2025年海南傳統(tǒng)文化題庫及答案1.黎族傳統(tǒng)婚俗中，“放檳榔”儀式的具體流程和文化寓意是什么？答：“放檳榔”是黎族青年男女定親的關(guān)鍵儀式。流程大致為：男方請“月老”（或家族長輩）攜帶檳榔（數(shù)量需為雙數(shù)，象征好事成雙）到女方家，若女方家長收下檳榔，即表示同意這門親事；若退回部分，則需重新協(xié)商；若全部退回則為拒絕。文化寓意上，檳榔在黎族社會中是“吉祥果”，象征愛情的堅貞與家族的和睦，通過這一儀式，既體現(xiàn)對女方家族的尊重，也以傳統(tǒng)信物確認雙方聯(lián)姻的誠意。2.瓊劇與其他地方戲曲相比，在音樂唱腔上有哪些獨特特征？答：瓊劇唱腔以海南話為基礎(chǔ)，融合了弋陽腔、昆腔及閩南、潮州音樂元素，形成“幫、打、唱”結(jié)合的特點。其核心唱腔分為“中板”（敘事性強，節(jié)奏平穩(wěn)）、“程途”（速度較慢，多用于抒情）、“苦板”（音調(diào)低沉，表達悲傷情緒）三大類，另有“腔類”“專腔”等輔助唱腔。伴奏樂器以“文場”（竹胡、二弦、大笛）和“武場”（鑼鼓、小鈸）為主，其中“竹胡”是瓊劇特有的拉弦樂器，音色婉轉(zhuǎn)，與海南話的聲調(diào)高度契合，形成了“土味濃郁、韻律綿長”的音樂風(fēng)格。3.海南“三月三”節(jié)慶中，黎族“對歌傳情”活動有哪些具體形式？答：黎族“三月三”對歌傳情主要有三種形式：一是“初會歌”，青年男女初次相遇時以歌自我介紹，內(nèi)容多為詢問姓名、家鄉(xiāng)，如“阿妹生得像檳榔，家住哪嶺哪條崗？”；二是“盤歌”，通過問答形式考驗對方智慧，涉及生產(chǎn)生活知識，如“幾月份種山蘭？幾月份收稻糧？”；三是“定情歌”，情投意合者互贈信物（如編織的草環(huán)、黎錦碎片）并以歌盟誓，如“山藤纏樹不分離，哥妹相好到百年”。對歌時，男女分坐篝火兩側(cè)，用“喉音”“鼻音”結(jié)合的唱法，旋律高亢清亮，既傳遞情感，也展現(xiàn)黎族口頭文學(xué)的魅力。4.黎錦“龍被”為何被稱為“黎族的敦煌壁畫”？其制作工藝包含哪些核心步驟？答：黎錦“龍被”（又稱“廣幅布”）因圖案涵蓋神話傳說、自然景觀、生產(chǎn)場景等，被譽為“黎族歷史的活態(tài)畫卷”，與敦煌壁畫的文化記錄功能相似，故得此稱。其制作核心步驟為：①紡線：將木棉或苧麻手工紡成細線，經(jīng)“漿染”（用植物染料如蘇木、藍草染色）后曬干；②理經(jīng)：將經(jīng)線按設(shè)計圖案分組，通過“踞腰織機”固定；③挑花：用“通經(jīng)斷緯”技術(shù)，以竹針挑動經(jīng)線，插入彩色緯線，逐行編織出對稱的幾何紋（如“人紋”“蛙紋”）或具象紋（如“鹿回頭”“鳳凰”）；④收邊：用“鎖邊法”加固織物邊緣，最后經(jīng)“砑光”處理使表面平整。一件龍被需耗時數(shù)月至數(shù)年，體現(xiàn)黎族女性的智慧與技藝。5.海南傳統(tǒng)建筑“船型屋”的結(jié)構(gòu)設(shè)計如何體現(xiàn)對自然環(huán)境的適應(yīng)？