【考查目標(biāo)】考查考生把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力?！窘忸}點(diǎn)撥】根據(jù)材料二“生產(chǎn)空間提供物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)，決定生活、生態(tài)空間的構(gòu)成模式；生活空間承擔(dān)社會(huì)保障和文體休閑，影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向；生態(tài)空間作為自然保障，為城鄉(xiāng)建設(shè)提供2．B【考查目標(biāo)】考查考生理解作者的觀點(diǎn)，把握作者闡述觀【考查目標(biāo)】考查考生綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證、推理的能力和思維方法?！窘忸}點(diǎn)撥】A項(xiàng)說明建筑大城市不但要在地理形勢(shì)上位于易守難攻的山水險(xiǎn)地，而且在建筑格局上也必須合乎天象。B項(xiàng)描述了青山郭外，云水環(huán)繞的山水村鎮(zhèn)和良田美池，反映了傳統(tǒng)思想中宅田掩映于山水的天人合一狀態(tài)。C項(xiàng)是明代園林家計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)的精妙總結(jié)，強(qiáng)調(diào)園林造作應(yīng)順應(yīng)自然，融入自然，構(gòu)成大自然的一部分。D項(xiàng)里的詞句反映揚(yáng)州城市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富，與山水自然無關(guān)。故答案【解題點(diǎn)撥】首先，審清題干，明確要求。這是一道情境下解決問題的試題。要求考生把材料一和材料二的內(nèi)容進(jìn)行信息提取整合，理清思路要點(diǎn)，結(jié)合《管子》兩句話進(jìn)行分析，有邏輯、簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的協(xié)同“三生”空間，接著從古人利用山水形勢(shì)促進(jìn)“三生”協(xié)同發(fā)揮合力的情況，提出設(shè)的影響。最后，結(jié)合材料，整合表達(dá)。結(jié)合材料一，依傳統(tǒng)“山川形勢(shì)”理論5．①福州城位于群山與江海匯聚處，城市選址理想，自②福州“山—水—城”格局，契合中國獨(dú)特的空間美【解題點(diǎn)撥】首先，審讀材料，把握關(guān)系。材料一與材料二都與城市規(guī)劃有關(guān)，兩則材料交叉互補(bǔ)，材料一側(cè)重城市與山川的關(guān)系，材料二側(cè)重“三生”空來，情緒不是也很流暢且飽滿嗎？這處的文學(xué)賞析涉及語言運(yùn)用的問題，即句子的停頓與感情的表達(dá)如何相強(qiáng)：“那威力無比的太陽”后又是一個(gè)句號(hào)，情感抒發(fā)再度暫停，而且是更長(zhǎng)的停頓。然后一個(gè)新段落出現(xiàn)會(huì)懂得父親，更重要的是還會(huì)由此獲得關(guān)于自我的認(rèn)知。因此，“你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自住、擺脫家長(zhǎng)控制之后的“飄然自在”的狀態(tài)。C項(xiàng)怎樣”，看似平淡的一句話，與前文多處“你會(huì)”“你得”所表達(dá)出的信心滿滿、對(duì)事物充滿確信的篤定相文中這種猶疑感里，也多少有著對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的反思。這一點(diǎn)，今天的考生恐怕不能準(zhǔn)確把握但只要能夠體會(huì)到其中情緒的反差和文學(xué)上的張力，就能夠判斷出D項(xiàng)是正確的。