一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。用“德”來疏導“爭”是中華文明的偉大創(chuàng)造。西方是以“神”為導向，看誰更能得到神的青睞；中國是以“德”為導向，看誰德性修為更高。與西方文化不同，“德”是針對世俗世界的，它在處理人際關(guān)系中發(fā)揮作用。即使在二人互相競爭的狀態(tài)下，仍要保持翩翩君子之風。這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎上，導向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實現(xiàn)高度的社會和諧。如中國古代體育競賽“射禮”，文化價值豐厚，且盛極一時?！暗隆蓖ㄟ^將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實現(xiàn)了對于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀德”的獨特文化現(xiàn)象。那么，中國文化為何選擇“以德引爭”？（）?！岸Y”是中國文化用以在社會制度層面，第一次嘗試化解“爭”的重要手段。當時“禮崩樂壞”的慘痛教訓，讓孔子等思想家意識到，外在規(guī)范需要實現(xiàn)內(nèi)在認同，才能長久地發(fā)揮效力。所以，孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實施，同時也是“禮”的終極目標?！暗隆弊鳛橐环N明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”。“故射者，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀德行矣。”射箭作為一項體育競賽，不僅體現(xiàn)出“禮”對于“爭”的要求和控制，更以“德”作為終極目標。人們通過競爭來提升自我的精神道德修養(yǎng)。以“德”為目標的“爭”，成為塑造君子的重要教育手段。既謙恭禮讓，又當仁不讓的精神正是“君子”理想人格的具體體現(xiàn)。在“以德引爭”的文化背景下，中國式的體育競賽被創(chuàng)造出來。體育競賽的最高目標是通過競爭來修煉德行，實質(zhì)上是通過競賽程序和細節(jié)上的禮儀，以及對勝負結(jié)果的理性認識，來將當時的社會秩序內(nèi)化為一種理性認知和自覺認同。如果沒有“德”的指引，體育意義上的競爭很容易破壞社會秩序，荀子指出：“強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣?！边@種紛爭之禍是當時的社會秩序無法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對于秩序的理解與認同，這就是為何“德”成為中國古代體育競賽的最高追求。身體教化的社會需要。身體的能力在中國古代是需要加以控制的對象，這與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近。任何體育競賽都離不開身體能力，即使如射箭，也需要很強的身體力量才能做到，“日幾中而后禮成，非強有力者弗能行也。”身體能力是把雙刃劍。如果用于爭斗，就會產(chǎn)生“亂”。這種“亂”會破壞上下有義、尊卑有序的社會秩序，產(chǎn)生以強凌弱，以眾暴寡的不良社會現(xiàn)象。這是不能被社會和諧有序接受的。身體能力之“爭”，必須納入“禮”的規(guī)范、“德”的要求之內(nèi)?！肮视赂覐娪辛φ?，天下無事，則用之于禮義；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治；外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德?！鄙眢w之強有力，用于行禮義，才是盛德。這也是社會教化的需要。在秩序內(nèi)化為“德”的認識基礎上，對身體所進行的社會教化，自然成為解決“爭”的不二良方。凡需發(fā)揮身體力量的地方，都需“禮”的規(guī)范和約束，更需“德”的指引和導向。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會教化的需要。體育競賽作為一種社會活動，無論古今中外，都是進行社會教化的理想之地。中國古代的射禮，古希臘的奧林匹克競技會，以及近代顧拜旦對于古奧運的復興都是出于社會教化的需要。這種社會教化形式，在身體的較量中創(chuàng)造出秩序，在最容易產(chǎn)生“爭”和“亂”的領域大展身手。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會頻繁出現(xiàn)在體育之“爭”的領域，將身體競爭導向于精神層面的比較。誰能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。因而，古人將射藝作為“擇士”的考核內(nèi)容。諸侯每年都會派人參加天子舉辦的射禮，能夠合乎禮節(jié)，射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢侯削地?！笆且灾T侯君臣盡志于射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也?！比绱私^佳之社會教化手段，難怪“圣王務焉”。由“禮”所規(guī)范（外化于行）、“德”所指引（內(nèi)化于心）的射禮是中國古代最具積極意義的“爭”。以射禮為代表的體育之爭，不僅超越了負面意義上的“爭”，而且創(chuàng)造出了“以德引爭”的體育文化現(xiàn)象。（摘編自張波、姚頌平《“以德引爭”：中國古代體育競賽的秩序關(guān)懷及其當代價值——以射禮為例》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．開篇通過比較中西文化對于“爭”的不同導向，說明中國“以德引爭”的方式效果更好，更有利于社會和諧。B．中國古代的“射箭”，體現(xiàn)了“禮”對“爭”的控制，以德為終極目標，所以雖考核射藝，但不以其勝負論獎懲。C．在中國古代，需要發(fā)揮身體力量的地方，都用“禮”加以引導，這種對身體能力的控制與古希臘的做法相近。D．中國文化中“以德引爭”的現(xiàn)象，是基于對社會秩序維護、身體力量規(guī)范和理想人格塑造等的深層需求出現(xiàn)的。1.D

【解析】A于文無據(jù)“說明中國‘以德引爭’的方式效果更好，更利于社會和諧”說法錯誤，原文中沒有比較中西文化對于“爭”的不同導向的結(jié)果；B項曲解文意“但不以其勝負論獎懲”說法錯誤，根據(jù)原文“射中多者可以參加祭祀……反之，則廢侯削地”可知，對射中多寡采取了不同的獎懲措施；C項曲解文意“與古希臘的做法相近”說法錯誤，原文第三段的表述是“與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．西方文化“神”的導向與中國文化“德”的導向本質(zhì)不同，前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無關(guān)。B．“射以觀德”的文化現(xiàn)象說明，中國古代體育競賽“射禮”的最高目標是通過競爭修煉德性。C．孔子強調(diào)“仁”“義”等德性對“禮”的重要性，是因為外在規(guī)范需內(nèi)在認同才能長久生效。D．武術(shù)從技擊之術(shù)發(fā)展為武俠、武德修煉，與社會教化需將身體力量納入“德”的指引相關(guān)。2.A于文無據(jù)【解析】“前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無關(guān)”說法錯誤，文中沒有談及“西方文化‘神’的導向”與“人際關(guān)系的構(gòu)建”的關(guān)系，屬于于文無據(jù)。B項正確。原文第一段結(jié)尾：這就是為何“德”成為中國古代體育競賽的最高追求；第二段：體育競賽的最高目標是通過競爭來修煉德性。C項正確。原文第二段：孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實施，同時也是“禮”的終極目標?！暗隆弊鳛橐环N明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”?！