浙江省名校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的已位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B．神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過程，也是人類對自然的認(rèn)知不斷加深的過程。C．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．上古時期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B．《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜。C．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D．如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象較為呆板，南方的蛇形象更強(qiáng)調(diào)蛇能扭動的特征。B．許慎《說文解字》：“蛇，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相問無蛇乎。”C．《詩經(jīng)·小雅》中有“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。維虺維蛇，女子之祥”之句。D．操蛇神怪的雕像或畫像多出于河南南部、湖南、江蘇等與戰(zhàn)國時期楚文化相關(guān)的地區(qū)。4．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時期的前、中期。那時，原始先民在險惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時發(fā)動襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，在進(jìn)入森林和沼澤地獵取動物時，有時便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此。由于各種自然條件的影響，特別是在我國南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。閱讀下面的文字，完成小題。白鹿原（節(jié)選）陳忠實(shí)白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起捆成一束的酸棗棵子刺刷，往前一搶，噗哧一聲抽打到鹿子霖的臉上。鹿子霖慘叫一聲，往后倒翻下去，雙手捂住臉頰。白嘉軒搶前一步，再搶起刺刷，又是噗哧一聲，鹿子霖的慘叫聲變了調(diào)，像被宰殺的豬嚎。白嘉軒第三次搶起刺刷，鹿子霖就滾到桌子底下去了……這是白鹿村祠堂前從未見過的一幕。祠堂前的廣場上，黑壓壓站滿了白姓和鹿姓的男女，連剛剛懂事的孩子也被大人攜來。太陽剛剛升起，秋天的晨霧還沒有散盡，人們呼出的氣在眼前結(jié)成白霧。祠堂的朱紅大門洞開，可以看見里面香火繚繞，祖宗牌位森森排列。白嘉軒扔了刺刷，對眾人拱拱手，聲音洪鐘般響起來：“各位鄉(xiāng)黨！今天請大家來，是要大家看看，白鹿村容不得傷風(fēng)敗俗的事！鹿子霖身為鄉(xiāng)約，奸淫婦人，按族規(guī)當(dāng)受刺刷抽打。我白嘉軒身為族長，管教不嚴(yán)，也有罪過，自請刺刷三下！”說罷，白嘉軒脫去上衣，露出黝黑的脊背，對執(zhí)刑的鹿三說：“來，照規(guī)矩來！”鹿三的手在發(fā)抖，刺刷舉起來，卻遲遲落不下去。白嘉軒回頭瞪他一眼：“等啥哩？動手！”刺刷“噗哧”一聲落在白嘉軒的脊背上，立刻現(xiàn)出十幾條血痕。白嘉軒的身子抖了一下，站穩(wěn)了。第二下，血珠濺出來。第三下，血肉模糊。人群中發(fā)出唏噓之聲，有人低下頭不敢看。白嘉軒穿上衣服，臉色蒼白，卻依然挺直腰板，對眾人說：“都看見了？白鹿村的規(guī)矩，對誰都一樣！祖宗立下的規(guī)矩，破了規(guī)矩，祠堂不容！”他轉(zhuǎn)身走進(jìn)祠堂，跪在祖宗牌位前，重重磕了三個頭。鹿子霖被人扶起來，臉上血肉模糊，被人攙扶著溜出人群。