恒久的；④休憩時(shí)感受田園生活的美好；⑤體會(huì)大地的仁慈和生命的延續(xù)【試題分析】如前所述，兒子的板橋之旅不是浮光掠影、走馬觀花的度假旅游，父親希望兒子能夠像自己當(dāng)于文段的理解和把握能力；同時(shí)，這個(gè)文段也具有文章的典型特點(diǎn)，即注重身體與心靈的感受表達(dá)，細(xì)讀這著、聽著、感受著周圍的一切，平和甘美，這時(shí)候?qū)μ飯@生活美好的感知，是在辛苦的勞作后切切實(shí)實(shí)獲得有了這些對(duì)于真實(shí)生活的感同身受，自然會(huì)有更進(jìn)一步的心靈觸動(dòng)，不由感慨大地是仁慈的，它滋養(yǎng)萬物，維系了人類的繁衍，人同大地的關(guān)聯(lián)，方能如哲學(xué)家所言：人，詩意地棲居在大地之上。這個(gè)段落所寫出的后的休憩使我們更能體會(huì)田園之美并進(jìn)而感知大地的仁慈和生命的綿延。不過，這一內(nèi)在邏輯并不要求考生碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾（要把它當(dāng)作珍寶并且只把14.①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②材人①詩人借吳越相爭(zhēng)的典故，表達(dá)對(duì)歷史興替、人生榮辱的感慨，勸慰友人不必執(zhí)于功名；（或：用古今興亡不過是一場(chǎng)夢(mèng)，點(diǎn)明歷史興衰與個(gè)人榮辱皆如夢(mèng)②詩人用石湖的優(yōu)美景色，比況友人清正的品格，勸慰友人靜享自然的清韻；③詩人以東風(fēng)年年吹拂春草生，揭示自然永恒之理（自然規(guī)律超越人事興廢），勸慰友人要以豁達(dá)的心境面【試題分析】情景語境：淳熙五年（1178）戊戌，范成大53歲，正月九日，以權(quán)禮部尚書知貢舉，四月初二，遷中大夫，拜參知政事。兼權(quán)監(jiān)修國史日歷。五月，與史浩、王淮、趙雄等奏論朋黨事。六月十職，以安置五品以上不能任事或年老退休的官員等。他們只領(lǐng)官俸稱奉祠。楊萬里做《寄題石湖先生范至能參政石湖精舍》（二首）相贈(zèng)，范成大作《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》回贈(zèng)。淳熙六年（1179）己亥，范成大54歲。繼續(xù)經(jīng)營石湖別業(yè)，建北山草堂、千巖觀等。三表強(qiáng)調(diào)：“鐘意”（突出方言中特定表達(dá)，強(qiáng)調(diào)方言的獨(dú)特性）；表特殊含義：“殺”（賦予“回歸”以強(qiáng)勢(shì)、意外的特殊語境義）、“消失的聲音”（此語境下特指瀕臨失傳的方言）；表特定稱謂：“00后”【解析】序號(hào)⑤：原句“聽不懂甚至不會(huì)說”邏輯順序有誤，先“不會(huì)說”，程度更深為“聽不懂”，應(yīng)改為“不會(huì)說甚至聽不懂”。序號(hào)⑦：原句“使用頻率正在急劇減少”搭配不當(dāng)，“減少”改為“使用頻率正在急劇下降”能和前句“方言不是博物館里的標(biāo)本”保持主語一致，銜接自然；明確“以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景”是方言“有恒久的生命力”的必要條件，邏輯），【解析】理由：材料第1段引出“方言蘊(yùn)藏地域文化”的話題，第2段講方言在當(dāng)下的復(fù)興，第3段指出方言面臨的隱憂，第4段提出保護(hù)方言的方法，4段內(nèi)容層層遞進(jìn)（引出話題-現(xiàn)狀-問題-對(duì)策）；第5段是對(duì)前文4段的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)、保護(hù)與傳承方言”的核心。乙圖準(zhǔn)確體現(xiàn)了“層層遞進(jìn)+結(jié)尾總結(jié)【文言文參考譯文】墨子說：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，是因?yàn)樗屑樱沂谷嗣窨吹嚼?，所以人民?duì)于圣王終身都不會(huì)感到厭倦，至死都不會(huì)感到厭倦。古代的明王圣人以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，原因就在于此。