2026年新高考語文核心考點密押試卷（附答案可下載）本試卷共150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化傳承的本質(zhì)，是將人類文明積淀的精神財富在代際間傳遞、延續(xù)，并在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，其傳承不是簡單的復制粘貼，而是要在當代語境下找到與時代共振的切入點，讓傳統(tǒng)文化“活”在當下。從本質(zhì)而言，文化傳承是一種動態(tài)的實踐過程，它既需要堅守核心要義，守住文化根脈，又需要與時俱進，回應時代需求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中構(gòu)建新的文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義，體現(xiàn)在“天人合一”的生態(tài)智慧、“和而不同”的處世之道、“自強不息”的精神品格、“厚德載物”的價值追求等方面。這些核心思想歷經(jīng)千年沉淀，成為中華民族的精神標識，是文化傳承中不可動搖的根基。堅守根脈，并非固守陳規(guī)，而是要深刻挖掘傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，將其轉(zhuǎn)化為當代人可感知、可踐行的價值理念。例如，“天人合一”思想所蘊含的生態(tài)理念，與當代生態(tài)文明建設高度契合，我們可以通過解讀這一思想，為現(xiàn)代環(huán)保實踐提供文化支撐，讓傳統(tǒng)智慧服務于當代發(fā)展。文化傳承的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點。這種創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的顛覆，而是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用當代人喜聞樂見的形式進行表達。近年來，故宮博物院通過數(shù)字化手段，讓文物突破時空限制，走進大眾視野；河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，用現(xiàn)代舞美、敘事方式演繹傳統(tǒng)故事，引發(fā)全民文化熱潮。這些實踐證明，傳統(tǒng)文化只有融入現(xiàn)代生活，采用符合時代審美的表達形式，才能真正實現(xiàn)“活態(tài)傳承”，讓年輕一代主動接納、認同并傳承。同時，文化傳承還需要構(gòu)建多元傳播體系。傳統(tǒng)的文化傳播多依賴書籍、課堂、博物館等線下渠道，而在新媒體時代，短視頻、直播、社交媒體等平臺成為文化傳播的重要陣地。通過這些平臺，傳統(tǒng)文化可以突破圈層限制，觸達更廣泛的受眾。但需要注意的是，新媒體傳播不能追求表面熱鬧，而要注重內(nèi)容的深度解讀，避免將傳統(tǒng)文化碎片化、娛樂化，要在傳播中傳遞文化的精神內(nèi)核，實現(xiàn)文化價值的有效傳遞。材料二：青年群體是文化傳承的核心力量，他們的文化認同直接關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成效。當代青年成長在全球化、數(shù)字化的時代背景下，其價值觀、審美趣味具有多元化特征，對傳統(tǒng)文化的認知和接受方式也與父輩存在差異。如何引導青年群體主動親近傳統(tǒng)文化、認同傳統(tǒng)文化，成為文化傳承工作的重要課題。青年群體對傳統(tǒng)文化的接受，往往始于興趣。相較于枯燥的理論講解，生動鮮活的文化形式更能吸引青年的注意力。近年來，國潮文化的興起，正是傳統(tǒng)文化與青年興趣結(jié)合的產(chǎn)物。從漢服穿搭、傳統(tǒng)紋樣設計，到古風音樂、非遺手作，國潮文化以年輕化的表達形式，讓傳統(tǒng)文化融入青年的日常生活，成為青年彰顯個性的文化符號。這種“潤物細無聲”的傳播方式，比單純的說教更能激發(fā)青年對傳統(tǒng)文化的認同感。引導青年傳承傳統(tǒng)文化，還需要搭建實踐平臺，讓青年在參與中深化認知。