答：船型屋是黎族傳統(tǒng)民居，其結(jié)構(gòu)與海南濕熱多雨、多臺風(fēng)的氣候高度適配：①屋頂呈拱形，類似倒扣的船底，坡度陡峭（約45度），利于快速排雨，減少雨水滯留；②墻體低矮（約2米），且多用黃泥、稻草混合筑成，重心低、抗風(fēng)性強；③檐口貼近地面（僅高于人體頭部），可遮擋烈日，形成“遮陽棚”，降低室內(nèi)溫度；④屋內(nèi)分“前廊”“火塘間”“臥室”三部分，前廊通風(fēng)散熱，火塘間利用炊煙除濕防蟲，臥室靠后避免穿堂風(fēng)直吹，整體實現(xiàn)“通風(fēng)、防潮、避曬、抗風(fēng)”的功能需求。6.儋州“調(diào)聲”與其他地區(qū)民歌相比，在表演形式上有何獨特之處？答：儋州調(diào)聲是黎族、漢族融合的民間歌舞，表演形式以“群唱群舞”為核心，區(qū)別于其他民歌的“獨唱”或“對唱”。具體特點：①隊形多變，常見“圓陣”“雙行對走”“交叉穿插”，舞者手牽手、臂搭臂，隨節(jié)奏擺動；②無樂器伴奏，僅靠人聲“一領(lǐng)眾和”，領(lǐng)唱者即興編詞，群體重復(fù)襯詞（如“哎羅喂”），形成“回聲式”合唱；③歌詞內(nèi)容多為勞動場景（如“砍甘蔗”“摘荔枝”）或生活趣事，語言詼諧，常加入“儋州話俚語”增強親切感；④表演場合不限，田間地頭、節(jié)慶集市均可進行，具有鮮明的“全民參與”特征。7.海南“換花節(jié)”的起源與哪些歷史事件或民俗信仰相關(guān)？其現(xiàn)代演變有何特點？答：換花節(jié)起源于唐代“元宵燈會”，與冼夫人文化密切相關(guān)。相傳冼夫人率軍平亂后，百姓于元宵節(jié)掛燈慶祝，青年男女借賞花燈互贈鮮花表達善意，后演變?yōu)椤皳Q花求緣”的習(xí)俗。另一說法與“禳災(zāi)”信仰有關(guān)：古代海南瘴癘頻發(fā)，人們認為交換鮮花可“交換霉運”?，F(xiàn)代演變特點：①從“鄉(xiāng)村自發(fā)”轉(zhuǎn)為“城市主導(dǎo)”，?？谌f綠園等場所成為主會場；②鮮花種類從單一的“三角梅”“雞蛋花”擴展為玫瑰、百合等，增加了“愛情”寓意；③融入現(xiàn)代元素，如燈光秀、民俗表演、花車巡游，吸引游客參與；④文化內(nèi)涵從“求子”“避災(zāi)”拓展為“傳遞美好”，成為海南春節(jié)后重要的社交文化活動。8.臨高“哩哩美”漁歌的名稱由來是什么？其歌詞內(nèi)容主要反映哪些海洋文化？答：“哩哩美”名稱源于漁姑呼喚歸船的號子，原稱“喱喱妹”（臨高話“妹妹”的諧音），后諧音演變?yōu)椤傲馈薄８柙~內(nèi)容集中反映三大海洋文化：①生產(chǎn)經(jīng)驗，如“初一十五魚滿艙，初八廿三網(wǎng)來幫”記錄潮汐與漁獲的關(guān)系；②海洋信仰，如“海龍王，保平安，風(fēng)平浪靜好撒網(wǎng)”體現(xiàn)對海神的敬畏；③漁民情感，如“哥在海上飄呀飄，妹在家中織網(wǎng)謠”表達漁工與家屬的思念。演唱時用臨高話，音調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，常以“哩哩美”為襯詞，配合搖櫓、劃槳的動作節(jié)奏，是臨高漁民千年來“以海為田”生活的音樂寫照。