瓕嵸|(zhì)上是通過競賽程序和細節(jié)上的禮儀，以及對勝負結(jié)果的理性認識，來將當時的社會秩序內(nèi)化為一種理性認知和自覺認同D項正確。原文第四段首：“舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會教化的需要”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。（3分）就中國傳統(tǒng)文化而言，“爭”是需要化解、控制的對象。因為，①，就會引起人際矛盾沖突，甚至會波及國家的存亡。中國古人也清醒地意識到，“爭”這種根植于人類本性的強大力量，是不可能被消除的，所以②的方式，來對“爭”進行約束和疏導，引導人們通過競爭來③。3.①“爭”一旦失去約束（“爭”如果沒有約束/“爭”如果不進行約束和疏導）②創(chuàng)造了“以德引爭”（采取了“以德引爭”/推行了“以德引爭”/選擇以“禮”“德”引導）③提升自我德性修養(yǎng)（修煉自我道德品質(zhì)）評分標準：（3分。每處1分，符合字數(shù)要求，意思對即可）【解析】第①處：此空是“因為”的原因解釋。與后面的“就”對應，所填內(nèi)容當是“如果/如若…就，一旦…就…”。文章第二段解讀“以德引爭”的思想內(nèi)涵。核心觀點句：“德”作為一種明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”。作者反向指出：如果沒有“德”的指引，體育意義上的競爭很容易破壞社會秩序，荀子指出：“強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣?！边@種紛爭之禍是當時的社會秩序無法接受的。也就是“爭”如果沒有“德”的約束，就會引起人際矛盾沖突，甚至會波及國家的存亡。此外，題目中下文“來對‘爭’進行約束和疏導”對①處也有補充提示作用。參考答案①“爭”一旦失去約束（“爭”如果沒有約束/“爭”如果不進行約束和疏導）第②處：要填出什么樣的方式，這涉及文本的核心觀點“以德引爭”。文章第一段開頭和最后一句提出觀點：用“德”來疏導“爭”是中華文明的偉大創(chuàng)造“德”通過將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實現(xiàn)了對于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀德”的獨特文化現(xiàn)象。第二段，“德”作為一種明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”。那么，中國文化為何選擇“以德引爭”？可知，對“爭”進行約束和疏導的方式就是——“以德引爭”。為使本句表達順暢，可以在“以德引爭”加上動詞“創(chuàng)造”或“采取”“推行”。原文第二段：“德”作為一種明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”。也可以組織答案：選擇以“禮”“德”引導。參考答案②創(chuàng)造了“以德引爭”（采取了“以德引爭”/推行了“以德引爭”/選擇以“禮”“德”引導）第③處：“引導人們通過競爭來”，本處簡填內(nèi)容是達到最終目的?！耙缘乱隣帯钡淖罱K目的在第四段以武術(shù)為例，表述得最為透徹。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會教化的需要。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會頻繁出現(xiàn)在體育之“爭”的領域，將身體競爭導向于精神層面的比較。誰能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。“以德引爭”就是引導人們通過競爭來提升道德修養(yǎng)，或修煉道德品質(zhì)。參考答案提升自我德性修養(yǎng)（修煉自我道德品質(zhì)）4．根據(jù)上下文，第二段括號處應是什么內(nèi)容？請寫出并闡述理由。（4分）參考答案4.內(nèi)容：秩序內(nèi)化的認同需求。理由：①緊承上文“中國文化為何選擇‘以德引爭’”的問題；②第二段的主要角度是“外在的規(guī)范需要實現(xiàn)內(nèi)在的認同，才能長久地發(fā)揮效力”?！驹u分標準】4分。內(nèi)容2分，理由2分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。從全文結(jié)構(gòu)來看，第一段提出觀點“以德引爭”，第二和第三段分別從兩個方面來論證這一觀點；第四段是舉例說明。參照第三段段首句“身體教化的社會需要”可知，第二段括號句是段首句也應填一個觀點句，句子結(jié)構(gòu)形式可以與第三段相似，形成并列式分論點?？梢钥紤]是“什么的需要”。第二段主要觀點：讓孔子等思想家意識到，外在規(guī)范需要實現(xiàn)內(nèi)在認同，才能長久地發(fā)揮效力。所以，孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實施，同時也是“禮”的終極目標。“德”作為一種明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”。體育競賽的最高目標是通過競爭來修煉德性，實質(zhì)上是通過競賽程序和細節(jié)上的禮儀，以及對勝負結(jié)果的理性認識，來將當時的社會秩序內(nèi)化為一種理性認知和自覺認同。如果沒有“德”的指引，體育意義上的競爭很容易破壞社會秩序，荀子指出：“強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣?！边@種紛爭之禍是當時的社會秩序無法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對于秩序的理解與認同，這就是為何“德”成為中國古代體育競賽的最高追求。由此可概括出“以德引爭”是社會秩序的理解與認同需要，或秩序內(nèi)化的認同需求。理由：①結(jié)構(gòu)上，緊承上文“中國文化為何選擇‘以德引爭’”之問，直接進行回答；②形式上，與第三段觀點“……的需要”形成并列，使全文觀點清晰，層次分明；③內(nèi)容上，作為段首主旨句子，高度概括了本段主要觀點，“以德引爭”的主要目的是確立人們對于秩序的理解與認同（秩序內(nèi)化的認同需求）。語文暢學優(yōu)補充答案：內(nèi)容：秩序內(nèi)化的認同需求（社會秩序的理解與認同需要）理由：①結(jié)構(gòu)上，緊承上文“中國文化為何選擇‘以德引爭’”之問，直接進行回答；②形式上，與第三段觀點“……的需要”形成并列，使全文觀點清晰，層次分明；③內(nèi)容上，作為段首主旨句子，高度概括了本段主要觀點，“以德引爭”的主要目的是確立人們對于秩序的理解與認同（秩序內(nèi)化的認同需求）。5.國際奧委會將奧林匹克格言“更快、更高、更強”改為“更快、更高、更強——更團結(jié)”。請結(jié)合本文“以德引爭”的有關(guān)闡述，談談你對奧林匹克格言變化的看法。（6分）【語文暢學優(yōu)補充解析】題目以奧林匹克格言變化這一新情境，要求考生結(jié)合本文“以德引爭”的有關(guān)闡述來解決新問題。信息類文本主觀題命制有一個底層邏輯——一切答案建立在文本觀點基礎之上。然后才是知識的遷移、觀點的情境化解讀和思維的拓展延伸。本文“以德引爭”的有關(guān)闡述是思維的出發(fā)點。建立奧林匹克格言變化與“以德引爭”的有關(guān)闡述之意的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是解題的一個邏輯思維過程。找到文本“以德引爭”的有關(guān)闡述文章結(jié)構(gòu)：開篇提出“以德引爭”，二和三段并列，分別從社會秩序的內(nèi)在認同需要（社會治理層面）和身體教化的社會需要（個人道德修養(yǎng)層面）來回答中華文化“以德引爭”的原因，最后一段列舉中國武術(shù)中的“以射觀德”來解讀這一觀點。本文“以德引爭”的有關(guān)闡述就是兩點：社會秩序的內(nèi)在認同需要（社會治理層面）和身體教化的社會需要（個人道德修養(yǎng)層面）。作為體育運動，文中有關(guān)論述有：第二段：人們通過競爭來提升自我的精神道德修養(yǎng)。