他的兒子鹿兆鵬遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著，臉色鐵青，雙手攥成拳頭，指甲掐進(jìn)了掌心。這場懲戒像一場寒風(fēng)，吹遍了白鹿原。人們在地頭巷尾議論著，有的說白嘉軒太狠，有的說鹿子霖活該。但不管怎么說，祠堂的威嚴(yán)又一次樹立起來，那些心里有些歪念頭的人，都不由得收斂了。白嘉軒回到家里，他母親白趙氏一邊給他上藥，一邊抹眼淚：“你何苦這樣作踐自己？”白嘉軒咬著牙，一聲不吭。夜晚，白嘉軒獨(dú)自一人坐在院子里，望著滿天星斗。他的脊背火辣辣地疼，但心里卻有一種奇異的平靜。他想起了父親臨終前的話：“嘉軒，白鹿原不能亂，祠堂不能倒。祖宗留下的規(guī)矩，比命還重要?！边@時，鹿三悄悄走進(jìn)來，蹲在他身邊，悶聲說：“族長，我今天手軟了?！卑准诬帗u搖頭：“你不必自責(zé)。該做的事，做了就好。”月亮升起來了，清冷的光照在白嘉軒的臉上，那張棱角分明的臉像一尊石雕。幾個月后，白鹿原下起了百年不遇的大雪。雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，覆蓋了原野、村莊和祠堂。白嘉軒站在祠堂門口，看著大雪，心里有種不祥的預(yù)感。果然，雪停后，原上鬧起了土匪。一伙從北山下來的土匪，趁著雪夜洗劫了幾個村子，眼看就要到白鹿村了。村里亂成一團(tuán)，有人主張?zhí)优埽腥酥鲝埰此酪徊?。鹿子霖臉上的傷剛好，就跳出來說：“土匪有槍，咱們拼不過，還是跑吧！”白嘉軒瞪了他一眼：“往哪跑？冰天雪地，不是凍死就是餓死。再說，跑了，祠堂怎么辦？祖宗牌位怎么辦？”他站在祠堂前的高臺上，對聚集來的村民說：“鄉(xiāng)黨們！白鹿村立村三百年，經(jīng)歷過多少災(zāi)荒戰(zhàn)亂，從來沒丟下祠堂逃跑過！今天，咱們也不能破這個例！”他組織青壯年男人守村，老人婦女孩子躲進(jìn)祠堂。他把村里僅有的幾桿土槍分配下去，又讓人把祠堂里祭祀用的大鼓抬出來?！奥谷?，敲鼓！”白嘉軒命令道。沉沉的鼓聲響起來，在白鹿原上空回蕩。土匪的馬隊(duì)已經(jīng)出現(xiàn)在村口，聽見鼓聲，猶豫了一下。白嘉軒舉著一桿土槍，站在最前面。他的身影在雪地里顯得格外高大。“放槍！”他下令。幾聲零星的槍響，土匪的馬隊(duì)騷動起來。他們沒想到這個村子敢抵抗。土匪頭子催馬向前，喊道：“村里人聽著，把糧食女人交出來，饒你們不死！”白嘉軒高聲回答：“白鹿村沒有跪著求饒的種！要打就打，少廢話！”突然，一顆子彈飛來，打中了白嘉軒的肩膀。他晃了晃，沒有倒下，反而站得更直?！白彘L！”有人驚呼?！皠e管我！守住了！”白嘉軒吼道。鼓聲更急了，村民們被白嘉軒的勇氣鼓舞，紛紛拿起鋤頭、鐵锨，準(zhǔn)備拼命。就在這時，遠(yuǎn)處傳來了號角聲。原來是縣里的保安團(tuán)聞訊趕來了。土匪見勢不妙，慌忙撤退。白嘉軒這才松了一口氣，身子一軟，倒在地上。人們圍上來，看見他的肩膀血流如注，臉色蒼白如雪?！翱欤нM(jìn)祠堂！”鹿三喊道。在祠堂里，白趙氏一邊給兒子包扎，一邊流淚：“你就不能惜點(diǎn)自己的命嗎”白嘉軒虛弱地笑笑：“娘，祠堂在，白鹿原就在。我這條命，不算什么?！贝巴?，雪又開始下了。祠堂里的香火依然繚繞，祖宗牌位靜靜地立著，仿佛在注視著這一切。（有刪節(jié)）5．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．鹿三作為執(zhí)刑者，行刑時“手在發(fā)抖”“遲遲落不下去”，表現(xiàn)了他善良的本性與執(zhí)行殘酷族規(guī)之間的矛盾沖突。B．鹿兆鵬看到父親受刑時“臉色鐵青，雙手攥成拳頭”，這一細(xì)節(jié)暗示了他對當(dāng)時場景的痛恨和憤懣之情。C．白趙氏為白嘉軒上藥時流淚，后來又質(zhì)問兒子“何苦這樣作踐自己”，表現(xiàn)了她對兒子的心疼和對族規(guī)殘酷性的質(zhì)疑。D．面對土匪來襲，白嘉軒堅(jiān)決反對逃跑，組織村民保衛(wèi)祠堂，體現(xiàn)了他將宗族文化傳承視作高于個人生命的態(tài)度。6．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本第二段對祠堂前人群聚集場景的描寫，既營造出肅穆緊張的氣氛，又為后續(xù)的祠堂懲戒事件做了鋪墊。B．白嘉軒命令鹿三“等啥哩？