一、端午文化：千年傳承的生活密碼演講人CONTENTS端午文化：千年傳承的生活密碼愛(ài)國(guó)情懷：端午精神的核心底色習(xí)俗中的紀(jì)念：從“驅(qū)邪”到“致敬”的升華融合共育：讓端午文化滋養(yǎng)少年心田過(guò)程性評(píng)價(jià)：關(guān)注“成長(zhǎng)的痕跡”目錄2025小學(xué)四年級(jí)思想品德下冊(cè)端午文化習(xí)俗與愛(ài)國(guó)情懷課件親愛(ài)的同學(xué)們、老師們：今天，我們將共同走進(jìn)一個(gè)承載千年文化記憶的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。它不僅是掛艾草、吃粽子的“美食節(jié)”，更是一個(gè)鐫刻著愛(ài)國(guó)基因的“精神課堂”。作為從事小學(xué)德育教育十余年的一線(xiàn)教師，我始終相信：當(dāng)孩子們觸摸到端午習(xí)俗的溫度，讀懂習(xí)俗背后的精神密碼，愛(ài)國(guó)情懷便會(huì)像一顆種子，在他們心田悄然生根發(fā)芽。接下來(lái)，我們將從“端午文化：千年傳承的生活密碼”“愛(ài)國(guó)情懷：端午精神的核心底色”“融合共育：讓端午文化滋養(yǎng)少年心田”三個(gè)維度展開(kāi)學(xué)習(xí)，逐步揭開(kāi)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的深層內(nèi)涵。01端午文化：千年傳承的生活密碼端午文化：千年傳承的生活密碼端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，最早可追溯至先秦時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，它像一條流動(dòng)的文化河，不斷吸納各地民俗，最終形成了兼具地域特色與民族共性的文化體系。對(duì)于四年級(jí)的同學(xué)們來(lái)說(shuō)，理解端午文化，不妨從“看得見(jiàn)的習(xí)俗”入手，再探尋“看不見(jiàn)的意義”。飲食習(xí)俗：舌尖上的文化記憶粽子：從“角黍”到“紀(jì)念物”的演變提到端午飲食，最具代表性的莫過(guò)于粽子。同學(xué)們或許都吃過(guò)粽子，但你們知道它最初的名字叫“角黍”嗎？早在《齊民要術(shù)》中就有記載：“粟黍法：先取稻，漬之使釋。計(jì)二升米，以成粟一斗。著竹頭中，米一行，粟一行，裹如蒸餅形?！边@說(shuō)明早期的粽子是用菰葉包裹黍米蒸制的祭祀品，用于祈求豐收、驅(qū)邪避疫。后來(lái)，隨著屈原故事的廣泛傳播，粽子的意義逐漸從“祭神”轉(zhuǎn)向“紀(jì)念”。記得去年帶孩子們參觀非遺館時(shí)，老藝人張奶奶說(shuō)：“我們包粽子時(shí)，總愛(ài)把米壓得實(shí)實(shí)的，線(xiàn)纏得緊緊的，就像在訴說(shuō)對(duì)屈原大夫的思念?！边@種情感的注入，讓普通的食物有了溫度。五黃與五毒餅：民俗中的自然智慧飲食習(xí)俗：舌尖上的文化記憶粽子：從“角黍”到“紀(jì)念物”的演變除了粽子，不同地區(qū)還有“吃五黃”（黃鱔、黃魚(yú)、黃瓜、咸蛋黃、雄黃酒）、“食五毒餅”的習(xí)俗。這些飲食選擇并非偶然——端午時(shí)節(jié)正值初夏，天氣轉(zhuǎn)熱，蚊蟲(chóng)滋生，古人通過(guò)食用當(dāng)季的“五黃”補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，用“五毒餅”（以蝎子、蜈蚣等圖案為模子烤制的餅）表達(dá)“以毒攻毒”的美好愿望。去年端午，我讓學(xué)生們回家和家長(zhǎng)一起制作“家庭五黃餐”，有個(gè)孩子在日記里寫(xiě)道：“媽媽說(shuō)黃瓜是爺爺菜園里剛摘的，黃鱔是爸爸凌晨去河邊釣的，原來(lái)我們吃的不僅是菜，是一家人的心意?！边@正是民俗傳承最本真的模樣。儀式習(xí)俗：身體參與的文化認(rèn)同掛艾草與菖蒲：門(mén)庭前的“健康符”每到端午，許多家庭會(huì)在門(mén)框上掛一束艾草和菖蒲，葉片如劍，香氣襲人?！