例如，多地開展的非遺進校園、進社區(qū)活動，邀請非遺傳承人現(xiàn)場授課，讓青年親手體驗剪紙、刺繡、榫卯制作等傳統(tǒng)技藝，在實踐中感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，一些文化機構(gòu)推出的傳統(tǒng)文化研學活動，讓青年走進歷史文化遺址、傳統(tǒng)村落，近距離接觸傳統(tǒng)文化的載體，了解文化背后的歷史故事和精神內(nèi)涵，從而建立起與傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)。值得注意的是，青年傳承傳統(tǒng)文化，既要“守正”，也要“創(chuàng)新”。青年具有活躍的思維和較強的創(chuàng)新能力，他們能夠結(jié)合現(xiàn)代科技、流行文化，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。例如，一些青年設計師將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾、電子產(chǎn)品結(jié)合，設計出兼具文化底蘊和時尚感的產(chǎn)品；一些青年自媒體人用幽默風趣的語言解讀傳統(tǒng)典籍、歷史人物，讓傳統(tǒng)文化以更接地氣的方式傳播。這種創(chuàng)新實踐，不僅豐富了傳統(tǒng)文化的表達形式，也讓傳統(tǒng)文化在青年群體中獲得了更強的生命力。當然，引導青年傳承傳統(tǒng)文化，還需要營造良好的文化氛圍。家庭、學校、社會要形成合力，通過家庭教育傳遞傳統(tǒng)美德，通過學校教育系統(tǒng)傳授傳統(tǒng)文化知識，通過社會宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓青年在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，樹立起文化自信，主動承擔起文化傳承的責任。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.文化傳承是動態(tài)過程，既要堅守傳統(tǒng)文化核心要義，又要與時俱進，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中構(gòu)建新文化形態(tài)。B.“天人合一”“和而不同”等思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義，是不可動搖的文化根基，應完全固守。C.新媒體時代，短視頻、直播等平臺可擴大傳統(tǒng)文化傳播范圍，但需注重內(nèi)容深度解讀，避免其碎片化、娛樂化。D.國潮文化以年輕化表達形式融入青年生活，成為青年彰顯個性的符號，能有效激發(fā)青年對傳統(tǒng)文化的認同感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.故宮數(shù)字化、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目，證明傳統(tǒng)文化只有采用數(shù)字化形式才能實現(xiàn)活態(tài)傳承。B.青年成長背景特殊，價值觀和審美趣味多元，其文化認同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承成效的決定性因素。C.非遺進校園、研學活動等實踐平臺，能讓青年在參與中感受傳統(tǒng)文化魅力，深化對傳統(tǒng)文化的認知。D.青年傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新比守更正重要，唯有結(jié)合現(xiàn)代科技和流行文化，才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。3.下列選項，最能支撐材料一“文化傳承需找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接點”觀點的一項是（3分）A.某出版社整理出版《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，收錄經(jīng)史子集等經(jīng)典著作，供讀者系統(tǒng)閱讀。