9.海南“公期”（軍坡節(jié)）的核心儀式“過火山”有何象征意義？其準備過程包含哪些環(huán)節(jié)？答：“過火山”是公期（軍坡節(jié)）中最具震撼力的儀式，象征“驅(qū)邪納?！薄翱简炚\心”。黎族、漢族認為，神靈附身后，信眾赤腳走過炭火堆（溫度約600℃）可“凈化身心”，邪祟不敢近身，同時向神靈證明虔誠。準備過程：①選石：用火山巖（海南多火山地貌）鋪成寬1-2米、長5-8米的火道；②堆柴：以椰子殼、木麻黃等耐燒植物為燃料，堆至30厘米高；③點火：提前3小時點燃，待柴火燒盡，只剩赤紅炭層；④請神：由“童乩”（巫師）念誦咒語，敲擊鑼鼓，宣稱“冼夫人”“伏波將軍”等神靈附體；⑤過火山：信眾跟隨童乩赤腳快速通過，全程需“心無雜念”，否則“神靈不護”。10.海南話“打邊爐”與其他地區(qū)火鍋相比，在湯底和食材選擇上有哪些特色？答：海南話“打邊爐”（即火鍋）以“清、鮮、本味”為核心，區(qū)別于川渝的麻辣、廣東的老火湯。湯底多用“椰子水+老雞/排骨”熬制（如文昌椰子雞火鍋），或“牛骨+酸筍”（如瓊中酸筍牛肉鍋），突出天然清甜；食材選擇注重本地物產(chǎn)：①海鮮類必選和樂蟹、馬鮫魚、基圍蝦，講究“現(xiàn)撈現(xiàn)涮”；②肉類以文昌雞（皮脆肉嫩）、東山羊（無膻味）為主，切塊后直接入鍋；③蔬菜多選本地野菜，如革命菜、雷公根，兼具清熱功效；④蘸料獨特，用小青橘汁、蒜末、黃燈籠辣椒調(diào)制，解膩提鮮。整體體現(xiàn)海南“依海而生，取法自然”的飲食哲學(xué)。11.瓊海“博鰲樂城”的傳統(tǒng)建筑中，“南洋騎樓”的立面裝飾融合了哪些文化元素？答：博鰲樂城的南洋騎樓是海南僑鄉(xiāng)文化的代表，立面裝飾融合三大文化元素：①中國傳統(tǒng)：屋頂采用“硬山式”或“卷棚式”，檐下繪有“松鶴延年”“麒麟送子”等吉祥彩畫；②南洋風(fēng)格：二樓外廊用“拱券”結(jié)構(gòu)（源自東南亞殖民建筑），拱心石雕刻蓮花、忍冬紋，欄桿采用鑄鐵鏤空花格（如芒果紋、棕櫚葉紋）；③西方元素：部分建筑山花（屋頂與墻面交界處）使用“巴洛克”曲線，窗楣裝飾“科林斯柱式”簡化圖案，整體形成“中式結(jié)構(gòu)+南洋裝飾+西方細節(jié)”的混搭風(fēng)格，反映近代海南僑民“下南洋”后帶回的多元文化。12.黎族“文身”習(xí)俗中，不同圖案和位置分別代表哪些身份或意義？答：黎族文身是“成人禮”與“族群標識”的結(jié)合，圖案與位置嚴格遵循傳統(tǒng)：①面部：女性多在額間紋“十字紋”（象征祖先護佑），臉頰紋“蟲紋”（如蜈蚣、蜘蛛，寓意驅(qū)邪）；男性極少紋面，僅個別支系在下巴紋“短橫線”表示成年；②手臂：男女均紋“幾何紋”（如平行線、三角形），線條數(shù)量對應(yīng)年齡（每長一歲加一條）；③腿部：女性多紋“植物紋”（如甘蔗葉、山蘭稻），象征能耕善織；男性紋“動物紋”（如鹿、蛇），象征勇敢善戰(zhàn)；④背部：僅女性紋“蛙紋”（黎族圖騰，象征繁衍）。