鄉(xiāng)土中國任務三比較閱讀閱讀下面的文字，完成題目。(19分)材料一“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴(西洋團體格局)，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一種的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權，而在我們卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改)材料二差序格局是以血緣關系為基礎、以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關系都被強加有同樣的義務。中國人的血緣關系深受儒家“孝悌”思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關系的網(wǎng)絡中安排了具體的道德義務，而家族制度進一步在組織和制度上強化了這種義務。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關系中的這些義務。因此，中國傳統(tǒng)社會血緣關系的義務與西方社會血緣關系的義務有所不同，這就是費老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”，而西方社會是“團體格局”的理由。但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構成附著在傳統(tǒng)中國血緣關系上的道德義務越來越弱，以至于與西方社會相差不大了。這時候，我們不應再說中國農(nóng)村社會結構是“差序格局”。與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關系的重要性在許多農(nóng)村已遠遠超過宗親，朋友、同學越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟利益、相近的年齡等等，都正在構成農(nóng)村人際關系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關系，這種選擇的關系，依他們的理性算計。市場經(jīng)濟和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。人際關系與經(jīng)濟利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關系也就變得越來越理性化了。當前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進一步強化了農(nóng)村人際關系理性化的趨勢。人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中。人際關系理性化在農(nóng)村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當農(nóng)村的經(jīng)濟環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟資源較少時，這些圈子可能會因缺乏經(jīng)濟滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農(nóng)民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時，沒有應對能力。(摘編自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國·人際關系理性化》)1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．“家”的含義，小到一個人，大到全天下，說明“家”有很強的伸縮性。B．現(xiàn)實生活中，沒有兩個人的差序格局是完全相同的，哪怕是親兄弟。C．中國傳統(tǒng)結構中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導致的。D．西洋社會，孩子成年了住在家給父母膳宿費，是對成人權利的重視。答案：C解析：“……是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導致的”錯誤，以偏概全。人情冷暖只是其中原因之一，從材料一第四自然段“可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”可知，中心勢力的厚薄對中國傳統(tǒng)結構中的差序格局的變化范圍的影響，也是原因。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．過去農(nóng)村的人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系中，從而導致自身貧困。B．“差序格局”的解體，在某種意義上，其實質(zhì)就是“人際關系的理性化”。C．差序格局的人際關系，已基本不符合當今中國農(nóng)村的發(fā)展。D．