B.某青年團隊將傳統(tǒng)昆曲唱腔與流行音樂元素結(jié)合，創(chuàng)作了多首受大眾喜愛的歌曲。C.某博物館舉辦“中華傳統(tǒng)節(jié)日文化展”，通過文物、圖片等展品，展示傳統(tǒng)節(jié)日的起源與習俗。D.某學校開設傳統(tǒng)文化必修課，要求學生背誦《論語》《孟子》等經(jīng)典篇目，夯實文化基礎(chǔ)。4.材料二圍繞“青年與文化傳承”展開論述，請簡要梳理其論證思路。（4分）5.結(jié)合兩則材料，談談如何有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。#老磨房王劍冰老磨房立在河灣的土坡上，青灰的瓦頂被歲月浸得發(fā)暗，木構(gòu)的梁柱上爬滿了青藤，像老人手臂上凸起的青筋。磨房的門虛掩著，風一吹，吱呀作響，像是在低聲訴說著過往的故事。我是在一個秋日的午后找到這處老磨房的。彼時陽光正好，透過稀疏的樹葉，在磨房門前灑下斑駁的光影。走近了，能聞到一股淡淡的麥香，混著木頭的陳舊氣息，還有河水濕潤的腥甜，那是屬于故鄉(xiāng)的味道，熟悉又親切。磨房里，一盤老石磨靜靜佇立著。石磨的磨盤厚重碩大，表面布滿了細密的紋路，那是無數(shù)次研磨留下的痕跡，深淺不一，卻都藏著歲月的溫度。磨桿斜靠在磨盤旁，桿身被磨得光滑發(fā)亮，能清晰地看到人手握過的弧度。旁邊的墻角堆著一些干枯的麥秸稈，還有一個竹編的篩子，篩眼處還沾著些許細碎的麥麩，像是剛用過不久。一位白發(fā)老人坐在磨房門口的石凳上，手里拿著一根旱煙袋，慢悠悠地抽著。見我走近，老人抬了抬眼，臉上露出溫和的笑意，沒有過多的言語，卻讓人覺得格外安心?！靶』镒?，來看看老磨房？”老人的聲音沙啞，帶著歲月的滄桑，像老磨房的木門一樣，厚重而溫暖。我點點頭，在老人身邊坐下。老人告訴我，這磨房有上百年的歷史了，是村里祖輩傳下來的。以前，村里人的糧食都要靠這盤石磨研磨，清晨天不亮，磨房里就傳來吱呀的磨聲，伴著河水的流淌，成了村里最熱鬧的晨曲。那時候，家家戶戶都要排隊磨面，大人推著磨桿，小孩在旁邊幫忙添料，歡聲笑語混著磨聲、水聲，飄滿了整個河灣?！昂髞碛辛穗妱幽シ蹤C，快得很，一袋糧食一會兒就磨好了，誰還來用這老石磨？”老人吸了一口旱煙，緩緩吐出煙霧，眼神里帶著些許悵然，“這磨房就漸漸冷清了，我守著它，也算是個念想?！崩先苏f，他年輕時也是推磨的好手，推著磨桿轉(zhuǎn)一天，也不覺得累。那時候，磨出的面粉帶著淡淡的麥香，蒸出的饅頭、搟出的面條，都比現(xiàn)在的好吃?，F(xiàn)在的面粉磨得細，卻少了那份純粹的香氣。我起身走進磨房，伸手觸摸那盤老石磨。指尖劃過粗糙的紋路，仿佛能感受到過往的喧囂。磨盤下方的石槽里，還殘留著些許面粉的痕跡，輕輕一吹，白色的粉末便隨風飄散，像是時光的碎屑。陽光從磨房的窗欞照進來，照亮了空氣中浮動的塵埃，也照亮了石磨上那些被歲月磨平的棱角。老人跟著走進來，伸手握住磨桿，輕輕推了一下，石磨緩緩轉(zhuǎn)動起來，發(fā)出“吱呀——吱呀——”的聲響，那聲音低沉而悠長，像是穿越了百年的時光，在磨房里回蕩?！澳懵牐@聲音多實在。”老人笑著說，眼里閃過一絲光亮，“電動磨粉機快是快，卻沒有這聲音有味道?！蔽铱粗先说纳碛?，在陽光的映照下，與老磨房、老石磨融為一體，像是一幅靜止的油畫。這老磨房，不僅是研磨糧食的地方，更是村里人的精神寄托。它見證了村莊的興衰變遷，承載了一代人的記憶與情感，是故鄉(xiāng)不可分割的一部分。夕陽西下，余暉為老磨房鍍上了一層溫暖的金色。我告別老人，走出磨房，身后的吱呀聲漸漸遠去，卻深深印在了我的心里?；赝亲嗷彝唔?shù)睦夏シ?，它立在河灣的土坡上，像一位堅守的老人，守著故鄉(xiāng)的歲月，也守著那些不曾褪色的記憶。如今，越來越多的老建筑在城鎮(zhèn)化的浪潮中消失，取而代之的是高樓大廈、鋼筋水泥。而這老磨房，卻在時光的沖刷中得以留存，它不僅是一處物理空間，更是一種文化符號，提醒著我們，那些沉淀在歲月里的傳統(tǒng)與記憶，才是我們心靈的歸宿。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開篇對老磨房的環(huán)境描寫，青灰瓦頂、爬滿青藤的梁柱、吱呀作響的木門，營造出古樸、靜謐的氛圍，奠定全文懷舊的基調(diào)。