體育競賽的最高目標是通過競爭來修煉德行，實質(zhì)上是通過競賽程序和細節(jié)上的禮儀，以及對勝負結(jié)果的理性認識，來將當時的社會秩序內(nèi)化為一種理性認知和自覺認同。第四段：身體教化的社會需要。體育競賽作為一種社會活動，無論古今中外，都是進行社會教化的理想之地。將身體競爭導向于精神層面的比較。這兩點就是對體育運動“社會秩序內(nèi)化”和“身體教化”的解釋，總體上是從精神道德修養(yǎng)提升。分析奧林匹克格言變化“更快、更高、更強”是從體育運動“競爭”的角度而言，“更快、更高、更強——更團結(jié)”，不僅有“爭”，還有“更團結(jié)”的道德精神宣傳教育意義。奧林匹克格言變化契合文中“以德引爭”的觀點。這是建立題目“情境+問題”與文本內(nèi)容內(nèi)在關(guān)聯(lián)的第一個重要支撐點。①奧林匹克格言“更快、更高、更強——更團結(jié)”的變化，不僅體現(xiàn)了體育運動的“爭”，還體現(xiàn)出“更團結(jié)”的道德引領，強調(diào)“人我和諧”的二次升華，與中華傳統(tǒng)文化“以德引爭”的思想是一致的。那么“更團結(jié)”是如何體現(xiàn)出“以德引爭”的呢？答題時必然要依據(jù)文本觀點再來對格言變化部分“更團結(jié)”進行解讀。建立文本觀點與情境問題之間的聯(lián)系先要基于文本觀點，然后考生再結(jié)合新情境、新問題做出自己的理解。本文講解“以德引爭”的觀點只有兩個，也就是“兩個需要”，社會秩序的內(nèi)在認同需要（社會治理層面）和身體教化的社會需要（個人道德修養(yǎng)層面）。循著這兩點，考生可以思考：（1）社會秩序的內(nèi)在認同需要（社會治理層面）?！驹摹咳藗兺ㄟ^競爭來提升自我的精神道德修養(yǎng)。體育競賽的最高目標是通過競爭來修煉德行，實質(zhì)上是通過競賽程序和細節(jié)上的禮儀，以及對勝負結(jié)果的理性認識，來將當時的社會秩序內(nèi)化為一種理性認知和自覺認同?！舅伎肌俊案鼒F結(jié)”就是一種社會秩序。這一格言變化讓體育競技超越單純的勝負比拼，追求團結(jié)合作的道德境界，有助于將團結(jié)協(xié)作的和諧秩序在全世界內(nèi)化并認同。（2）身體教化的社會需要（個人道德修養(yǎng)層面）?！驹摹可眢w教化的社會需要。體育競賽作為一種社會活動，無論古今中外，都是進行社會教化的理想之地。將身體競爭導向于精神層面的比較?！舅伎肌俊案鼒F結(jié)”是世界各國運動員身體教化的社會需要，將身體競爭導向于精神層面的比較，通過競爭來提升自我的精神道德修養(yǎng)。語文暢學優(yōu)綜合答案：①奧林匹克格言變化，不僅體現(xiàn)了體育運動的“爭”，還體現(xiàn)出“更團結(jié)”的道德引領，強調(diào)“人我和諧”的精神升華，與中華傳統(tǒng)文化“以德引爭”的思想是一致的。②“更團結(jié)”讓體育競技超越單純的勝負比拼，追求團結(jié)合作的道德境界，有助于將團結(jié)協(xié)作的和諧秩序在全世界內(nèi)化并認同。③“更團結(jié)”是身體教化的社會需要，將身體競爭導向于精神層面的比較，通過競爭來提升運動員在更團結(jié)方面的自我精神道德修養(yǎng)。評分標準：每點2分，意思對即可，如有其他答案，可酌情給分。答題思路以文本觀點經(jīng)緯為準。說說網(wǎng)絡上的兩個版本參考答案參考答案115.①“更快、更高、更強”，更多是從“爭”的角度來定位的，體現(xiàn)了追求卓越、永不止步的進取精神，以及勇于挑戰(zhàn)、突破極限的頑強意志；②“更快、更高、更強——更團結(jié)”，除了蘊含著體育競爭的意蘊外，還注入了團結(jié)協(xié)作、包容共生的時代內(nèi)涵；③奧林匹克格言的變化體現(xiàn)了“以德引爭”的思想，在相互尊重的基礎上，進行正面意義上的“爭”，導向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實現(xiàn)社會和諧。本題答案沒有扣住題目“請結(jié)合本文‘以德引爭’的有關(guān)闡述”來答題。第①②點分別就兩條格言對“爭”與“德”進行解讀，第三條解讀這一變化的思想內(nèi)涵。放眼答案，除“以德引爭”外，第③點關(guān)鍵內(nèi)容沒有建立與文本觀點有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，甚至有脫離文本之嫌，這是行不通的。信息類文本主觀題命制有一個底層邏輯——一切答案建立在文本觀點基礎之上。然后才是知識的遷移、觀點的情境化解讀和思維的拓展延伸。答案內(nèi)容一是淺顯，一是體現(xiàn)不出文章“以德引爭”的有關(guān)闡述，不符合題目命題意圖（考查對文本觀點內(nèi)容的理解，依據(jù)文本觀點來解決新問題）。參考答案215.①“以德引爭”強調(diào)以道德引導競爭，讓競爭走向精神層面的提升與社會秩序的和諧；②奧林匹克格言加入“更團結(jié)”，是對競爭的精神升華，與“以德引爭”理念相通，讓競技超越單純的勝負比拼，追求團結(jié)合作的道德境界，③這一變化體現(xiàn)了競爭不僅是體能的較量，更是精神與德性的錘煉，讓體育競賽成為塑造健全人格、促進人類共同體發(fā)展的載體。（意思對即可）【評分標準】6分。每點2分，意思對即可。本答案總體上還可以，先對“以德引爭”的觀點進行解讀，再就這一觀點分兩條來解讀奧林匹克格言“更團結(jié)”的變化。問題就在兩點解讀上，都是強調(diào)精神的升華。雖然符合原文文意，但扣文本觀點不夠。原文是從社會秩序的內(nèi)化和身體教化的社會需要兩角度來闡明“以德引爭”，答案當以此為依據(jù)拓展思維，思考“更團結(jié)”在社會秩序和運動員個體教化兩個維度的積極作用。明題目要求，有文本意識，利用文本中的觀點來解決文本外的情境問題，這是答題精準思維的黃金法則。解題覺醒信息類文本的最后一道主觀題，新高考近年來不斷加大難度。多采用“新情境+新問題”方式命題，利用文本中的觀點來解決文本外的情境問題。判斷題目命得好不好，一看題干情境問題設計得妙不妙，二看答案組織與文本觀點的內(nèi)在關(guān)聯(lián)點密不密切，三看解決新問題的知識遷移運用能力的思維度夠不夠。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生死一諾[注]（節(jié)選）林遙三月，北京。路兩邊商鋪林立，一家書店門口，有十幾個學生，抬出一張木桌。一個身著長衫的男子從店里走出，掃視了周圍的人群，目光炯炯；他提起長衫，邁步踏上木桌。“這人是誰?。俊庇行腥酥更c著問?！八愣疾徽J識？”另一人接話，“大學教授周之南，聽說一直宣傳俄國人的那套什么主義?！敝苤险径?，輕咳兩聲，高聲宣講：“中國政府收回漢口、九江租界，各國列強為保護其在華的殖民利益，紛紛調(diào)遣軍隊和兵艦來華；而國內(nèi)的軍閥還內(nèi)戰(zhàn)不休……”他的疾呼引來圍觀。有女學生舉著拳頭帶頭喊：“打倒反動軍閥！”周之南隨即將手上的一沓傳單拋向眾人。圍觀眾人紛紛哄搶起來。不遠處，有軍警吹著哨，提著棍棒向這邊沖來。聽見哨音，大家伙只得倉皇散去。大街上有一輛馬車，正從街角的拐彎處向周之南他們駛來，車廂上鑲嵌“信勤”兩字。馬車在周之南身前停下，車簾一挑，一人縱身躍下，一把拉住周之南的臂膀，低聲說：“上車！”周之南一愣。那人干脆將周之南和那名女學生推上馬車，叫車夫“快走”。其他學生則向街邊胡同深處跑去。馬車向著軍警奔來的方向，不急不慢地駛?cè)?。周之南挑起窗簾看了看，路上軍警沖過馬車，見馬車上的“信勤”字樣，并未靠近，四下散開尋找，街面上各色人等混雜，已經(jīng)看不到學生身影了。周之南回過頭說：“宋師傅，今日您仗義出手，周某感激不盡?！崩苤仙宪嚨恼切徘诟芊康恼乒袼魏剑瑑扇硕甲≡谖娜A胡同，彼此是鄰居。“街里街坊的，您是大學者，您從沒瞧不起我們這些市井俗人，這順手的事兒，哪兒當?shù)蒙细屑ぐ??！彼魏降拐鏇]當回事兒。馬車到了宋家門口，宋寒山吩咐車夫?qū)⑴畬W生送回家，就和周之南下了車，走進宋家。宋寒山請周之南坐下，親自跑到前面沏了壺熱茶，放在桌上說：“周先生，我有個疑問，不知該不該向您開口?！薄澳窍雴枺覟槭裁磳幙杀卉娋?qū)趕，也要上街去演講嗎？”宋寒山點了點頭，看著周之南?！八螏煾?，您關(guān)注過當下的時局嗎？”