文身工具為“竹針+植物染料（蘇木汁）”，過程痛苦但被視為“獲得祖先認可”的必經(jīng)之路，20世紀90年代后逐漸消失，現(xiàn)僅存少量老年女性保留此傳統(tǒng)。13.海南“八音”器樂的“八大件”具體指哪些樂器？其演奏場合和音樂風(fēng)格如何？答：海南“八音”是傳統(tǒng)民間器樂合奏形式，“八大件”包括：①弦樂：大胡（低音）、中胡（中音）；②管樂：嗩吶（分“大吹”“小吹”）、洞簫；③彈撥樂：月琴、三弦；④打擊樂：小鼓、小鈸。演奏場合主要為婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀，如婚禮上吹奏《迎親調(diào)》，喪禮上奏《哭皇天》。音樂風(fēng)格以“歡快熱烈”或“莊重肅穆”為主，旋律多取自瓊劇唱腔和民間小調(diào)，節(jié)奏明快，常加入“花舌”“滑音”等技巧，具有“一鐘兩音”（同一曲牌因場合不同調(diào)整速度、力度）的靈活性，是海南鄉(xiāng)村“紅白事”中不可或缺的“禮樂”載體。14.三亞“崖州民歌”的歌詞語言有何特色？其與古崖州的歷史有何關(guān)聯(lián)？答：崖州民歌以“軍話”（古漢語與閩南話融合的方言）演唱，歌詞特色：①多用“賦比興”，如“大海無風(fēng)三尺浪，哥無阿妹心發(fā)慌”以海浪比思念；②保留古漢語詞匯，如“儂”（我）、“恁”（你）、“厝”（房屋）；③融入黎語借詞，如“巴蕉”（黎語“香蕉”）、“奧雅”（黎語“老人”），體現(xiàn)漢黎文化交融。歷史關(guān)聯(lián)：古崖州是海南南部政治中心，唐代起為貶謫之地（如鑒真、胡銓），中原文化與本地黎族文化碰撞，崖州民歌成為記錄“貶官故事”（如“胡銓投書”）、“海防生活”（如“守港兵歌”）的口頭歷史，被稱為“崖州的一部活史書”。15.萬寧“后安粉”的制作工藝中，“豬骨湯”和“鹵汁”的熬制有哪些關(guān)鍵步驟？答：后安粉的靈魂在于“豬骨湯”和“鹵汁”：①豬骨湯：選豬筒骨、扇骨（帶骨髓），冷水下鍋焯水去血沫，加入萬寧小海產(chǎn)的“蠔干”（提鮮）、生姜、蔥段，文火慢熬6-8小時，至湯呈奶白色，湯面浮一層透明油膜（脂肪與膠原蛋白融合）；②鹵汁：用豬五花肉切丁，加本地黑醬油、黃燈籠辣椒醬、八角、桂皮，小火煸炒至肉丁出油，加入熬湯的骨湯收汁，最后淋入少量花生漿（增稠）。粉用“切粉”（手工切制的寬粉），煮至“外軟內(nèi)韌”，撈起后澆湯加鹵，撒蔥花、酸筍，形成“湯濃、鹵香、粉滑”的獨特風(fēng)味。16.海南“冼夫人文化節(jié)”的主要祭祀活動包括哪些？其對海南民族團結(jié)有何意義？答：冼夫人文化節(jié)（又稱“軍坡節(jié)”）主要祭祀活動：①“裝軍”：村民扮作古代士兵，舉“冼夫人”旌旗巡游，模仿冼夫人閱兵場景；②“祭廟”：在冼夫人廟（如新坡冼夫人紀念館）擺放“五牲”（豬、牛、羊、雞、魚）、椰子、糯米糕，由“主祭”誦讀祭文，祈求“護境安民”；③“上刀山”：部分地區(qū)有此儀式，巫師赤腳爬上插滿利刃的木梯，象征“替民請命”。文化意義：冼夫人（512-602年）是南北朝至隋代俚族首領(lǐng)，推動海南歸附中央，促進漢黎融合。