動手！”一句，語言簡潔短促，既貼合人物身份，又生動突出了他的獨(dú)斷專行。C．文中劃線的“月亮升起來了，清冷的光照在白嘉軒的臉上”一句，隱喻了白嘉軒恪守族規(guī)時的冷酷無情。D．作者通過“雪”這一意象，既渲染了陰冷的環(huán)境氛圍，又推動了白鹿原即將面臨災(zāi)難與沖擊等情節(jié)的發(fā)展。7．請根據(jù)文本的相關(guān)情節(jié)，簡析白嘉軒“自懲”行為的深層原因。8．白嘉軒與趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑都是中國鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型時期的典型人物，但他們代表了不同的文化角色，體現(xiàn)了作者不同的態(tài)度。請結(jié)合文本及相關(guān)課文簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。劉輔，河間宗室人也。舉孝廉，為襄賁令。上書言得失，召見，上美其材，擢為諫大夫。會成帝欲立趙婕妤為皇后，先下詔封婕妤父臨為列侯。輔上書言：“臣聞天之所與，必先賜以符瑞；天之所違，必先降以災(zāi)變：此神明之征應(yīng)，自然之占驗(yàn)也。昔武王、周公承順天地，以饗魚鳥之瑞，然猶君臣祗懼，動色相戒，況于季世，不蒙繼嗣之福，屢受威怒之異者乎！雖夙夜自責(zé)，改過易行，畏天命，念祖業(yè)，妙選有德之世，考卜窈窕之女，以承宗廟，順神祇心，塞天下望，子孫之祥猶恐晚暮，今乃觸情縱欲，傾于卑賤之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。里語曰：腐木不可以為柱卑人不可以為主天人之所不予必有禍而無福，市道皆共知之，朝廷莫肯一言，臣竊傷心。自念得以同姓拔擢，尸祿不忠，污辱諫爭之官，不敢不盡死，唯陛下深察。”書奏，上怒，使侍御史收縛輔，系掖庭①秘獄，群臣莫知其故。于是中朝左將軍辛慶忌、右將軍廉褒、光祿勛師丹、太中大夫谷永俱上書曰：“臣聞明王垂寬容之聽，崇諫爭之官，廣開忠直之路，不罪狂狷之言，然后百僚在位，竭忠盡謀，不懼后患，朝廷無諂諛之士，元首無失道之愆。竊見諫大夫劉輔，前以縣令求見，擢為諫大夫，此其言必有卓詭切至，當(dāng)圣心者，故得拔至于此。旬日之間，收下秘獄，臣等愚，以為輔幸得托公族之親，在諫臣之列，新從下土來，未知朝廷體，獨(dú)觸忌諱，不足深過。小罪宜隱忍而已，如有大惡，宜暴治理官，與眾共之。今天心未豫，災(zāi)異屢降，水旱迭臻，方當(dāng)隆寬廣問，褒直盡下之時也。而行慘急之誅于諫爭之臣，震驚群下，失忠直心。假令輔不坐直言，所坐不著，天下不可戶曉。同姓近臣本以言顯，其于治親養(yǎng)忠之義誠不宜幽囚于掖庭獄。公卿莫敢盡節(jié)正言，非所以昭虞舜之聽，廣德美之風(fēng)也。臣等竊深傷之，唯陛下留神省察。”上乃徙系輔共工獄，減死罪一等，論為鬼薪②。終于家。（選自《漢書卷七十七·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》）【注】①掖庭：宮中旁舍，宮女居住的地方。②鬼薪：秦漢時的一種徒刑，因最初為宗廟采薪而得名。9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。腐木不可A以為柱B卑人不可C以為主D天人之所E不予F必有禍而無福10．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．孝廉，孝，指孝子；廉，指廉潔之士。這里指漢代選拔官吏的兩種科目。B．季世，一個時代的末段。兄弟排行是伯仲叔季，每個季節(jié)三個月的順序是孟仲季。C．“尸祿不忠”中的“尸”與成語“尸位素餐”中的“尸”意義相同。D．“今天心未豫”中的“豫”與《諫太宗十思疏》“可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽”的“豫”意義相同。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．劉輔上書言得失曾獲得皇帝的賞識，但因上書勸阻皇帝立趙婕妤為皇后而得罪了皇帝，結(jié)果被捕入獄。B．