“我是個為生意糊口的人，這時局嘛，看報紙上寫得紛紛攘攘，就像這北京城，這個大帥，那個司令，來了又去，我實在不太明白。”宋寒山給周之南倒了盞茶。周之南端起茶盞，說：“宋師傅，過謙了，您不是個只知道做生意的商人。兩年前，您義薄云天，為敦貝勒出殯，那可是徹底的賠本買賣，就因為和敦貝勒生前有約，所以這場出殯您賠了三年生意的錢，贏得了‘一諾千金’的美稱，這恐怕不是普通的商人能做到的啊?！彼魏紧鲂Γ骸澳膬旱脑捬?！我這信勤杠房，雖為商號，上輩兒傳下來，卻是京城形意門中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，這義氣二字，無論如何是要守的?！薄翱自怀扇?，孟曰取義。知其不可為而為之。義所當為，雖死不避。這都是中國人的為人之道。我去演講，是讓中國人明白一個道理，人不能跪在地上求生活，要想改變，只有站起來革命。革命需要誰呢？是民眾，是普通人，只有讓大家明白，團結(jié)起來，才能把那些阻礙革命的東西，什么皇帝、軍閥、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！”周之南越說越激憤，端茶盞的手不斷顫抖。宋寒山點了點頭：“周先生，您說的這些我不能全懂，但我覺得您說得有理。不過，您今晚哪兒都不能去，等會兒看風聲過去您再回家。您不是也喜歡練把式嗎？今兒我陪您走幾趟?！薄拔揖毴?，圖個強身健體，不過這練下去，真覺得里面的門道很多！”周之南大笑。北京人管武術(shù)叫把式，周之南是從四民武術(shù)研究社學的把式。于是，周之南和宋寒山兩人就在后院開始了推手，一進一退，往來反復。這就看出后院夯實黃土的好處，足下用力而不揚塵，卻又不似磚地過硬，震腳發(fā)力時易傷后腦?！苤虾退魏骄窀叨燃校雌饋砟銇砦彝?，動作瀟灑，來回一個小時，兩人已經(jīng)額頭見汗。宋寒山側(cè)身微動，前腳向外微撇，身體扭動，屈伸之間，手臂前探，骨架收縮的勁力上傳，力透拳鋒，周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退。宋寒山急忙收式，抱拳笑說：“這練把式，看著活動的是手腳，其實練的是頭腦，您是有學問的人，這身手長進也比別人快?！薄澳睦锬睦?。您最后那招厲害，叫什么名字？”“形意拳有十二大形，這是龍形，說穿了，就是劈拳前腳外撇的大跨步?！敝苤衔⑽⒊了?，說：“龍形？按《易經(jīng)》來說，自‘潛龍勿用’始，經(jīng)‘見龍在田’‘或躍在淵’，才能‘飛龍在天’……這正是您這招的變化??！”宋寒山點頭稱贊：“先生大才，我這形意拳，乃是內(nèi)家拳，根本原理是五行生克變化。先師在世時，常讓我多讀《易經(jīng)》，可惜我領悟得少?！薄魏綄⒅苤纤偷酱箝T口，周之南轉(zhuǎn)身說：“我回了，有空就來跟您過上幾招，強身健體……”周之南嘴角的笑意還未斂去，就看宋寒山遲疑一下，似是欲言又止。“宋師傅，還有什么話不好說？”“去年您當街宣講，軍警四處搜捕，這事兒好容易消停。我雖不懂您的‘革命’，但是報紙上寫的時局挺兇險，您要當心?！薄澳鞘潜狈降母锩€不夠熱烈，宋師傅有空去上海、武漢看看，就能感受到革命的熱浪?！彼魏娇嘈φf：“我是做杠房生意的，哪里離得開北京啊。”周之南倒是灑脫，說：“我投身革命，不為高官厚祿，不為個人得失。如果有需要的話，即使要先革掉自己這條命，也沒什么可惜。若有一日，我捐軀了，希望你也能夠照料一下我身后事?！薄澳趺凑f這么不吉利的話?！彼魏匠烈饕幌?，“哦，哦，您若有不測，我定當……”“那我先謝過了，宋師傅在北京八大杠房中一諾千金，盛名在外，我就不操心身后事了?！敝苤弦恍?。宋寒山看著周之南穩(wěn)穩(wěn)的背影，默然無語。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔心。……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．文章開頭寫周之南街頭演講場面，不僅交代了故事發(fā)生的背景，還借助正面描寫和側(cè)面描寫把一位堅定的革命者形象寫活了。B．文章中“馬車向著軍警奔來的方向，不急不慢地駛?cè)ァ?，沒有引起軍警的懷疑，對其進行搜查，暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭經(jīng)驗。C．文章寫宋寒山為敦貝勒出殯，贏得了“一諾千金”的美稱，為下文寫周之南將個人身后事托付給宋寒山做了鋪墊。D．文章結(jié)尾“多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔心”，借助宋寒山的心理活動暗示了革命形勢的嚴峻和殘酷。6.B

曲解文意

【解析】“暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭經(jīng)驗”夸大其詞。宋寒山的身體份不是革命者，他只是作為一名市民對自己的鄰居周之南的安危著想，以巧妙的身份來“信勤”來掩蓋迷惑軍警?！坝胸S富的與敵斗爭經(jīng)驗”，不符合宋寒山的身體和保護鄰居的實際情況。7.文中有關(guān)周宋兩人推手切磋和對形意拳文化內(nèi)涵交流的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．推手切磋場所在后院，后院地面用黃土夯實，可使腳下用力而不揚塵，卻又不似磚地過硬，可見該地是推手演習的理想地方。B．從“周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也說明周之南沒有掌握練拳門道。C．宋寒山對形意拳“龍形”運用的精準把控和解說，說明沒有學問的人通過練頭腦后，身手可以超過有學問的人。D．從周宋二人有關(guān)形意拳文化內(nèi)涵的對話中，可以看出只有深刻領悟《易經(jīng)》，才能學會形意拳，才能懂得形意拳的真諦。7.A【解析】B項過于絕對“周之南沒有掌握練拳門道”說法錯誤，不能因為一招落了下風就判定周之南沒有掌握練拳門道；如若周之南沒有掌握練拳門道，兩人不會切磋一個多小時。只能說與宋寒山專業(yè)相比，稍遜一籌。C項過于絕對“沒有學問的人通過練頭腦后，身手可以超過有學問的人”屬于曲解文義、主觀臆斷。這是一個簡單的邏輯推理錯誤，有學問的人身手就能超過他人，思維簡單而扁平。D項過于絕對

“只有深刻領悟《易經(jīng)》，才能學會形意拳”說法過于絕對。“只有…才…”明顯絕對化。上面三項都是邏輯推理中的絕對化思維?？忌梢酝ㄟ^日常生活中的邏輯體驗來感知。8.文中有多處細節(jié)描寫表現(xiàn)了宋寒山對周之南的尊敬，請選擇兩處并簡要分析。（4分）【解析】審題扣“細節(jié)”+“尊敬”。文中故事情節(jié)里表現(xiàn)了宋寒山對周之南的尊敬的細節(jié)較多。找到兩處，先說細節(jié)內(nèi)容，再解讀細節(jié)之中如何體現(xiàn)宋寒山對周之南的尊敬。本題考查考生對文本細節(jié)的閱讀與理解，是套路題，難度不高。參考答案：①救助時的恭敬言語。稱呼周之南“您”和“大學者”，展現(xiàn)了宋寒山對周之南的人格與學識的尊敬。②交流學問時的折服。交流形意拳的過程中，宋寒山“點頭稱贊”這一動作，展現(xiàn)了其對周之南學問的尊敬、認可。(4分。每點2分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）或者：①救助脫險后請周之南家中喝茶：宋寒山作為鄰居主動保護，并以禮相待，體現(xiàn)對周之南的尊重。②切磋后稱贊周之南“身手長進快”：作為武術(shù)行家，肯定周之南的悟性，表達對其學識與努力的敬佩。（其他如“親自沏茶”“耐心聽其講述革命道理”等也可）拓展1：什么是人物細節(jié)描寫？細節(jié)描寫是對人物、景物、事件等表現(xiàn)對象的細微刻畫，通過準確、生動、細致地描繪，使讀者產(chǎn)生如見其人、如睹其物、如臨其境之感。以下是關(guān)于細節(jié)描寫的關(guān)鍵信息：細節(jié)描寫的類型人物細節(jié)描寫：外貌細節(jié)：抓住人物獨特的外貌特征，如“她的眼睛像深秋的湖水，清澈而深邃”。動作細節(jié)：描寫人物的行為動作，如“他小心翼翼地捧著花瓶，生怕摔碎了”。語言細節(jié)：通過人物的對話展現(xiàn)性格，如“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”（《孔乙己》）。神態(tài)細節(jié)：刻畫人物的表情變化，如“他滿臉通紅，眼神中透露出羞澀與不安”。心理細節(jié)：揭示人物的內(nèi)心活動，如“他心里像揣了只小兔，怦怦地跳著”。細節(jié)描寫的作用增強真實感：讓讀者仿佛親身經(jīng)歷文中場景，如朱自清《背影》中父親攀爬月臺的動作描寫，使父愛的細節(jié)躍然紙上。塑造人物形象：通過人物的外貌、動作、語言、神態(tài)等細節(jié)，展現(xiàn)性格特點和內(nèi)心世界，如《儒林外史》中嚴監(jiān)生臨終時伸著兩個指頭的細節(jié)，凸顯其吝嗇形象。推動情節(jié)發(fā)展：某些細節(jié)可能成為情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，如《項鏈》中瑪?shù)贍柕陆桧楁湹募毠?jié)，為后續(xù)故事埋下伏筆。深化主題思想：以小見大，通過細節(jié)揭示社會現(xiàn)象或人生哲理，如魯迅《祝?！分邢榱稚┑耐饷布毠?jié)，反映封建禮教對人的壓迫。拓展2：高考中的人物細節(jié)描寫高考典題1