B.老人的形象貫穿全文，他守著老磨房，既是對過往歲月的念想，也暗含著對傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代文明沖擊的無奈與堅守。C.文中詳細描寫石磨的紋路、磨桿的光滑、篩子上的麥麩，這些細節(jié)生動展現(xiàn)了老磨房的歷史厚重感，也體現(xiàn)了作者的細致觀察。D.文章結(jié)尾將老磨房與城鎮(zhèn)化浪潮中的高樓大廈對比，表達了對現(xiàn)代文明的批判，以及對所有傳統(tǒng)建筑消失的惋惜之情。7.下列對文中畫線句子的理解，不正確的一項是（3分）A.“那聲音低沉而悠長，像是穿越了百年的時光”，既寫出石磨聲音的特點，也暗示老磨房承載著悠久的歷史。B.“陽光從磨房的窗欞照進來，照亮了空氣中浮動的塵?！?，營造出溫馨的氛圍，也象征著傳統(tǒng)記憶在時光中閃光。C.“那是屬于故鄉(xiāng)的味道，熟悉又親切”，直接點出老磨房的氣味與故鄉(xiāng)的關(guān)聯(lián)，強化了作者對故鄉(xiāng)的眷戀之情。D.“像是時光的碎屑”，將殘留的面粉比作時光碎屑，形象地寫出老磨房的歲月滄桑，也暗含對時光流逝的感慨。8.文中的老磨房承載了哪些豐富的內(nèi)涵？請簡要概括。（4分）9.本文以“老磨房”為線索謀篇布局，請結(jié)合文本簡要分析其作用。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。范宣，字宣子，陳留圉人也。年十歲，能誦《詩》《書》。嘗以刀傷手，捧手改容。人問其故，答曰：“父體發(fā)膚，不敢毀傷，是以戚然?！奔矣谠フ?，太守殷羨見宣年五歲，問：“欲何學？”宣曰：“欲學《孝經(jīng)》?！绷w曰：“《孝經(jīng)》何句為要？”宣曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”羨異之。及長，博學善《三禮》，尤精《喪服》。太尉郗鑒命為主簿，詔征太學博士、散騎郎，并不就。家至儉約躬耕自食常以講誦為業(yè)譙國戴逵等皆聞風宗仰自遠而至諷誦之聲有若齊魯。及蘇峻之亂，乃避難于尋陽。庾亮、溫嶠等皆有辟命，一無所就。自布衣至于縣令，常以講誦為事，未嘗營產(chǎn)業(yè)。或勸之仕，宣曰：“蓋人各有有志，吾志在守道，非在榮祿?！毙m閑居屢空，常以講道為樂，未嘗營產(chǎn)業(yè)，或勉之仕，終不肯。太元中，順陽范寧為豫章太守，寧亦儒博，在郡立鄉(xiāng)校，教授生徒，遠近至者千余人。寧素重宣，乃遣人以禮聘宣，既至，為講《禮》，甚受諸生敬重。寧欲以為功曹，宣固辭不就。寧因上疏薦宣曰：“臣聞立德立言，圣哲之所尚；推賢樂善，明王之盛業(yè)。伏見前太學博士范宣，年五十余，樂道安貧，棲遲衡門，潛心墳典，研精六籍，年耆德茂，經(jīng)行修明。宜加征聘，以勸學者?！笔枳?，詔征太學博士、散騎郎，并不起。宣素有理識，言行以禮。子孫遵其教，未嘗有過失?；騿栃唬骸熬W通綜，何以不仕？”宣曰：“蓋人各有其志，吾志在守道，非在榮祿。”宣年五十四，卒于家。著《禮論難》《易論》，皆行于世。（節(jié)選自《晉書·范宣傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.家至儉約/躬耕自食/常以講誦為業(yè)/譙國戴逵等皆聞風宗仰/自遠而至/諷誦之聲/有若齊魯B.家至儉約/躬耕自食/常以講誦為業(yè)/譙國戴逵等皆聞風/宗仰自遠而至/諷誦之聲/有若齊魯C.家至儉約/躬耕自食常/以講誦為業(yè)/譙國戴逵等皆聞風宗仰/自遠而至/諷誦之聲有若齊魯D.家至儉約/躬耕自食常/以講誦為業(yè)/譙國戴逵等皆聞風/宗仰自遠而至/諷誦之聲有若齊魯11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.《孝經(jīng)》，儒家經(jīng)典著作，論述孝道、孝治思想，與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱“五經(jīng)”。B.太學博士，古代學官名，負責太學的教學、研究，傳授儒家經(jīng)典，地位尊崇。C.辟命，指朝廷或官員征召任命，與文中“詔征”“聘”均為古代選拔官員的方式。