文化節(jié)通過共同祭祀，強化“各民族一家親”的認同，成為海南漢、黎、苗等族共享的文化紐帶，2023年被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目”。17.黎族“山欄稻”種植習(xí)俗中，“砍山”“燒山”“播種”各環(huán)節(jié)有哪些禁忌和儀式？答：山欄稻（旱稻）是黎族傳統(tǒng)旱作農(nóng)業(yè)的核心，種植環(huán)節(jié)禁忌與儀式嚴格：①砍山：選“龍日”（黎族歷法中的吉日），由“畝頭”（家族首領(lǐng)）先砍三刀，其余人方可動工，砍樹時禁止說“死”“斷”等不吉詞匯；②燒山：砍倒的樹木晾曬半月后，畝頭用“火鐮”取“新火”（避免用舊火）點燃，燒山時需“留路”（留出防火道），并念誦“草木成灰，山蘭滿坡”的咒語，禁止婦女靠近（認為女性“不潔”會觸怒山鬼）；③播種：畝頭夫妻先下種（象征“陰陽調(diào)和”），每穴播7粒種（奇數(shù)為陽，寓意旺盛），播種后在田邊插“草標”（用樹葉扎成），禁止外人進入，否則“山蘭會被偷魂”。這些習(xí)俗體現(xiàn)黎族“敬畏自然、遵循時令”的生態(tài)智慧。18.?？凇膀T樓老街”的“水巷口”為何被稱為“海南商幫的發(fā)源地”？其建筑中的“商號招牌”有何文化價值？答：水巷口是騎樓老街的核心區(qū)域，清代至民國時期是海南最大的貨物集散碼頭，瓊商（海南商幫）在此設(shè)立“南藥行”“海味?！薄皟S批局”（經(jīng)營海外匯款），憑借海運優(yōu)勢（連接?xùn)|南亞），將海南的椰子、檳榔、橡膠運往南洋，帶回香料、布匹，故被稱為“瓊商發(fā)源地”。商號招牌多為“木刻漆金”或“水泥浮雕”，內(nèi)容兼具商業(yè)與文化：①命名講究“吉慶”，如“福興昌”“廣德泰”，寓意生意興隆；②字體融合書法藝術(shù)，多請本地文人題寫，楷、行、篆各體皆有；③部分招牌標注“南洋總代理”“暹羅（泰國）直運”，反映瓊商的國際視野。這些招牌是研究海南近代商業(yè)史、僑鄉(xiāng)文化的重要實物資料。19.苗族“三色飯”的制作原料和色彩來源是什么？其在“苗年”中的象征意義是什么？答：三色飯是海南苗族“苗年”（農(nóng)歷十二月初一）的傳統(tǒng)美食，原料為山蘭米（或糯米），色彩源于三種植物汁液：①黑色：用“楓葉”（海南本地楓香樹）嫩葉搗碎，加水浸泡12小時取汁；②黃色：用“黃姜”（野生姜科植物）磨碎榨汁；③紅色：用“紅藍草”（茜草科植物）煮水取汁。制作時，將米分別用三種汁液浸泡后蒸熟，混合而成。象征意義：黑色代表“土地”（苗族遷徙中依賴的生存根基），黃色代表“豐收”（山蘭稻成熟的顏色），紅色代表“火焰”（驅(qū)邪納福的力量），三色混合寓意“天地人和諧，生活紅紅火火”。20.瓊中“黎陶”的“露天燒制”工藝與其他地區(qū)陶器燒制有何不同？其器型設(shè)計如何體現(xiàn)黎族生活需求？