2025年高考全國二卷·閱讀Ⅱ《添四客述往思來彈一曲高山流水（節(jié)選）》人物細節(jié)描寫點評9.王太下棋部分，方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理。請你參照這種方式，分別就“觀棋眾人”與“王太的笑”兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點。（6分）【原文細節(jié)點評】那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍?zhí)叮浅跸牡奶鞖?，一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上。這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來玩耍。王太走將進來，各處轉(zhuǎn)了一會兒，走到柳蔭樹下，一個石臺，兩邊四條石凳，三四個大老倌簇擁著兩個人在那里下棋。一個穿寶藍的道：“我們這位馬先生前日在揚州鹽臺那里，下的是一百一十兩的彩，他前后共贏了二千多銀子。”

【寫妙意庵之清新景色，正為烘托大老官之庸俗談吐】

……那姓馬的道：“你這人會笑，難道下得過我們？”王太道：“也勉強將就?！敝魅说溃骸澳闶呛蔚戎?，好同馬先生下棋！”姓卞地道：“他既大膽，就叫他出個丑何妨！才曉得我們老爺們下棋，【姓卞的所說“我們老爺們”即姓馬的所說“我們”。“我們”雖含蓄，卻已將兩種身份劃清；只因王太不買賬，姓卞的方說清“我們老爺們”】……【審題】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術(shù)、鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。題干中“方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理”指明了評點的方向，即寫法之妙，人物心理?！罢埬銋⒄者@種方式，分別就‘觀棋眾人’與‘王太的笑’兩個方面”指明了評點的范圍，也就是答題區(qū)間。作答時，依據(jù)以上內(nèi)容進行畫龍點睛般的評價，指出文字的妙處與深意即可。【教育部考試中心參考答案】“觀棋眾人”：示例一：小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前?！疽旅比∪?。必不敢攔那“穿寶藍的”“穿玉色的”】示例二：眾人大驚，【并不懂棋，故不是吃驚王太棋術(shù)高妙，而是吃驚王太竟然贏了老爺，吃驚連老爺都認了輸】“王太的笑”：示例一：撐著看了一會，嘻嘻地笑。【王太看了一會兒，已經(jīng)明白了“大國手”的水平，撐不住了，哂笑之意藏不住了】示例二：哈哈大笑，頭也不回，就去了。【從“嘻嘻的笑”，到“大笑”嘲罵對方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉頭而去，一笑更比一笑張揚】高考典題2

2022年高考新高考Ⅱ卷·文學類文本閱讀《到橘子林去》李廣田人物細節(jié)描寫分析9.本文的童趣往往通過細節(jié)體現(xiàn)出來，請指出三處這樣的細節(jié)并簡要分析。（6分）【解析】[精準審題]本題考查學生鑒賞作品的細節(jié)與文學形象的能力?！巴ねㄟ^細節(jié)體現(xiàn)出來”表明答題指向，“指出三處這樣的細節(jié)并簡要分析”提出答題要求，具體指出哪3處細節(jié)描寫，并分析如何寫的，表達效果怎樣。[答題角度]作答時，務必要抓住題干中的“童趣”和“細節(jié)”?！巴ぁ睙o疑表現(xiàn)在小岫的言行舉止上，所以，我們要從文中找到小岫的相關(guān)言行舉止。第3段：今天，小岫忽然向我這樣說，我稍稍遲疑了一會，還不等回她，她就又搶著說了：“你看，今天是晴天，橘子一定都熟了，爸爸說過領我去看的?！斌w現(xiàn)了孩童的急切心理及一點狡黠。第6段：可是她并沒有像我一樣關(guān)心到這些街頭的景象。絲毫沒有駐足而稍事徘徊的意思，她的小手一直拉著我向前走，她心里一定是只想著到橘子林去。對街道的景物描寫，語言接近孩童的用語，體現(xiàn)了孩童的單純可愛。第10段：才知道小岫的手掌早已從我的掌握中脫開了，我低頭一看，卻正看見她把她的小手掌偷偷地抬起來注視了一下。她是在看她自己的小指甲。修馬蹄的場面描寫和對馬的心理的猜測，是借助兒童的視角展開的，富有想象力。這一細節(jié)描寫，體現(xiàn)了孩童的純真想法。第17段：“對，回家剪指甲，你真乖，你比馬還乖?！边@次我是不能不說話了，我被她拉著，用相當急促的腳步走著。體現(xiàn)孩童的天真?！窘逃靠荚囍行膮⒖即鸢浮扛袷剑好鞔_細節(jié)+分析細節(jié)作用①小岫“還不等回，她就又搶著說了”，體現(xiàn)了孩童的急切心理及一點狡黠；②小岫沿途不關(guān)心眼前景物，“一直拉著我向前走”，體現(xiàn)了孩童的單純可愛；③小岫偷偷看自己的指甲，透露出孩童的小心思；④“回家告訴媽媽：馬剪指甲，馬不哭、馬乖?！边@是孩童的語言和思維方式，體現(xiàn)孩童的天真。9.題目“生死一諾”揭示了作品的價值取向——“義”。請結(jié)合文本，說說宋寒山與周之南對“義”的理解的異同。（6分）【解析】題目從“生死一諾”的“義”小角度切入，撬動全篇，考查文章主旨。題干第一句提示非常重要。以標題“生死一諾”指向作品的價值取向“義”——諾中有生死之義。要求分析宋寒山與周之南對“義”理解的相同點和不同點?？梢詮墓适轮械膬晌恢魅斯纳矸莺颓楣?jié)來理解兩人的“義”。兩人一個是江湖中人，一個是革命者，在生死上都有不顧自己利益，甚至奉獻自己生死的大義。不同之處，一個是江湖之義，一個是革命大義。宋寒山為他人可以“生死一諾”，講信任，守諾言，重感情，與人為善，淡泊名利，人品極佳。宋寒山作為一名大學教授，關(guān)心國家時局，憂國憂民，有著知識分子感時憂局強烈的愛國主義情懷，他投身革命，隨時做出為革命犧牲的準備，周之南的“義”是革命的“民族大義”“愛國大義”，其內(nèi)涵更側(cè)重于國家前途、民族解放和人民覺醒。參考答案：同：兩人都認同“義”是超越個人利益的，都愿意為了自己認定的“義”而犧牲個人利益。異：①宋寒山的“義”是傳統(tǒng)的“江湖之義”與“個人信諾”，其內(nèi)涵更側(cè)重于個人品格、江湖規(guī)矩和私人恩情；②周之南的“義”是革命的“民族大義”與“階級之義”，其內(nèi)涵更側(cè)重于國家前途、民族解放。(6分。“同”2分，“異”每點2分，意思對即可）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公①執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，終于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟②以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（節(jié)選自司馬遷《史記·太史公自序》）材料二：（唐）太宗嘗謂皇屬曰：朕即位十三年矣，外絕游覽之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮，夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親監(jiān)庶政，豈敢憚于焦勞？