隨著人際關系與經(jīng)濟利益越來越緊密，人際關系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計。答案：A解析：“……從而導致自身貧困”錯誤，強加因果，無中生有。根據(jù)原文“人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中”可知，“過去農(nóng)村的人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系中”與“導致自身貧困”之間沒有因果關系，過去農(nóng)民貧困究竟是什么原因，本文中并沒有交代。3．結合材料內(nèi)容，下列各項中不能支持“差序格局”觀點的一項是(3分)()A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B．一人飛升，仙及雞犬。C．富貴如龍游盡五湖四海，貧窮似虎驚散九族六親。D．地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。答案：D解析：“地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書”只有“自己”獨處的現(xiàn)象，沒有與他人的關系。而“差序格局是以血緣關系為基礎，以家族制度為手段存在下來的”，“差序格局”是一種以自己為中心的具有伸縮性的社會關系。其他三個選項都能體現(xiàn)差序格局“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系”的特點。4．簡要闡述材料一運用了哪些論證方法。(4分)答：________________________________________________________________________答案：①比喻論證。將西洋的社會結構比作“一捆一捆的柴”、把中國社會結構比作“石子一般投入水中”“蜘蛛網(wǎng)”等，化深奧為淺顯，形象貼切說明了“差序格局”概念的特點。②對比論證。通過與西方“團體格局”的對比，說明差序格局是以個人為中心，從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一圈圈波紋的結構特點，不同于西洋團體格局。③舉例論證。如賈府和蘇秦的例子，說明“差序格局”伸縮性的特點。5．根據(jù)材料二，歸納當下中國農(nóng)村人際關系“越來越理性化”的原因。(6分)答：________________________________________________________________________答案：①農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體。家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在，姻親關系的重要性在許多農(nóng)村已遠遠超過宗親，而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟的沖擊下，也不大有道德約束力。②農(nóng)村普遍的人口流動，打破地域限制，農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，朋友、同學關系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟利益、相近的年齡等等，都正在構成農(nóng)村人際關系的主流。③市場經(jīng)濟和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，為農(nóng)民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。④農(nóng)民生活現(xiàn)狀和個人意愿，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中，人們自己選擇關系，依他們的理性算計。閱讀下面的文字，完成題目。(16分)玉佛苗宇勤老王與汲水灣法庭的田雨法官是小學同學，倆人同桌好幾年，他們的關系在班上最鐵，那時老王常抄田雨的作業(yè)，田雨要是受了別人的欺負，老王第一個出來當保鏢。老王其實并不老，今年才36歲，他的面相長得有點著急，十八九歲時就胡子拉碴，個頭不高，上學時同學們都喊他胖墩兒、老王。老王是個直性子，心里沒啥彎，實誠得很。后來田雨大學畢業(yè)考進了法院，老王高中沒念完就在一家工廠當了修理工，再后來工廠倒閉了，自己開了個修車鋪，自行車、三輪車、電動車啥車都會修，還娶妻生子，小日子過得挺滋潤。雖然田雨法官和老王在一個縣城里生活，但平時各忙各的很少來往。有一天上午，田雨法官和同事去銀行查封一個賬戶，回來的路上電動自行車輪胎突然慢撒氣，他緊趕慢趕，趕到了老王的修車鋪。俗話說一日同學三輩親，老王見田雨來了高興得直咧嘴笑，立馬把輪胎扒下來打足氣，按到盛滿水的盆里，只見盆里的水咕嘟咕嘟直冒泡，老王眼快，一下就找到了輪胎上的漏氣眼，用一根火柴棒扎在氣眼上，作了標記，舉起輪胎讓田雨看，嘴里嘟囔著：“瞧，釘子扎的窟窿。唉，這些人，往街上扔釘子也不看地方！”說罷開始慢條斯理的補胎。田雨央求道：“你得快點補呀老同學，單位還有好多事等著我去辦呢。”“慌啥，見一次法官大人容易？修好車，吃罷飯再走，我今天得和老同學好好聊聊。”