肚G楚歲時(shí)記》中說(shuō)：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣?！卑萦序?qū)蟲(chóng)、殺菌的功效，菖蒲葉片形似“劍”，古人認(rèn)為能“斬千邪”。這種習(xí)俗看似“迷信”，實(shí)則是祖先用自然材料守護(hù)健康的智慧。今年春天，我?guī)W(xué)生在校園勞動(dòng)角種植了艾草，端午前孩子們親手采摘、綁扎，掛在教室門(mén)口。有個(gè)女孩摸著艾草說(shuō)：“原來(lái)奶奶每年掛的‘草’，是會(huì)長(zhǎng)大的，還能保護(hù)我們。”那一刻，傳統(tǒng)不再是書(shū)本上的文字，而是觸手可及的生命體驗(yàn)。儀式習(xí)俗：身體參與的文化認(rèn)同佩香囊與系五色線(xiàn)：隨身的祝福香囊內(nèi)裝艾草、薄荷、藿香等藥材，五色線(xiàn)（青、紅、黃、白、黑）則象征五行調(diào)和。古人認(rèn)為，佩戴它們可以驅(qū)邪避疫、祈福納吉。更有趣的是，五色線(xiàn)還有“送夏”的講究——端午后第一場(chǎng)雨時(shí)，要將線(xiàn)剪斷投入雨水，寓意“煩惱隨水去，好運(yùn)跟春來(lái)”。去年手工課上，我們一起縫制香囊，有個(gè)男孩特意在香囊里塞了一片媽媽種的薄荷，說(shuō)：“這是媽媽的味道，帶著它，我就不怕生病了?！泵袼椎膫鞒校瓦@樣通過(guò)具體的物品，變成了情感的寄托。民間故事：習(xí)俗背后的文化脈絡(luò)任何習(xí)俗的形成都不是孤立的，它們往往與民間故事交織共生。比如“端午起源四說(shuō)”——夏至說(shuō)（源于古代夏至祭神）、勾踐說(shuō)（源于越國(guó)訓(xùn)練水軍）、伍子胥說(shuō)（紀(jì)念吳國(guó)忠臣）、屈原說(shuō)（最廣為人知的版本）。這些故事看似矛盾，實(shí)則共同構(gòu)成了端午文化的多元底色。需要特別說(shuō)明的是，屈原說(shuō)之所以成為主流，正是因?yàn)樗木衽c中華民族的價(jià)值追求高度契合。正如聞一多先生在《端午考》中所言：“端午本是吳越民族舉行龍圖騰崇拜的節(jié)日，后來(lái)因屈原的傳說(shuō)而帶上了愛(ài)國(guó)色彩。”這提示我們：習(xí)俗是文化的“外衣”，故事是文化的“內(nèi)核”，而精神則是文化的“靈魂”。02愛(ài)國(guó)情懷：端午精神的核心底色愛(ài)國(guó)情懷：端午精神的核心底色當(dāng)我們深入了解端午習(xí)俗后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：為什么眾多歷史人物中，只有屈原的故事與端午緊密綁定？答案就藏在他的精神品格里——那是一種“雖九死其猶未悔”的家國(guó)情懷，是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種精神，讓端午從一個(gè)“驅(qū)邪避疫”的民俗節(jié)日，升華為“傳承愛(ài)國(guó)”的精神節(jié)日。屈原：用生命詮釋愛(ài)國(guó)的“精神坐標(biāo)”生平與理想：“美政”追求中的家國(guó)擔(dān)當(dāng)屈原生活在戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，出身貴族卻心系百姓。他主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，希望通過(guò)改革讓楚國(guó)強(qiáng)大，讓百姓安居。這種“以民為本”的政治理想，超越了個(gè)人得失，直指“家國(guó)”的根本。我曾給學(xué)生講《離騷》中的片段：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”孩子們可能不懂“騏驥”“道夫”的意思，但當(dāng)我解釋為“我愿化作駿馬，為國(guó)家開(kāi)辟一條康莊大道”時(shí)，他們的眼睛亮了——原來(lái)愛(ài)國(guó)不是抽象的概念，是“我想為國(guó)家做些什么”的樸素愿望。