汝等勿鄙人短勿恃己長乃可永久高貴以保終吉。先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊?！辈豢刹徊煲?。（節(jié)選自李世民《誡皇屬》）材料三：顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏冣，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之?？鬃恿βN門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見今世士大夫，才有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓·誡兵篇》）[注]①太史公：指司馬遷的父親司馬談。②獲麟：指魯哀公十四年（前481）西狩獲麟之事?？鬃訉Υ耸赂械絺?，于是停止了《春秋》的寫作。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）10.BDF【斷句】汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久高貴，以保終吉?！揪湟狻磕銈儾灰梢晞e人的短處，也不要倚仗自己的長處就妄自尊大，（只有這樣）才能長久保住自己的富貴，確保一生吉祥順利?！窘馕觥恐挥幸粋€主語，好斷?！拔鸨扇硕獭薄拔鹗鸭洪L”，對稱法?！熬酶哔F”“保終吉”，也是語意上的對稱?！澳恕薄耙浴逼鹁?，前面斷開。試題難度不高。11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．兼，兼并、吞并，與《孔雀東南飛并序》“我有親父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”意義不同。B．卻，拒絕、推辭，與《諫逐客書》“王者不卻眾庶，故能明其德”中的“卻”意義相同。C．逮，及、至，與《陳情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意義不同。D．見，表示被動，與《齊桓晉文之事》“百姓之不見保，為不用恩焉”中的“見”意義相同。11.C【解析】A項句意：“我有親父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”是“加上、加之”的意思/“諸侯相兼”中的“兼”是“兼并”（彼此侵吞土地，代指戰(zhàn)亂）的意思。二者意義不同，正確。B項句意：“內(nèi)卻聲色之娛”，卻，拒絕、推辭/“王者不卻眾庶”的意思是：有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾?！皡s”是推辭、拒絕、嫌棄的意思；“眾庶”即民眾、百姓。二者意義相同，正確。C項

“下逮齊、梁”，下至（及）齊、梁，中的“逮”是“及、至”的意思/“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”的意思是“及、至”。二者“意義不同”說法錯誤。D項“見”表被動，此處簡單。意義相同，正確。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．當今天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮；對于如此重要的典禮，司馬遷的父親因為不能親自參加而深感遺憾。B．唐太宗講述自己在位十三年以來如何對待娛樂、政務等事情，對出生在富貴家庭、從小在深宮長大的皇族子孫進行告誡。C．孔子的學生中學問精深的有七十二人，其中姓顏的就占了八個；顏氏家族以詩書禮樂傳家，家族中沒有節(jié)操不清白的子孫。D．對士大夫有氣力卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來保衛(wèi)國家，而只是行蹤神秘、賣弄拳勇等行為，顏之推進行了嚴厲批評。12.C不合文意。【解析】“沒有節(jié)操不清白的子孫”說法錯誤。根據(jù)材料三，“顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人”，顏氏家族出現(xiàn)過顏忠、顏俊這兩個節(jié)操不清白的子孫。此題極為簡單。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。（4分）（2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之。（4分）13.(1）孔子編修舊有的典籍，振興被（時人）廢棄的禮樂，論述《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學者到現(xiàn)在還把它們作為準則。（4分?！靶夼f”“起廢”以及第二個“則”各1分，句意1分）（2）我身體已經(jīng)瘦弱單薄，又想起過去（姓顏的人好兵致禍的教訓），所以仍舊把心放在儒雅事業(yè)上，子孫們對此要牢記在心里。（4分?！百薄爸谩薄爸尽备?分，句意1分）14.三則材料都是長輩對兒孫的告誡，但各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要說明。（5分）14.①材料一中，司馬談告誡司馬遷要延續(xù)家族修史的傳統(tǒng)，要向歷代修史賢人學習，把發(fā)生的事情記錄好。②材料二中，唐太宗告誡皇屬要恪守本分，不奢侈，不感情用事，不懈怠，不妄自尊大，聽得進別人的意見，不專斷獨行。③材料三中，顏之推告誡家人不要賣弄武力，把心放在清高儒雅的事業(yè)上面。(5分。答出一點得2分，答出兩點得4分，答出三點得5分，意思對即可。）【解析】材料一司馬遷的父親從家庭太史職業(yè)的延續(xù)、歷代先賢的事業(yè)、當世的現(xiàn)實需要和自己的遺愿角度，告誡兒子司馬遷完成自己的未了心愿，修好史書?？圩≡闹匾渥樱叭陱蜑樘?，則續(xù)吾祖矣”“為太史，無忘吾所欲論著矣”“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者”“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”材料二選自李世民《誡皇屬》，是一代明君以自己的修身所為，來告訴下屬官吏，要高度自律，克己修身。扣住原文重要句子，“先須克己”“每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫”。至于“聽斷之間，勿先恣其喜怒”“親監(jiān)庶政，豈敢憚于焦勞？”“汝等勿鄙人短，勿恃己長”“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”。可以概括為：要節(jié)儉不奢侈，不發(fā)喜好斷事，勤政不怕辛勞，不鄙視他人之短，不恃己之長，聽得進別人的意見，不專斷獨行。（意思對即可）材料三：選自顏之推《顏氏家訓·誡兵篇》，注意這個“誡兵”。顏之推列舉了顏姓歷史眾多人物事例，強調(diào)顏家歷代成功的儒學文化傳統(tǒng)，告誡自己的兒孫，要重視文化學習傳統(tǒng)，不要在武學方面發(fā)展。原文，“顏氏之先，世以儒雅為業(yè)，遍在書記”“未有用兵以取達者”“吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之”。其中，顏之推列舉了大量武學失敗的人物事例，并對當時賣弄武力的社會現(xiàn)實進行批判，從反面證明要走“誡兵”重文之路?！緟⒖甲g文】材料一：太史公司馬談握著我的手哭著說：“我們的先祖是周朝的太史。再早的先人在虞舜夏禹的時代就曾有過顯赫的功名，掌管天文之事。后代中途衰落，（今天）會斷絕在我手里嗎？你假如能再擔任太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了?，F(xiàn)在天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命?。∥宜乐?，你一定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說孝道從奉養(yǎng)雙親開始，進而侍奉君主，最終在于立身揚名。使自己在后世揚名，來使父母顯耀，這才是最大的孝道。