老王把手里的活放得更慢了。田雨一聽，笑了：“你這鋪開的中啊，管修車還管吃飯，有啥事兒？說唄。”“我想打官司。”“咋啦，誰敢招惹你呀？”“沒……沒有……”，老王看上去有心事，不好意思一下子說出來?！鞍パ剑贤瑢W，你以前在班上說話和機關槍一樣，今天怎么了？吞吞吐吐的。”“我也不瞞你，家里邊有個這樣的事，你在法院天天斷案，經(jīng)的事兒多，你聽聽，給我參謀參謀吧！”一邊說一邊補車胎。原來，老王弟兄兩個，他是老大，下邊還有一個弟弟，他媽在生第三胎的時候，不幸去世，老三也沒有活下來。他爸受到很大打擊，常借酒排遣，每次不喝醉不算拉倒，最后身體也壞在了酒上，臥床多年后也撒手而去。把老爸下葬以后，他弟兄倆抱在一起，哭得天昏地暗，旁人在一邊看的都心里發(fā)酸。老王心里一直過不了這個坎兒，連看電視節(jié)目的心情都沒有。大概在他老爸去世一年多的時候，他才擰開電視看。有一天吃罷晚飯，他偶然看到一檔鑒寶節(jié)目里的一尊玉佛很眼熟，看上去這玉佛好像和他老爸留下的那尊一模一樣，只是個頭小了點，專家說玉佛值三四百萬。老王猛地從沙發(fā)上坐了起來，好像玉佛變成了一堆錢，感到接下來這家里要發(fā)生一件大事了，腦子里像過電影一樣一幕一幕地回憶：這尊玉佛是祖上傳下來的，一直由老爸存著，他和弟弟小時候還常把玉佛當玩具玩兒，他弟兄倆分家時也沒把玉佛當回事兒，一直在弟弟家放著。上次他老爸去世一周年祭奠時，在弟弟家老王好像還看見玉佛和老爸遺像一起在幾案上供著。老王決定再去他弟弟家一趟，看個究竟。這次真的看清了，玉佛還在老爸的遺像邊上放著。他順手把玉佛拿在手里，好像鑒寶專家似的仔細端詳著玉佛。弟弟說：“咱爸在的時候除了愛喝酒，就是喜歡這玉佛，現(xiàn)在還讓這玉佛天天陪著老爸吧?！崩贤跤猪樖职延穹鹬匦路呕亓死习值倪z像邊上。這尊玉佛要是不值錢也就算了，要是真的像鑒寶專家說的值三四百萬，由他弟弟自己獨吞，這個事實老王說啥也不能接受。為這事，老王這幾天吃不好，睡不好，也沒心思干活。于是，老王找到了西街東頭的老侯，老侯這個人伶牙俐齒，前幾年打過一場官司，雖說官司沒打贏，卻摸透了不少法律上的曲曲彎彎，常給別人代寫訴狀爬堂出庭，也沒少掙錢。街坊鄰居有啥事都去找他出主意。老王問老侯這事咋辦哩？老侯說：“可不敢過去找你弟弟把這事挑明，如果你弟弟認了，這個還好說，如果你弟弟把玉佛藏起來不承認家里有這個老物件，這事就麻煩啦！”“這……這該咋辦哩？”老侯不動聲色，嘴唇輕輕一動，只說了仨字：“打官司！”“我和俺弟弟打官司？”“對！這場官司你贏是板上釘釘?shù)氖聝?，到那時你就不是開修車鋪的老王了，那可是咱縣的富翁?。　崩虾畎淹倌嵌紘姵鰜砹?。說到這，老王問田雨：“像這事，我要和俺弟弟打官司能不能打贏？”“不好說，打官司講證據(jù)，就看你證據(jù)足不足。官司不打完，輸贏誰也說不準。”田雨停頓了一下又說：“不過，有一點能說準……”“你快說！”老王迫不及待想聽個究竟?！爸灰氵@個官司一開場，不管最后你弟兄倆誰輸誰贏，對你來說……”“對我咋了？快說唄，急人！”“從今往后，你，可沒有這個弟弟了呀！”田雨此話一出，老王“嗡”地感到頭大了，自言自語道：“是……是呀！”“你掂量掂量吧，看看哪頭輕哪頭重，到底是玉佛值錢，還是你兄弟值錢？”田雨說著，從身上摸出十塊錢的修車費塞到老王手里，騎著電動車走了。老王看著田雨法官遠去的背影，像一個做錯事的孩子，呆呆地站在那里，一動也不動。后來，沒有聽說老王去法院和他弟弟打官司。(摘自《鄉(xiāng)土小小說》，有刪改)6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．文章開篇交代老王和田雨同桌好幾年，關系最鐵，為下文田雨能在老王遇到人生抉擇時幫他指點迷津作鋪墊。B．小說刻畫了田雨、老王、老侯等多個人物形象，展示了不同人物面對“玉佛”時的不同態(tài)度及品性，客觀真實。C．小說對次要人物老侯著墨不多，主要寫他熱情幫助老王出謀劃策，但也能生動表現(xiàn)出他樂于助人的高貴品質(zhì)。D．為了玉佛的事，老王幾天吃不好，睡不好，也沒心思干活，找老侯和田雨咨詢，可以看出老王身上普通人的世俗性。答案：C解析：“生動表現(xiàn)出他樂于助人的高貴品質(zhì)”理解錯誤，老侯幫助老王出謀劃策并不是樂于助人，而是作為一個朋友給出建議。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．小說中的人物語言，多為口語，既有效展示了人物的形象特點，又賦予文章濃郁的生活氣息。B．小說運用了語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫等手法，多角度地表現(xiàn)了普通人老王的性格特點。C．小說濃墨重彩地交代了與玉佛相關的一系列情況，使得情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者的閱讀興趣。D．小說采用旁觀者的視角敘事，有利于對老王進行全方位的描摹刻畫，可以深入揭示他的內(nèi)心世界。答案：C解析：“濃墨重彩”“跌宕起伏”錯。由原文“這尊玉佛是祖上傳下來的……在幾案上供著”可知，并沒有“濃墨重彩地交代了與玉佛相關的一系列情況”，情節(jié)也不“跌宕起伏”，而是按照自然順序展開。8．小說中田雨法官是個怎樣的形象？請結合文本簡要概括分析。(4分)答：______________________________