劉輔認(rèn)為天災(zāi)頻發(fā)是上天做出的懲罰措施，皇帝不應(yīng)該在此時對上天不敬，放縱自己的欲望，提拔卑賤之人。C．辛慶忌等大臣上書認(rèn)為在天災(zāi)接連不斷的情況下，皇帝應(yīng)當(dāng)寬厚為懷，廣泛征詢意見，褒揚(yáng)正直以盡量發(fā)揮百姓力量。D．辛慶忌等大臣希望皇帝對劉輔的案件留意審察，皇帝最終采納了他們的建議，釋放了劉輔，使其得以終老于家。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假令輔不坐直言，所坐不著，天下不可戶曉。（2）非所以昭虞舜之聽，廣德美之風(fēng)也。13．辛慶忌等人對劉輔的處置建議是什么？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。行香子·過七里灘①蘇軾一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢，今古空名。但遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青。【注】①七里灘：浙江省富春江下游的一段峽谷險灘，全長約七里；東漢光武帝劉秀的同窗摯友嚴(yán)子陵曾在此垂釣隱居，故又名“嚴(yán)陵灘”。14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“一葉舟輕，雙槳鴻驚”，對仗工整，傳達(dá)出詞人舟過七里灘時的舒暢之情。B．上闋多角度寫景，動靜相宜，上下一體，遠(yuǎn)近結(jié)合，繪七里灘景色如在眼前。C．“重重似畫”兩句，均以生動比喻極寫七里灘峽谷水道蜿蜒、浪濤翻卷之景。D．“君臣一夢”兩句明面指向劉秀和嚴(yán)子陵，又隱含著蘇軾對自身遭際的慨嘆。15．詞末三句情理并茂，請簡要分析說明。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中同時運(yùn)用聽覺和視覺對音樂進(jìn)行直接描寫的兩句是“，”。（2）司馬遷《報任安書》提出“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”的文藝創(chuàng)作論，《屈原列傳》論及《離騷》的創(chuàng)作動因，與之表達(dá)含義類似的語句有“”和“”。（3）《離騷》開辟了中國古典文學(xué)“香草美人”的書寫傳統(tǒng)，司馬遷在《屈原列傳》中感慨道“，”。（4）《燕歌行》中運(yùn)用比喻的修辭手法表現(xiàn)敵軍氣勢和思婦的離愁別緒的句子分別是“”和“”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。最近，中小學(xué)生口頭禪再度引起熱議。一位語文老師發(fā)視頻稱，在布置作業(yè)時，有學(xué)生一直說“包的”“666”“做不了一點(diǎn)”等網(wǎng)絡(luò)梗。此前，也有媒體報道，網(wǎng)絡(luò)黑話已成為中小學(xué)生嘴邊的常用語，有的甚至被學(xué)生寫進(jìn)作業(yè)和考試答卷。網(wǎng)絡(luò)用語、網(wǎng)絡(luò)熱梗并非新現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的這些年，無數(shù)網(wǎng)絡(luò)熱梗走紅，形成一代年輕人的特有表達(dá)。近年來，①隨著互聯(lián)網(wǎng)普及以及短視頻發(fā)展，②使得網(wǎng)絡(luò)熱梗的影響正迅速延伸至中小學(xué)生群體。③批評者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)熱梗可能會影響孩子的人文素養(yǎng)。④甚至也有觀點(diǎn)認(rèn)為，⑤每代人都有自己的語言風(fēng)格，⑥不用過度悲觀。事實(shí)上，技術(shù)發(fā)展帶來的語言變化，已成為整個社會都要面對的問題。在信息洪流中，我們要警惕的不是孩子會說網(wǎng)絡(luò)梗，（甲）。這中間的度特別重要。對中小學(xué)生來說，他們因?yàn)樯缃恍枨?、認(rèn)同感、好奇心、趣味性等因素，了解網(wǎng)絡(luò)用語無可厚非，畢竟誰的青春沒有過“非主流”時期。