天下人稱道歌頌周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周公、邵公的風尚，通曉太王、王季的思想，乃至公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子編修舊有的典籍，振興被（時人）廢棄的禮樂，論述《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學者到現(xiàn)在還把它們作為準則。從魯哀公獲麟，孔子擱筆以來，到今天又有四百多年了，由于各國的兼并戰(zhàn)亂，當時的歷史書都已散失斷絕。當今漢朝建立，國家統(tǒng)一，明主賢君、忠臣義士的事跡很多，我們身為史官，如果不能把他們都寫下來，以至于造成歷史文獻的荒廢，那就很可怕了，你一定要好好注意這件事?！辈牧隙海ㄌ疲┨谠鴮首遄訉O說：我在位做皇帝十三年了，在宮廷之外杜絕四處游玩的歡樂，在宮廷之內(nèi)拒絕歌舞美色的歡娛。你們這些人出生在富貴的家庭里，又從小在深宮中長大，作為皇族子孫、親王，首先必須嚴格要求自己恪守本分。每穿一件衣服，都要憐恤養(yǎng)蠶的婦人；每吃一頓飯，都要惦念耕作的農(nóng)夫。判斷、處理一件事情時，不要率先就被自己的喜怒影響。我經(jīng)常親自處理政務，怎么敢因辛勞而推辭呢？你們不要鄙視別人的短處，也不要倚仗自己的長處就妄自尊大，（只有這樣）才能長久保住自己的富貴，確保一生吉祥順利。過去的有德之士說過：“敢于觸犯我的人是我的老師，盲目順從我的人是我的敵人?！保銈儯┎荒懿蛔屑汅w會（這些道理）。材料三：顏氏的祖先，本來在鄒國、魯國，有一分支遷到齊國，世代從事儒雅的事業(yè)，這都在古書上面記載著。孔子的學生，學問精深的有七十二人，姓顏的就占了八個。從秦、漢、魏、晉，直至齊、梁，顏氏家族中沒有靠帶兵打仗來取得顯貴的人。春秋時代，顏高、顏鳴、顏息、顏羽等人，都只不過是一介武夫而已。齊國有顏涿聚，趙國有顏最，東漢末年有顏良，南朝宋有顏延之，都擔任過將軍的職務，最終都傾覆敗亡。西漢時侍郎顏駟，自稱喜好武功，卻沒有見他做出什么功績。顏忠因黨附楚王而被殺，顏俊因謀反占據(jù)武威而被誅，顏氏家族從得此姓以來，節(jié)操不清白的，只有這兩個人，他們都遭到禍患失敗。近代天下大亂，有些士大夫和貴族子弟，雖然沒有勇力習武，卻聚集眾人，放棄一貫從事的儒雅事業(yè)，想僥幸獲取戰(zhàn)功。我身體已經(jīng)瘦弱單薄，又想起過去（姓顏的人好兵致禍的教訓），所以仍舊把心放在儒雅事業(yè)上，子孫們對此要牢記在心里?？鬃恿δ芘e起沉重的城門橫閂，卻不肯以力大聞名于世，這是圣人留下的榜樣。我看到今世的士大夫，稍微有點氣力，就以此作為資本，卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來保衛(wèi)國家；只是行蹤神秘，穿著奇裝異服，賣弄拳勇，重則陷于危亡，輕則留下恥辱，最終沒有誰能幸免這可恥的下場。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。辭鄭員外入關(guān)赴舉杜荀鶴男兒三十尚蹉跎，未遂青云一桂科①

。在客易為銷歲月，到家難住似經(jīng)過。帆飛楚國風濤潤，馬度藍關(guān)雨雪多。長把行藏②信天道，不知天道竟如何。[注]①桂科：唐人稱科舉及第為折桂或登科，省稱“桂科”。②行藏：出自《論語·述而》“用之則行，舍之則藏”，意為被任用就出仕，不被任用就退隱?！据o助閱讀】標題“辭鄭員外入關(guān)赴舉”，詩歌內(nèi)容圍繞“辭別”少赴舉”兩個核心事件展開?！稗o鄭員外”點明詩歌的創(chuàng)作背景，詩人辭別友人鄭員外（唐代對官員或士人的尊稱），“入關(guān)赴舉”則揭示詩人的行為目的，進入京城參加科舉考試。這種“辭別+目的”的標題模式，在唐代贈別詩中頗為典型。這類詩歌兼具兩種傳統(tǒng)：一是贈別詩中的離情別緒與旅途艱辛描寫，二是科舉士子詩中特有的功名追求與命運感慨。補充注釋：1.蹉跎：光陰虛度，一事無成。2.青云：比喻高官顯爵或遠大志向。4.天道：字面指上天的意志，詩中暗指個人命運與社會規(guī)律。翻譯：三十歲的男兒仍虛度光陰，科舉功名的夢想尚未達成。作客他鄉(xiāng)時歲月悄然消逝，歸家短暫停留又匆匆啟程。乘帆離楚地江風濕潤浩蕩，策馬過藍關(guān)雨雪交加艱深?？傄詾樾兄乖撔盘烀才?，誰又能知曉天命究竟何如。賞析首聯(lián)：起，詩人三十一無所獲，還在外苦求功名。頷聯(lián)：1.思想內(nèi)容：通過“在客”與“到家”的空間轉(zhuǎn)換，揭示詩人無處安放身心的生存狀態(tài)?！耙诪殇N歲月”寫羈旅中時間的虛無感，“難住似經(jīng)過”寫歸鄉(xiāng)后的疏離感。2.藝術(shù)技巧：①時空對照：客居時的漫長與歸家后的短暫形成心理時間差。②矛盾敘事：“到家難住”顛覆傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁敘事，深化精神漂泊主題。頸聯(lián)：1.思想內(nèi)容：以“楚國風濤”“藍關(guān)雨雪”，地名+自然環(huán)境，兩組意象濃縮赴舉途中的艱辛?！帮L濤潤”字既寫風雨浸潤的實景，又暗喻愁緒的蔓延；“雨雪多”字強化了艱難程度的累積感?！帮L雨”可以直接聯(lián)想到旅途的坎坷，人生的艱難。2.藝術(shù)技巧：①意象典型，對仗工整：選取“帆飛”“馬度”的動態(tài)意象和“楚國”“藍關(guān)”的地理意象，以“風濤潤”對“雨雪多”工整貼切，勾勒出一幅水陸兼程、艱險漫長的旅途畫卷；②虛實相生，寓意深遠：詩句并非完全實寫眼前之景，而是融合想象，虛寫赴舉途中可能經(jīng)歷的南方風濤與北關(guān)雨雪。這既點明了赴舉路途的遙遠與艱辛，更象征了科舉之路的坎坷曲折和前途未卜。③情景交融，情感深沉：“風濤”“雨雪”既是自然環(huán)境的險惡寫照，也渲染了詩人內(nèi)心的凄楚、孤寂與對前途的深深憂慮使客觀景物承載了濃厚的主觀情感。④承上啟下，結(jié)構(gòu)巧妙：此聯(lián)緊承頷聯(lián)的漂泊難安之感，將抽象的情感具體化為生動的旅途場景；又為尾聯(lián)對“天道”的叩問做了自然鋪墊，旅途的艱難正是詩人懷疑“天道”的現(xiàn)實觸發(fā)點。尾聯(lián)：1.思想內(nèi)容：從“把行藏信天道”的被動托付，到“不知天道竟如何”的主動質(zhì)疑，從“信仰天命”到“不知如何”，在天道追問中我們可以看出詩人一方面相信自己的人生選擇，另一方面又在追求中不知結(jié)果如何的困惑與迷茫。2.藝術(shù)技巧：①反復修辭：“天道”一詞的重復使用形成思想上的追問。②典故新用：化用《論語》的“行藏”概念賦予其唐代科舉語境下的新解讀。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩人說自己已到而立之年，但仍一事無成，這次要到長安參加科舉考試。B．頷聯(lián)中“銷歲月”和“似經(jīng)過”照應了“蹉跎”，身處不同空間卻有相似感受。C．頸聯(lián)無一字直抒胸臆，卻又無一字不蘊含情感，可謂“一切景語皆情語”。D．頸聯(lián)從交通工具、自然環(huán)境、風土人情等角度寫詩人所歷、所見和所感。15.D