因此古代的圣王制定出節(jié)約用度法規(guī)說：“天下各行各業(yè)的工匠車的、制作皮件的、燒制陶器的、冶煉五金的、當(dāng)木匠的，使他們各自從事所專長(zhǎng)的技藝?！边€說：“凡事只要足就適可而止?！备鞣N增費(fèi)用，對(duì)民生不能帶來好處的事，圣王就不做。古時(shí)候圣王制定出縫制衣服的法規(guī)，說：冬天的衣服，取其輕暖；夏天穿葛布做的衣裳，取其輕爽，就夠了。各種徒增費(fèi)用，對(duì)民生不能帶來益處的事，圣王不圣人因?yàn)橛袃疵偷那莴F傷害人民，于是教導(dǎo)人民帶著武器走路，平日帶著劍，用劍刺擊就能刺入野獸的軀體，揮劍斷野獸的軀體，揮劍格擋野獸也不會(huì)折斷，這就是劍的實(shí)際用處。車子用來載馱重物到達(dá)遠(yuǎn)方，乘坐在車上很安穩(wěn)，利，安穩(wěn)就不傷人，便利就可以迅速到達(dá)，這是車子的實(shí)際用處。古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造足以用來渡河就夠了。即使是上司三公諸侯來了，船“預(yù)制××”代表了一種高度標(biāo)準(zhǔn)化、可預(yù)期、追求效率的時(shí)代趨勢(shì)（如預(yù)制菜、預(yù)制課程、預(yù)制生活模），“活人感”則代表了對(duì)真實(shí)、偶然、溫度與不可復(fù)制體驗(yàn)的內(nèi)在渴求，是心靈對(duì)“預(yù)制”邏輯的天然抵觸“韌性”在此處，正是調(diào)和這對(duì)矛盾、實(shí)現(xiàn)超越的關(guān)鍵能力與精神姿態(tài)。它并非簡(jiǎn)單的“堅(jiān)強(qiáng)”，而是指在“預(yù)制”的結(jié)構(gòu)性壓力下，個(gè)體依然能主動(dòng)創(chuàng)造、守護(hù)并維系我們身處一個(gè)“預(yù)制”邏輯無處不在的時(shí)代，這帶來了效率，也帶來了同質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)與真實(shí)的稀薄。作為青年，我們敏銳地渴望并追尋“活人感”。真正的成長(zhǎng)，不在于徹底拒絕“預(yù)制”，而在于以強(qiáng)大的精神“韌性”為支撐，成為“預(yù)制”生活的主動(dòng)駕馭者與“活人感”的堅(jiān)定創(chuàng)造者，在標(biāo)準(zhǔn)化的縫隙中澆筑生命的獨(dú)“谷子”：指為小眾愛好（如動(dòng)漫周邊、偶像專輯）投入巨大熱情與經(jīng)濟(jì)的圈層消費(fèi)模式，核心是“為愛“活人感”：強(qiáng)調(diào)真實(shí)、即興、有溫度的生活體驗(yàn)，反對(duì)被過度兩者的同質(zhì)內(nèi)核：都代表了當(dāng)代青年對(duì)“非功利性價(jià)值”的珍視，在高度工具理性的社會(huì)中，“預(yù)制××”是形成張力的完美第三極。它代表工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、可復(fù)制的效率邏輯，是主流社會(huì)運(yùn)行的由此構(gòu)成的矛盾：一邊是系統(tǒng)性的“預(yù)制”洪流（預(yù)制生活、預(yù)制成功路徑另一邊立意示例：《“預(yù)制”洪流中，用“谷子”打4.【“蘇超”+“數(shù)字游民”】“如何在高度流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，重建人的歸屬與意義”數(shù)字游民是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行遠(yuǎn)程工作，追求自由、靈活和自主生活方式的個(gè)體。他們不受傳統(tǒng)“數(shù)字游民”象征著技術(shù)賦能下的終極個(gè)體自由：職業(yè)與地理的束縛被打破，人成為全球網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)然而，這種自由伴生著深刻的代價(jià)：歸屬感的稀釋、社會(huì)聯(lián)結(jié)的脆弱化、個(gè)人身份的碎片化。我們仿佛擁有了“蘇超”的“一城一隊(duì)”模式，展現(xiàn)了另一種強(qiáng)大力量：