答：黎陶是黎族傳統(tǒng)制陶術(shù)，保留“原始露天燒制”工藝，區(qū)別于其他地區(qū)的“窯燒”：①無固定窯爐，將陶坯（用“白黏土”手捏成型）堆疊成圓形，周圍堆柴（木麻黃、茅草），頂部覆蓋樹葉；②燒制時不控溫（靠經(jīng)驗判斷），溫度約600-800℃，柴灰自然附著在陶體上，形成“自然釉”；③因露天燒制，陶體多有“火疵”（局部發(fā)黑或開裂），但賦予器物“粗樸自然”的質(zhì)感。器型設(shè)計貼合生活需求：①“儲酒罐”（小口大腹）用于存放山蘭酒，口沿內(nèi)收防灰塵；②“煮水器”（寬口淺腹）便于加熱，底部外凸適應(yīng)火塘架；③“禮器”（刻有蛙紋、人紋）用于祭祀，器型高大莊重。黎陶是研究中國原始制陶術(shù)的“活化石”，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。21.儋州“東坡笠”的制作材料和工藝有何獨特之處？其與蘇東坡在儋州的文化影響有何關(guān)聯(lián)？答：東坡笠是儋州傳統(tǒng)竹編雨具，材料選用本地“黃竹”（竹節(jié)長、韌性好），工藝：①破篾：將竹材劈成細如發(fā)絲的竹篾，經(jīng)“水煮”（防蛀）、“晾曬”（定型）處理；②編織：用“人字紋”“回字紋”交替編織，頂部隆起（類似斗笠），邊緣下垂約10厘米（遮擋面部雨水）；③裝飾：部分笠面用“紅漆”繪制“松竹”圖案，象征堅韌。關(guān)聯(lián)：蘇東坡貶居儋州（1097-1100年）時，見當(dāng)?shù)匕傩沼晏煊谩按种耋摇闭趽?，提議改進為“邊緣下垂、透氣輕便”的樣式，百姓為表紀念稱“東坡笠”。此后，東坡笠不僅是雨具，更成為“貶官文化”“文人親民”的象征，儋州至今保留“編笠歌”，傳唱蘇東坡與百姓的故事。22.三亞“天涯海角”的摩崖石刻中，“天涯”“海角”“南天一柱”三塊石刻分別由哪位歷史人物題寫？其文化內(nèi)涵如何演變？答：①“天涯”石刻為清雍正年間崖州知州程哲所題，當(dāng)時崖州是“天之盡頭”，題字寓意“地域偏遠”；②“海角”石刻為民國時期瓊崖守備司令王毅所題，與“天涯”呼應(yīng)，形成“天涯海角”的完整意象；③“南天一柱”原為清代文人題刻，1980年代因被印在第四套人民幣2元紙幣背面而廣為人知。文化內(nèi)涵演變：古代因“貶謫文化”被視為“絕境”；近代隨海南開發(fā)，演變?yōu)椤袄寺笳鳌保ㄇ閭H“到此一游”表忠貞）；當(dāng)代成為“海南文化符號”，融合自然景觀、歷史記憶與現(xiàn)代旅游需求，2024年被列入“海南省文物保護單位”。23.昌江“木棉文化節(jié)”中，“木棉染”傳統(tǒng)工藝包含哪些步驟？其染料提取有何生態(tài)特點？答：木棉染是昌江黎族利用木棉花制作天然染料的工藝，步驟：①采花：春季木棉盛開時，采摘新鮮花朵（避免暴曬）；②制漿：將花瓣與木棉樹皮（含單寧）混合，加水浸泡3天（發(fā)酵），過濾后取紅色漿液；③固色：用“草木灰水”（含碳酸鉀）浸泡布料（棉或麻）2小時，增加纖維吸附性；④染色：將布料放入染液中，文火慢煮1小時，取出晾曬，重復(fù)3-5次至顏色均勻；⑤固色：用“茶籽餅水”（天然皂角）清洗，去除浮色。生態(tài)特點：染料取自木棉（海南本土植