【解析】頸聯(lián)沒有從“風土人情”的角度進行描寫。風土人情是一個漢語成語，指一個地方特有的自然環(huán)境、風俗習慣、禮節(jié)儀式和人的性情習慣的總稱?！帮L土人情”包含自然環(huán)境特點，但也包括人物活動的社會屬性特點，詩名中的“楚國風濤”“藍關(guān)雨雪”，地名+自然環(huán)境，沒有“人情”成分，兩組意象濃縮赴舉途中的艱辛。16．請簡要概括詩人在首聯(lián)、頷聯(lián)和尾聯(lián)分別表達的情感。（6分）【答案】①首聯(lián)：抒寫詩人三十歲仍一事無成、未能考取科舉功名的失意與不甘，滿含懷才不遇的苦悶之情。②頷聯(lián)：道盡詩人長期漂泊、歸鄉(xiāng)卻無歸屬感的悵惘之情。③尾聯(lián)：表達了詩人對命運既堅守又迷茫的復雜情感。（6分。每點2分，意思對即可）【解析】題目考查詩人的思想情感。首聯(lián)“三十尚蹉跎”“未遂桂科”，詩人三十歲仍一事無成、未能考取科舉功名，人生失意，功業(yè)無成，懷才不遇，情感是“失意與苦悶”。頷聯(lián)“在客”“到家”空間對舉，一易一難心理對比，歲月易蹉跎，有家卻難久住，客居時的漫長與歸家后的短暫，都只是因為苦苦追求科舉功名。這里面的情感有兩點，一是科舉，一是家鄉(xiāng)?！霸诳鸵诪殇N歲月”，表現(xiàn)了詩人長期漂泊感嘆時光流逝、求取功名的急切緊迫感（時間的虛無感）；“到家難住似經(jīng)過”，思念家鄉(xiāng)的情感有，但這里不是重點，重點在回家為什么不難久住好似經(jīng)過？因為還要急著求取功名。所以表現(xiàn)的情感是詩人因急著求取功名歸鄉(xiāng)后不能久住的悵然若失。答案解讀為“歸鄉(xiāng)卻無歸屬感”，說得比較籠統(tǒng)。尾聯(lián)是全詩的高潮，詩人有“長信天道”的堅守，又有“不知天道究竟何如”的矛盾與迷惘。（五）名篇名句翻譯（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明和家人登山至頂峰時，已是夜里十點鐘。他突然感覺天上星辰仿佛觸手可及，不禁撫胸嘆息，想起李白《蜀道難》中的“，”兩句。（2）李密在《陳情表》“，”兩句中，提到自己曾被考察推舉的事情，借此說明自己的才華品行受到認可。（3）“鷗”這個意象因詩人的心境和時代背景常有不同的意義，或象征自由，或寄托隱逸，或抒發(fā)孤獨，如“，”。17.(1）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆(2）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才（3）示例一：舍南舍北皆春水但見群鷗日日來示例二：萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟示例三：日暮無人鷗鳥散空留野水伴寒蘆[6分。每句1分，如有錯字、別字、漏字則該句不得分；第（3）題如有其他答案，符合題目要求亦可]二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。豐年蝦又稱鹽水豐年蟲、鹵蟲、鹵蝦等，距今已有2億年歷史，是地球上現(xiàn)存較為古老的物種之一，比恐龍出現(xiàn)得還早，是妥妥的“活化石”。豐年蝦的足跡遍步全球，中國豐年蝦資源主要集中在西北內(nèi)陸鹽湖和華北鹽田。在天然環(huán)境中，豐年蝦主要以細菌、微藻和有機碎屑等為食。豐年蝦具有異乎尋常的耐鹽特性，它們的休眠卵在干躁無氧狀態(tài)下可保存數(shù)年，一旦浸泡到高鹽度海水中，不但能存活，而且只需一天就能浮化成幼蟲。在塔克拉瑪干沙漠發(fā)現(xiàn)的豐年蝦卵就至少休眠了5年?，F(xiàn)場取樣時，科研人員還發(fā)現(xiàn)，鹽殼下的卵層足足有1厘米厚，估算每平方米藏著超過10萬顆卵，這簡直是在沙漠里埋了個“生物種子庫”！豐年蝦能在沙漠存活，靠的是兩大“超能力”：一是“耐鹽天花板”級別的生存力。實驗室檢測顯示，它們的幼蟲能在含鹽量30%的水體里正常存活（普通海水含鹽量約3．5％），成蟲甚至能耐受50％的極端鹽度，這如同把一斤鹽倒進兩斤水里，其他生物早就脫水死亡，它們卻能靠體內(nèi)特殊的滲透調(diào)節(jié)機制，維持細胞活性。二是“深度休眠術(shù)”。①當環(huán)境干旱時，②蝦卵會迅速脫水，③把體內(nèi)水分降到約10%以下，④進入“隱生狀態(tài)”：⑤新陳代謝幾乎停止，⑥細胞膜變得異常堅固，⑦能抵制高溫（60℃）、低溫（-20℃）甚至輻射。這就像按下“暫停鍵”，直到遇到鹽水才“重啟”。16．文中第一段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。（2分）18.①“遍步”改為“遍布”；②“干燥”改為“干燥”；③“浮化”改為“孵化”。（2分。每處1分；任選兩處修改正確即可）19.下列選項中加點詞語運用的修辭手法，與文中加點的“天花板”不同的一項是（3分）A．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。B．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。C．玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。D．驚濤拍岸，卷起千堆雪。19.B【解析】文中加點的“天花板”與A、C、D三項中加點的詞語都運用了比喻的修辭手法。B項“絲竹”運用的是借代的修辭手法。20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20.語句③可修改為：把體內(nèi)水分降到10%以下。語句⑦可修改為：能抵御高溫（60℃）、低溫(—20℃）甚至輻射。【解析】語句③“約”和“以下”矛盾。這里是“降到”，用“以下”比“約”更精準。所以不能修改為“降到約10%”。語句動賓搭配不當，⑦抵制高溫、低溫和輻射，說不通，修改為“抵御”?！暗种啤焙汀暗钟倍急硎咀柚够虻挚?，但側(cè)重點不同：抵制：強調(diào)主觀上的排斥、不接受，通常用于阻止某種不良行為、風氣或外來影響。抵御：強調(diào)對外部威脅的防御和抵抗，適用于更廣泛的對象，包括具體和抽象的事物。簡而言之，“抵制”更偏向主觀態(tài)度的拒絕，“抵御”更偏向?qū)ν獠壳趾Φ姆烙?。高溫、低溫和輻射是客觀現(xiàn)實，豐年蝦主觀上是無法“抵制”的，只能以自己的生理特性進行防御。(4分。每處2分，指出序號1分，修改正確1分；只寫改法不給分；如有其他修改方式，符合要求即可）21．請從表達效果的角度，簡要賞析文中畫橫線的句子。（4分）這簡直是在沙漠里埋了個“生物種子庫”！21.①使用比喻的修辭手法，將厚實的卵層比作“生物種子庫”，既突出數(shù)量之多，也生動形象地揭示了其潛在的生命力與資源價值。②采用感嘆句式，強化了發(fā)現(xiàn)豐年蝦卵儲量豐富時的驚嘆之情。（4分。每點2分，意思對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）22.請簡要概括豐年蝦的主要特征。（5分）22.①歷史悠久；②分布廣泛；③以細菌、微藻和有機碎屑等為食；④耐鹽性極強；⑤休眠能力突出。（5分。每點1分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】題目考查信息概括梳理能力?？忌崂碓模偨Y(jié)概括。簡單地梳理概括，題目難度低，無新意。豐年蝦又稱鹽水豐年蟲、鹵蟲、鹵蝦等，距今已有2億年歷史，是地球上現(xiàn)存較為古老的物種之一，比恐龍出現(xiàn)得還早，是妥妥的“活化石”。主要特征：①歷史悠久豐年蝦的足跡遍布全球，中國豐年蝦資源主要集中在西北內(nèi)陸鹽湖和華北鹽田。主要特征：分布廣泛遍布全球在天然環(huán)境中，豐年蝦主要以細菌、微藻和有機碎屑等為食。主要特征：以細菌、微藻和有機碎屑等為食（食物特點）豐年蝦具有異乎尋常的耐鹽特性，它們的休眠卵在干燥無氧狀態(tài)下可保存數(shù)年，一旦浸泡到高鹽度海水中，不但能存活，而且只需一天就能孵化成幼蟲。主要特征：耐鹽性極強，在干燥無氧狀態(tài)休眠數(shù)年在塔克拉瑪干沙漠發(fā)現(xiàn)的豐年蝦卵就至少休眠了5年。主要特征：休眠時間可達數(shù)年現(xiàn)場取樣時，科研人員還發(fā)現(xiàn)，鹽殼下的卵層足足有1厘米厚，估算每平方米藏著超過10萬顆卵，這簡直是在沙漠里埋了個“生物種子庫”！主要特征：卵子數(shù)量驚人豐年蝦能在沙漠存活，靠的是兩大“超能力”：一是“耐鹽天花板”級別的生存力。二是“深度休眠術(shù)”。主要特征：耐鹽性極強，深度休眠上面的內(nèi)容綜合表述，22.①歷史悠久；②分布廣泛；③以細菌、微藻和有機碎屑等為食；④耐鹽性極強；⑤休眠能力突出?！奥炎訑?shù)量驚人”是豐年蝦的一個重要特征，參考答案中沒有給出。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說，好的起點是成功的一半；也有人說，起點的高低無關(guān)緊要，前行的姿態(tài)更重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【范文薦讀】（來自珠溪語文）起點賦形，前行賦魂①有人說起點至關(guān)重要，亦有人強調(diào)前行姿態(tài)更為根本。兩說看似相左，實則共同指向人生價值的深層追問：當起點已定，我們何以安身立命？我以為，唯有清醒洞察起點所給予的“已定”與“未定”，以昂揚自主的姿態(tài)奮然深耕，方是破局之鑰?！鹃_篇點明二元關(guān)系，提出核心觀點，