抉擇與堅(jiān)守：“寧赴湘流”中的精神光芒當(dāng)改革受阻、小人讒言、楚王昏庸時(shí)，屈原本可以像其他貴族一樣“明哲保身”，甚至投奔他國(guó)換取富貴。但他選擇了“伏清白以死直兮”，最終投江殉國(guó)。這種“寧為玉碎，不為瓦全”的堅(jiān)守，不是簡(jiǎn)單的“殉君”，而是對(duì)理想的忠誠(chéng)、對(duì)家國(guó)的深情。屈原：用生命詮釋愛(ài)國(guó)的“精神坐標(biāo)”生平與理想：“美政”追求中的家國(guó)擔(dān)當(dāng)有次和學(xué)生討論“如果是你，會(huì)怎么選擇”，一個(gè)男孩說(shuō)：“如果我的國(guó)家生病了，我不能不管它，就算自己力量小，也要幫它擦藥?！边@讓我想起屈原的“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”——原來(lái)孩子們的理解，比我們想象的更深刻。03習(xí)俗中的紀(jì)念：從“驅(qū)邪”到“致敬”的升華習(xí)俗中的紀(jì)念：從“驅(qū)邪”到“致敬”的升華前面提到的粽子、賽龍舟，最初都有驅(qū)邪或祈福的功能，但隨著屈原故事的融入，它們被賦予了新的意義。比如賽龍舟，有說(shuō)法認(rèn)為最初是為了打撈屈原的遺體，后來(lái)演變?yōu)椤案?jìng)速”，但“紀(jì)念”始終是核心。正如民間諺語(yǔ)所說(shuō)：“龍舟下水喜洋洋，紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)郎。”去年帶學(xué)生觀看龍舟賽，有個(gè)孩子問(wèn)：“為什么大家劃得那么用力？”我告訴他：“因?yàn)槊恳淮蝿潣?，都是在說(shuō)‘我們記得你’；每一聲吶喊，都是在說(shuō)‘我們會(huì)像你一樣熱愛(ài)祖國(guó)’。”那一刻，傳統(tǒng)習(xí)俗與愛(ài)國(guó)情懷的聯(lián)結(jié)，變得具體可感。文化中的傳承：從“過(guò)去”到“現(xiàn)在”的延續(xù)愛(ài)國(guó)情懷不是凝固的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。屈原的愛(ài)國(guó)，體現(xiàn)在對(duì)理想的堅(jiān)守；今天的愛(ài)國(guó)，體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的建設(shè)、對(duì)文化的傳承、對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。比如，認(rèn)真學(xué)習(xí)是愛(ài)國(guó)（因?yàn)椤吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”），愛(ài)護(hù)環(huán)境是愛(ài)國(guó)（因?yàn)椤笆刈o(hù)綠水青山就是守護(hù)家國(guó)”），尊重他人是愛(ài)國(guó)（因?yàn)椤皥F(tuán)結(jié)的民族才有力量”）。習(xí)俗中的紀(jì)念：從“驅(qū)邪”到“致敬”的升華我曾讓學(xué)生用“我心中的愛(ài)國(guó)”做主題繪畫(huà)，有的畫(huà)了升國(guó)旗時(shí)敬禮的自己，有的畫(huà)了和同學(xué)一起打掃校園，還有的畫(huà)了給社區(qū)老人送粽子。這些作品讓我明白：愛(ài)國(guó)不是遙不可及的“大事”，而是日常生活中的“小事”，是“我能為身邊人、為國(guó)家做些什么”的自覺(jué)。04融合共育：讓端午文化滋養(yǎng)少年心田融合共育：讓端午文化滋養(yǎng)少年心田對(duì)于四年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解端午文化習(xí)俗與愛(ài)國(guó)情懷的關(guān)聯(lián)，不能停留在“知道”，而要走向“體驗(yàn)”“認(rèn)同”“踐行”。