D.墳典，指古代典籍，“墳”指《三墳》，“典”指《五典》，后泛指古代文獻典籍。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.范宣自幼聰慧，對儒家經(jīng)典有濃厚興趣。五歲時便能對《孝經(jīng)》的核心思想有深刻理解，得到太守殷羨的贊賞。B.范宣學識淵博，尤其精通《三禮》中的《喪服》篇。他隱居不仕，以講學為業(yè)，吸引了戴逵等人前來求學，影響深遠。C.范宣安貧樂道，堅守本心。面對多次征召任命，他都一概拒絕，始終以鉆研典籍、講授道理為樂，不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。D.范宣德行高尚，深受推崇。范寧擔任豫章太守時，親自派人禮聘他講學，并上疏舉薦他，朝廷也多次征召他為官。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）父體發(fā)膚，不敢毀傷，是以戚然。（2）宜加征聘，以勸學者。14.范宣多次拒絕征召，始終不仕，請結(jié)合文本概括其原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。#秋夜寄邱二十二員外韋應物懷君屬秋夜，散步詠涼天?？丈剿勺勇洌娜藨疵?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首句“懷君”點題，直接抒發(fā)對友人邱員外的思念之情，“屬秋夜”則點明時間，為全詩奠定清冷的基調(diào)。B.次句“散步詠涼天”，寫詩人在秋夜中散步，吟詠著清冷的夜色，將思念之情融入景物描寫之中，含蓄委婉。C.三句“空山松子落”，以動襯靜，用松子飄落的細微聲響，襯托出山林的寂靜，也暗合詩人內(nèi)心的孤寂。D.全詩語言華麗，對仗工整，通過寫景、抒情的結(jié)合，營造出悠遠空靈的意境，表達了深厚的友之情。16.這首詩后兩句“空山松子落，幽人應未眠”廣受贊譽，請簡要賞析其妙處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語·學而》中，強調(diào)君子要注重自身品德修養(yǎng)，不應擔憂物質(zhì)生活的句子是“________________，________________”。（2）《蜀道難》中，李白用“________________，________________”兩句，寫出了蜀道山峰之高、絕壁之險。（3）《琵琶行》中，白居易用“________________，________________”兩句，描繪了琵琶女彈奏結(jié)束后，四周寂靜無聲的場景。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。近年來，國潮文化的興起，讓傳統(tǒng)文化以________________的形式走進大眾視野，成為青年群體追捧的潮流。從漢服的普及到傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新應用，從古風音樂的流行到非遺技藝的傳承推廣，國潮文化不僅為傳統(tǒng)文化注入了新的活力，也讓青年群體在潛移默化中增強了文化自信。國潮文化的發(fā)展，離不開科技的助力。數(shù)字化技術(shù)讓傳統(tǒng)文化打破時空限制，以更生動、更立體的方式呈現(xiàn)。例如，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，觀眾可以“穿越”到古代，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的習俗；通過數(shù)字化修復，瀕危的非遺技藝得以留存和傳播。科技與傳統(tǒng)文化的深度融合，讓國潮文化________________，煥發(fā)出更強的生命力。同時，國潮文化的發(fā)展也需要堅守文化根脈。國潮不是簡單的元素堆砌，而是要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將其與現(xiàn)代生活、審美需求相結(jié)合。只有守住文化之本，才能讓國潮文化________________，真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A.