但如果孩子不只是說著玩，而是沉迷在網(wǎng)絡(luò)、短視頻中，張口閉口都是熱梗，甚至影響學(xué)習(xí)，那就值得警惕了。語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)，語言能力弱，不僅說不好、寫不好，還可能會影響思考問題的能力。還有人反駁：學(xué)習(xí)詩詞和成語不如網(wǎng)絡(luò)用語的模仿來得“短平快”。網(wǎng)絡(luò)用語不是不能學(xué)，快餐和經(jīng)典可以并存，（乙）。課本里的詩詞和成語，不是花架子，也不是老掉牙，而是智慧的結(jié)晶、文化的精髓。它會在你人生的某個時刻，發(fā)出應(yīng)有的光亮。在幾乎人人都刷短視頻的今天，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)用語問題，需要家校雙方形成合力——家長以身作則，學(xué)校創(chuàng)新教學(xué)。家長合理引導(dǎo)孩子使用電子產(chǎn)品、認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)用語；學(xué)校也要及時糾正不良習(xí)慣，同時創(chuàng)新語文教學(xué)，讓孩子體會到文字之美、文化之美。只有這樣，才能讓他們在流行與經(jīng)典中找到屬于自己的表達(dá)。（選自中國新聞網(wǎng)《別讓孩子只會說“包的”》）17．下列各句中的破折號，與文中畫線句子的破折號作用相同的一項(xiàng)是（）A．但是我們終于到達(dá)了北上抗日的根據(jù)地——陜北的吳起鎮(zhèn)。B．“嘎——”，蘆葦叢中突然響起水鳥的驚叫聲，打破了黎明的寂靜。C．我周末打算去爬山——你最近看的那本小說怎么樣D．他為人謙和、工作勤勉、熱愛集體——所有這些品質(zhì)，都讓他深受大家敬重18．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。19．請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20．網(wǎng)絡(luò)熱梗表達(dá)的意思往往也能用成語來表達(dá)，請將下列兩個網(wǎng)絡(luò)梗替換為意思相近的成語。（1）“做不了一點(diǎn)”可替換為：。（2）“包的”（意為“肯定的，保證的”）可替換為：。21．某班級擬圍繞“網(wǎng)絡(luò)熱梗與經(jīng)典語言”的論題舉辦一次辯論賽，請你為正方一辯確定觀點(diǎn)并撰寫一段陳詞。要求觀點(diǎn)鮮明，運(yùn)用至少一種修辭手法，100字左右。六、作文題22．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下，“包的”“那就受著吧”“那咋啦”“因?yàn)槟闵啤钡染W(wǎng)絡(luò)詞句在中小學(xué)生群體中廣泛流行，引發(fā)諸多熱議。有人認(rèn)為，這是青少年獨(dú)特的圈層交流方式，彰顯其率真自在、桀驁奔放的自我表達(dá)；有人認(rèn)為，這是年輕一代對成人話語體系的隱性疏離與個性突圍；也有人擔(dān)憂，這類詞語的濫用會消解語言的規(guī)范性與審美質(zhì)感，阻礙有效溝通的達(dá)成。對此，你有怎樣的感悟與思考？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．A2．C3．D

4．從獸形到半獸形再到人形死而復(fù)生的能力獲得蛇的庇佑【解析】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代的文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門”等典故增強(qiáng)可讀性，通過蛇地位升降的敘事，生動展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動態(tài)變遷。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最早可追溯至漢初”錯誤。