作為教師和家長(zhǎng)，我們需要搭建“認(rèn)知—情感—行動(dòng)”的成長(zhǎng)階梯，讓文化滋養(yǎng)真正發(fā)生。課堂教學(xué)：情境化體驗(yàn)激活文化認(rèn)同習(xí)俗體驗(yàn)課：動(dòng)手實(shí)踐中感受文化溫度可以設(shè)計(jì)“包粽子”“做香囊”“畫(huà)端午”等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手過(guò)程中了解習(xí)俗細(xì)節(jié)。比如包粽子時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察“為什么米要泡軟？”“為什么粽葉要煮過(guò)？”，進(jìn)而理解古人“物盡其用”的智慧；做香囊時(shí)，讓學(xué)生聞一聞艾草、薄荷的氣味，討論“這些材料有什么作用？”，感受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的魅力。故事分享課：情感共鳴中理解愛(ài)國(guó)內(nèi)涵除了屈原的故事，還可以引入其他與端午相關(guān)的愛(ài)國(guó)人物，如伍子胥（忠君愛(ài)國(guó)卻含冤而死）、曹娥（投江尋父的孝女，后被視為“忠”的延伸），通過(guò)對(duì)比不同人物的選擇，引導(dǎo)學(xué)生思考“愛(ài)國(guó)可以有不同的表達(dá)方式，但核心是什么？”（對(duì)國(guó)家、對(duì)他人的責(zé)任與愛(ài)）。家校協(xié)同：生活化場(chǎng)景深化情感聯(lián)結(jié)家庭任務(wù)單：從“課堂”到“生活”的延伸設(shè)計(jì)“端午家庭任務(wù)單”，如“和長(zhǎng)輩學(xué)一個(gè)端午習(xí)俗”“聽(tīng)家人講端午往事”“一起制作端午美食”。有位家長(zhǎng)反饋：“孩子非要跟著奶奶學(xué)包粽子，雖然包得歪歪扭扭，但奶奶說(shuō)‘這是我包過(guò)最香的粽子’。”這種代際互動(dòng)，不僅傳承了習(xí)俗，更傳遞了情感。社區(qū)實(shí)踐：從“個(gè)體”到“群體”的責(zé)任組織學(xué)生參與社區(qū)端午活動(dòng)，如為孤寡老人送粽子、和社區(qū)居民一起掛艾草、參與“端午文化小講師”志愿活動(dòng)。去年我們帶學(xué)生到社區(qū)養(yǎng)老院，孩子們給老人唱《端午童謠》、送自己做的香囊，有位爺爺拉著孩子的手說(shuō)：“你們來(lái)了，這節(jié)過(guò)得更有滋味?！蹦且豢?，孩子們懂得了：愛(ài)國(guó)不僅是“愛(ài)大的國(guó)”，也是“愛(ài)身邊的人”。05過(guò)程性評(píng)價(jià)：關(guān)注“成長(zhǎng)的痕跡”過(guò)程性評(píng)價(jià)：關(guān)注“成長(zhǎng)的痕跡”用“端午文化成長(zhǎng)檔案”記錄學(xué)生的參與過(guò)程，包括活動(dòng)照片、手工作品、日記感想等。比如有個(gè)學(xué)生在日記里寫(xiě)：“原來(lái)粽子里包的不只是米，是奶奶的愛(ài)，是屈原的故事，是我們的國(guó)家?！边@樣的記錄，比單純的“知識(shí)考核”更能反映學(xué)生的真實(shí)成長(zhǎng)。榜樣引領(lǐng)：放大“身邊的力量”評(píng)選“端午文化小傳人”“愛(ài)國(guó)小標(biāo)兵”，讓學(xué)生推薦身邊踐行端午精神的同學(xué)。有個(gè)孩子推薦了每天認(rèn)真打掃教室的同桌，理由是：“他說(shuō)教室是我們的‘小家國(guó)’，愛(ài)護(hù)它就是愛(ài)國(guó)?！边@種來(lái)自同伴的認(rèn)可，往往比教師的評(píng)價(jià)更有說(shuō)服力。結(jié)語(yǔ)：讓端午的精神之光照亮成長(zhǎng)之路過(guò)程性評(píng)價(jià)：關(guān)注“成長(zhǎng)的痕跡”同學(xué)們，端午的習(xí)俗是祖先留給我們的“文化指紋”