耳目一新如虎添翼歷久彌新B.煥然一新如虎添翼長盛不衰C.耳目一新錦上添花長盛不衰D.煥然一新錦上添花歷久彌新19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.國潮不是簡單的元素堆砌，而是要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將其與現(xiàn)代生活、審美需求相融合。B.國潮不是簡單的元素堆砌，而是要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將其與現(xiàn)代生活結(jié)合、審美需求相匹配。C.國潮不是簡單的元素堆砌，而是要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，使其與現(xiàn)代生活、審美需求相結(jié)合。D.國潮不是簡單的元素堆砌，而是要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，使其與現(xiàn)代生活結(jié)合、審美需求相匹配。20.文中畫橫線的句子使用了舉例論證的手法，請簡要分析其作用。（3分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。①________________。從“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊，到“明月松間照，清泉石上流”的清幽；從“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，到“此情可待成追憶，只是當時已惘然”的悵惘，詩歌承載著中國人的情感與哲思，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。詩歌的魅力，在于其凝練的語言和深邃的意境。寥寥數(shù)語，便能勾勒出鮮明的畫面，傳遞出真摯的情感。②________________，它既能讓我們感受到古人的生活百態(tài)，也能讓我們在有限的文字中體悟無限的人生哲理。讀詩，不僅是與古人的對話，更是對自我心靈的滋養(yǎng)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，讀詩能讓我們慢下來，靜下心來感受生活的美好。③________________，在詩歌的浸潤中，我們的心境會變得更加平和，審美能力也會得到提升。讓我們多讀一讀詩，在詩詞的世界里汲取力量，傳承中華文脈。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）22.請結(jié)合文段內(nèi)容，以“讀詩”為話題，寫一段不少于80字的議論性文字，要求觀點明確，語言流暢。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“守正”與“創(chuàng)新”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的核心命題?！笆卣?，是堅守文化根脈、傳承精神內(nèi)核，是不迷失方向的根基；“創(chuàng)新”，是與時俱進、突破思維定式，是讓文化煥發(fā)活力的動力。無論是故宮的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，還是國潮文化的興起；無論是傳統(tǒng)技藝的改良升級，還是經(jīng)典典籍的現(xiàn)代解讀，都體現(xiàn)了“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1.B（“應完全固守”錯誤，原文說“堅守根脈，并非固守陳規(guī)”，而是要挖掘精神內(nèi)核并轉(zhuǎn)化為當代價值理念。）2.C（A項“只有采用數(shù)字化形式才能實現(xiàn)活態(tài)傳承”過于絕對，原文只是舉例；B項“決定性因素”錯誤，原文說“直接關(guān)系到傳承成效”；D項“創(chuàng)新比守更正重要”錯誤，原文說“既要‘守正’，也要‘創(chuàng)新’”，二者并重。）