原文為“可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說明漢初時伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因而蛇的地位十分崇高”錯誤，根據(jù)原文“為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺撸陨瞎艜r期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。B.“反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜”錯誤。愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。D.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯誤。根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：‘閩：東南越，蛇穜(種)。從蟲，門聲’，又說‘蠻，南蠻，蛇穜’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇”有淵源，但并沒有說如今的畬族依舊信奉蛇神。故選C。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是南北方文物中蛇形象的不同之處，不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。B.意思是上古時期的人們害怕蛇，見面打招呼都要互相詢問是否有看到蛇，體現(xiàn)了古人對蛇的畏懼，不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。C.意思是如果夢到熊、羆、虺和蛇，那就是吉兆，說明在《詩經(jīng)》里，蛇被視為吉祥的動物，不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于南方地區(qū)，能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選信息，情境補(bǔ)寫的能力。第一空：原文“神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程”描述了神靈最終演變?yōu)槿诵蔚娜齻€階段，因此可填寫“從獸形到半獸形再到人形”。第二空：原文提到古人觀察到蛇的蛻皮和冬眠習(xí)性后，“更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。此處強(qiáng)調(diào)蛇的“死而復(fù)生”能力，因?yàn)橥懫ず蟆巴鹑粜律敝苯又赶蜻@種特性。因此可填寫“死而復(fù)生的能力”。第三空：原文指出古人希望與蛇這類神奇生物聯(lián)系，“以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難”。當(dāng)先民自稱蛇的后代時，目的正是為了尋求保護(hù)。因此可填寫“獲得蛇的庇佑”。5．C6．C

7．①維護(hù)族規(guī)權(quán)威：通過“自懲”表明族規(guī)對所有人一視同仁，強(qiáng)化族規(guī)的公正性和約束力。②鞏固道德地位：通過自我受罰來彰顯其作為族長的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在村民中樹立道德典范。③內(nèi)心信仰驅(qū)動：白嘉軒真正信奉宗法倫理，將維護(hù)祠堂規(guī)矩視為畢生使命。

8．（1）文化角色：①白嘉軒：宗法制度與鄉(xiāng)土倫理的維護(hù)者；②二諸葛、三仙姑：封建迷信思想的受害者、傳播者。（2）作者態(tài)度：①陳忠實(shí)既頌揚(yáng)白嘉軒的人格力量、堅(jiān)守信念，又批判他捍衛(wèi)宗法制度，壓抑人性；②趙樹理對二諸葛、三仙姑有著鮮明的喜劇性批判與溫和諷刺，又贊賞他們在事實(shí)面前和民主政府的教育下進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)變。【解析】5．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“對族規(guī)殘酷性的質(zhì)疑”理解錯誤，白趙氏的表現(xiàn)主要是出于母親對兒子的心疼，并未體現(xiàn)對族規(guī)的質(zhì)疑。