3.B（A、C、D項均為傳統(tǒng)形式的傳承，未體現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點”；B項將傳統(tǒng)昆曲與流行音樂結(jié)合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，符合觀點。）4.首先提出青年群體是文化傳承核心力量，其文化認同關(guān)乎傳承成效的觀點；接著分析青年接受傳統(tǒng)文化始于興趣，國潮文化是重要載體；然后指出需搭建實踐平臺，讓青年在參與中深化認知；再強調(diào)青年傳承要兼顧守正與創(chuàng)新，發(fā)揮其創(chuàng)新優(yōu)勢；最后提出要營造良好文化氛圍，形成傳承合力。（每點1分，邏輯清晰即可）5.①堅守文化根脈，挖掘傳統(tǒng)文化核心要義，轉(zhuǎn)化為當代價值理念；②找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接點，采用年輕化、數(shù)字化等創(chuàng)新表達形式；③構(gòu)建多元傳播體系，注重內(nèi)容深度解讀，避免碎片化、娛樂化；④聚焦青年群體，以興趣為切入點，搭建實踐平臺，引導其守正創(chuàng)新；⑤家庭、學校、社會形成合力，營造良好文化氛圍，樹立文化自信。（每點1分，答出6點可得滿分，意思對即可）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ6.D（“表達了對現(xiàn)代文明的批判”錯誤，文章只是感慨傳統(tǒng)建筑的消逝，呼吁珍視傳統(tǒng)與記憶，并非批判現(xiàn)代文明。）7.B（“象征著傳統(tǒng)記憶在時光中閃光”過度解讀，此處主要是營造溫馨氛圍，體現(xiàn)老磨房的歲月感。）8.①是研磨糧食的物理空間，見證村莊的生產(chǎn)生活；②是故鄉(xiāng)的文化符號，承載一代人的記憶與情感；③是傳統(tǒng)技藝的載體，象征著被現(xiàn)代文明沖擊的傳統(tǒng)文明；④是心靈的歸宿，提醒人們珍視沉淀在歲月里的傳統(tǒng)與記憶。（每點1分，意思對即可）9.①線索作用：全文圍繞老磨房展開，從尋找老磨房、描寫老磨房環(huán)境，到與老人的對話、對老磨房意義的感悟，老磨房串聯(lián)起全文內(nèi)容；②情感載體：老磨房承載著作者對故鄉(xiāng)的眷戀、對傳統(tǒng)的珍視之情，是情感抒發(fā)的核心；③主旨依托：通過老磨房的興衰變遷，揭示傳統(tǒng)建筑與文化記憶的價值，凸顯“堅守傳統(tǒng)、銘記鄉(xiāng)愁”的主旨。（每點2分，意思對即可）二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀10.A（斷句：家至儉約，躬耕自食，常以講誦為業(yè)。譙國戴逵等皆聞風宗仰，自遠而至，諷誦之聲，有若齊魯。）11.A（《孝經(jīng)》不屬于“五經(jīng)”，“五經(jīng)”為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）12.B（“尤其精通《三禮》中的《喪服》篇”錯誤，原文說“博學善《三禮》，尤精《喪服》”，是精通《喪服》，而非“《三禮》中的《喪服》篇”，《喪服》是《儀禮》中的一篇，屬于《三禮》范疇，但表述不準確。）13.（1）父母給予的身體頭發(fā)皮膚，不敢毀壞損傷，因此感到悲傷。（“父體發(fā)膚”1分，“戚然”1分，判斷句1分，句意1分）（2）應當加以征召聘用，來勉勵求學的人。（“宜”1分，“征聘”1分，“勸”1分，句意1分）14.①志向在于堅守道義，不貪圖榮華富貴；②安貧樂道，以鉆研典籍、講授道理為人生樂趣；③不慕仕途，專注于個人品德修養(yǎng)與文化傳承。（每點1分，意思對即可）（二）古代詩歌閱讀15.D（“語言華麗，對仗工整”錯誤，本詩語言質(zhì)樸自然，無華麗辭藻，也無嚴格對仗。）16.①以景襯情，用“空山松子落”的清幽之景，襯托出詩人對友人的思念之情，情景交融；②虛實結(jié)合，“空山松子落”是實寫眼前之景，“幽人應未眠”是虛寫對友人的揣測，由己及人，拓展意境；③以動襯靜，松子飄落的細微聲響，凸顯山林的寂靜，也暗合詩人內(nèi)心的孤寂與對友