故選C。6．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“隱喻了白嘉軒恪守族規(guī)時的冷酷無情”分析不當(dāng)，此處對月光的描寫更多是表現(xiàn)白嘉軒的鐵面無私、內(nèi)心的堅(jiān)定與孤獨(dú)。故選C。9．BDF10．D11．D12．（1）如果劉輔不是因?yàn)橹毖愿抑G而犯罪，那么對他所犯的罪惡不公開宣布，天下人就不能每戶都知道。（2）這不是用來發(fā)揚(yáng)虞舜傾聽臣下的意見，弘揚(yáng)品德美好風(fēng)氣的做法。13．①小罪應(yīng)當(dāng)隱忍。②大罪應(yīng)交給司法官員公開審理。③不應(yīng)將他囚禁在后宮的監(jiān)獄里。【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：腐朽的木材不能用來做柱子，卑賤的人不能讓他做主人。上天和百姓都不贊成的，一定有禍害而沒有福祉。“腐木不可以為柱”與“卑人不可以為主”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開，既BD處斷開；“天人之所不予”是主謂句，應(yīng)在F處斷開。故選BDF。10．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識和準(zhǔn)確理解一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.正確。都是“占著、享受”。句意：光享受俸祿而不盡忠。/指空占著職位，什么事也不做，白吃閑飯。D.錯誤。安樂/帝王秋天出巡。句意：如今上天之心尚未愉悅。/能夠極盡暢游山水的樂趣，可以安養(yǎng)如赤松子、王子喬等仙人那么長的壽命的人。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“釋放了劉輔”錯，原文“上乃徙系輔共工獄，減死罪一等，論為鬼薪”，可見沒有釋放。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“坐”，因?yàn)椤缸铮弧爸?，公開宣布；“曉”，知道。（2）“所以”，用來……；“昭”，發(fā)揚(yáng)；“廣”，弘揚(yáng)。13．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①結(jié)合“小罪宜隱忍”可知，小罪應(yīng)當(dāng)隱忍。②結(jié)合“如有大惡，宜暴治理官，與眾共之”可知，大罪應(yīng)交給司法官員公開審理。③結(jié)合“誠不宜幽囚于掖庭獄”可知，不應(yīng)將他囚禁在后宮的監(jiān)獄里。14．C

15．（1）情：①抒發(fā)對七里灘山色的沉醉之情；②流露出深山歸隱的意向。（2）理：①以世間唯山岳永恒反襯名之虛空；②諷勸世人看淡名利紛爭，回歸、享受自然本真?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“極寫七里灘峽谷水道蜿蜒、浪濤翻卷之景”錯誤。“重重似畫”寫的是七里灘兩岸群山起伏之景，“曲曲如屏”寫的是七里灘河道曲折蜿蜒，似屏風(fēng)一一展開。故選C。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩句內(nèi)容和情感的能力。（1）抒情層面：①直抒對自然山水的沉醉與歸隱之意。詞人以“遠(yuǎn)山長”“云山亂”“曉山青”三個短句，勾勒出七里灘清晨山林連綿起伏、云霧繚繞、青翠欲滴的美景，抒發(fā)了對眼前山水的由衷喜愛。②又暗含對嚴(yán)子陵隱居于此的向往，流露出淡泊功名、歸隱自然的心愿。（2）說理層面：①以自然永恒反襯功名虛無。前文提及“君臣一夢，今古空名”，感嘆劉秀與嚴(yán)子陵的君臣際遇不過是一場虛幻，功名皆是過眼云煙；②結(jié)尾的山景則與之形成對比，遠(yuǎn)山亙古綿長、青山萬古常青，在永恒的自然面前，人間的名利紛爭渺小而虛妄，暗含諷勸世人看淡虛名、回歸本真的哲理。16．昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑故憂愁幽思而作《離騷》蓋自怨生也其志潔故其稱物芳胡騎憑陵雜風(fēng)雨玉箸應(yīng)啼別離后【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：幽、騷、箸。17．A18．①修改為：互聯(lián)網(wǎng)的普及以及短視頻的發(fā)展。(或者②修改為：網(wǎng)絡(luò)熱梗的影響正迅速延伸至中小學(xué)生群體。)④修改為：但是也有觀點(diǎn)認(rèn)為/也有觀點(diǎn)認(rèn)為。19．甲：而是他們只會說網(wǎng)絡(luò)梗乙：但快餐永遠(yuǎn)取代不了經(jīng)典20．力所不及/無能為力/束手無策毋庸置疑/毫無疑問/萬無一失/十拿九穩(wěn)21．示例：我方認(rèn)為，應(yīng)規(guī)范語言使用，警惕只說網(wǎng)絡(luò)熱?，F(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)熱梗如曇花一現(xiàn)，雖有趣卻膚淺；而經(jīng)典語言如參天古木，扎根文化，滋養(yǎng)心靈。過度使用熱梗會削弱我們的表達(dá)能力，讓思想在熱梗的喧囂中變得貧瘠。我們只有堅(jiān)守語言規(guī)范，才不會讓網(wǎng)絡(luò)熱梗左右我們的表達(dá)。【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。A.解釋說明，明確指出根據(jù)地是哪里。其作用與文中畫線句子的破折號完全相同。B.模擬水鳥叫聲的拖長音，表示聲音的延長。C.表示話題的轉(zhuǎn)換。D.表示總結(jié)上文。故選A。18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①②句中“隨著……使得”導(dǎo)致句子缺少主語，可以刪掉①中的“隨著”，或者刪掉②中的“使得”。④“甚至”不合邏輯，“認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)熱梗可能會影響孩子的人文素養(yǎng)”與“每代人都有自己的語言風(fēng)格，不用過度悲觀”的觀點(diǎn)相反/并列，而非遞進(jìn)，可以刪掉“甚至”，或者把“甚至”改成“但是”。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“我們要警惕的不是孩子會說網(wǎng)絡(luò)梗”，后文應(yīng)說明真正需要警惕的內(nèi)容，用“而是”引出內(nèi)容；后文討論的是沉迷網(wǎng)絡(luò)、影響學(xué)習(xí)等問題，因此甲處應(yīng)強(qiáng)調(diào)“過度使用”或“語言能力退化”?？商睿憾撬麄冎粫f網(wǎng)絡(luò)梗。乙處：前文提到“快餐和經(jīng)典可以并存”，后文強(qiáng)調(diào)詩詞成語的價值，因此乙處應(yīng)說明網(wǎng)絡(luò)語言永遠(yuǎn)無法代替經(jīng)典的語言，仍然利用前面的“快餐”和“經(jīng)典”的表述?？商睿旱觳陀肋h(yuǎn)取代不了經(jīng)典。20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。（1）“做不了一點(diǎn)”：這個網(wǎng)絡(luò)梗表示完全無法做到某事，可以用表示能力做不到、沒有辦法完成的成語替換。如“力所不及/無能為力/束手無策”。力所不及：憑自己的力量不能做到。無能為力：指用不上力量或無力相助，形容沒有能力完成某件事或解決某個問題。束手無策：遇到問題，就像手被捆住一樣，一點(diǎn)辦法也沒有。（2）“包的”：這個網(wǎng)絡(luò)梗表示肯定、保證的意思，可以用表示確定無疑、很有把握的成語替換。如“毋庸置疑/毫無疑問/萬無一失/十拿九穩(wěn)”。毋庸置疑：用不著懷疑。指事實(shí)或道理非常清楚。毫無疑問：指沒有一點(diǎn)疑問，十分肯定。萬無一失：沒有萬分之一的差錯。形容有絕對把握，絕對不出差錯。十拿九穩(wěn)：形容辦事很有把握。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫辯論詞的能力。作為正方