浙江省寧波市余姚中學(xué)2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)??？贾T韓愈的師道思想，在強調(diào)“以德育德”的當下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔當《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實用的文化知識視為教育任務(wù)的達成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要毶破渖?，而必以兼濟天下也。孜孜吃，死而后已。”敢為人師事實上也意味著教師要做到主動施教，把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準作為自身的教育動機和教育責任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍伲瑒t無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認同，又寄望通過文章來擴大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進士”，才能在“恥師”的社會風氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當代啟思》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈提出和堅守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?，在當下具有一定的借鑒意義。B．韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認為老師應(yīng)當能承擔起“師”“道”同構(gòu)的重任。C．教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”。D．韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．社會動蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時期儒學(xué)衰微。B．中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C．韓愈的“文以貫道”既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D．教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3．下列選項中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點的一項是（

）A．道之所存，師之所存也。B．學(xué)者必求師，從師不可不謹也。C．教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。D．為師之道在于慈。4．請仿照第二部分的小標題，為文章第三、第四部分擬小標題。5．請簡要分析本文的論證特點。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：遺風喬典運漢王城是深山里頭一個很小的村子，只有五戶人家，分別姓劉關(guān)張趙黃。據(jù)說是三國時期劉備君臣的后代，不幸流落到此。這五戶人家還保持著桃園結(jié)義的情分，人心一直很古，五家人親如一家人，親如一個人。這天傍晚，關(guān)老二從村西頭鋤麥回來。他家住在村東頭，要回家得穿過整個村子，要經(jīng)過劉張趙黃四家門前才能到自己家里。這兩天他心不靜，誰都不想見，就在村外磨蹭到天黑定了，以為家家戶戶都關(guān)門閉戶了，才往家里走去。前天，大家一同去賣紅薯干。關(guān)老二只有25斤，劃票員多畫了個0，成了250斤。關(guān)老二看了票心里驚喜得亂敲敲，他磨蹭到大家都結(jié)賬走了才去取錢，多拿了五十塊錢。他一拿到錢手就發(fā)抖，想退給人家，可是只想了眨眼工夫就又不想退了，國家是個大麥秸垛，誰都去拽，自己從來沒去沾過，就這么便宜國家了。自己沒偷沒搶，是老天爺看自己窮，才叫劃票員三昏四迷把錢硬塞給了自己，自己再不要就不算人了，這樣想想就沒退。在回來的路上，關(guān)老二又犯了心病，這事給大家說不說？好像大家都沒看見，不說也沒關(guān)系?？墒亲嫔嫌袀€規(guī)矩，見一面分一半，別說是人家算錯了白給的，就是拾的，親戚送的，也得分一分。關(guān)老二又想到了秋天那件事。那天，弟兄五個一塊上山挖中草藥，到山頂漢王廟歇了一會，他翻了幾道山，掛破了衣服掛破了皮，只挖了一把丹參，還不夠一雙草鞋錢，氣得真想跳崖死了算了。還是祖上念他可憐，把他領(lǐng)到了猴上天后陰里，在刀削石崖上找到了幾窩天麻，他冒著粉身碎骨的風險，一下子挖了十幾斤，這么多要值上百塊錢哩。他歡天喜地地回到了漢王廟，只見大家早已到齊，祖宗面前生了一大堆火，都在烤火吸煙。大家說等他半天了，說著從火堆里扒出燒紅薯叫他吃，他狼吞虎咽地吃了起來。吃完添柴火，才看見大家的藥筐都是空的，再一看神案前邊有一堆草藥。他不明白，就奇怪地看著大家，劉老大說：“大家說了，老祖先們南征北戰(zhàn)，打來天下都有福同享，今天挖點藥也應(yīng)該當著老祖先的面攏成一堆，然后平分，也叫祖先們看看，咱們的心還和他們的心一樣。”關(guān)老二聽了頓時一顆心掉到了冰井里，可是又有口難言。自己挖了天麻，大家并不知道，看樣子大家是真心真意遵照祖先遺訓(xùn)，自己怎好說個不字？他看看自己的祖先關(guān)公，關(guān)公也對他紅著臉，好像是為他不愿平分而害羞。大家看他倒出的是天麻，一個個傻了眼，劉老大忙伸手攔住了他：“二弟，這一回你就不要太為難了！”關(guān)老二是個血性人，雖說心里像喝了碗醋，還是硬著手腕攪個不分你我，然后哈哈大笑道：“這有啥，咱們誰和誰，別說一點草藥了，就是命也該兌上！”說得大家一齊夸他不愧是關(guān)公的后代。關(guān)老二看著大家的笑臉，自己直想哭，大家都沒自己受的苦大，苦大苦小一樣平分，心里老不是味。關(guān)老二想起這件往事，如今心里還不平，難道這次人家多給的外財也得再分分？關(guān)老二迷瞪了一夜，第二天一早就起來了，他想去找老大探探口氣，看他知不知道自己得了外財。天已大明了，村子還沒醒，有錢難買天明覺，你睡他睡我也睡，不睡白不睡，大家比著睡。關(guān)老二看家家還關(guān)門閉戶，心里就有氣，這算啥日子呀？誰都不想走到人前，一個比一個懶，可是，走到人前行嗎？不說別的了，連頓好飯都吃不成，做頓好飯也得分成五份，一家送一份，輪到自己嘴里沒有了。有這規(guī)矩誰還有心思往好里過？關(guān)老二想著，到了劉老大門口，突然頭頂響起呱呱的老鴰叫聲。大清早碰到老鴰叫兇多吉少，不由渾身打了個冷戰(zhàn)，忙彎腰在地上摸了一把，什么也沒摸著，還是舉起空手往樹上打去，老鴰嚇壞了，惡聲惡氣地呱呱叫著飛跑了。關(guān)老二呆呆看著老鴰站過的桐樹，樹葉早落光了，橫七豎八的枝條像張牙舞爪的夜叉。①一陣西風，夜叉?zhèn)儧_著他撲來，他慌慌地跑回家了。關(guān)老二又躺到床上，又拉被子包住了頭。被窩里漆黑，他好像看見了關(guān)公漲紅著臉在發(fā)脾氣，罵他不該壞了祖先規(guī)矩。他渾身發(fā)抖了。老婆做好飯喊他吃飯，他不動也不吭，老婆以為他病了，就坐在床頭陪他。黃五送來了糖，張三端來了龜湯，趙四帶來了煙，劉老大送來了橘子。媳婦叫他起來吃，他一下掀翻被子坐起來，紅著臉紅著眼吼道：“吃！吃！好吃難消化！昨天，都是昨天來人送的？他們一定是知道了！”關(guān)老二渾身癱軟了。他哆哆嗦嗦從懷里掏出了一卷十元的票子，遞給老婆，少氣沒力地說：“給，拿去，每家給他們十塊！”關(guān)二嫂不情愿地遲疑著走了。②關(guān)老二滿肚子不滿，看著家里，咬著牙說：“搬！非搬走不可！”文本二：寓言的意義首先表現(xiàn)在小說當中“大”和“小”的關(guān)系上?！靶　笔且环N能力，一種可能，一篇作品如果達不到一定程度的“小”，小說是無法獲得充實的內(nèi)涵的，無法使人聯(lián)想起生活中最基礎(chǔ)的層面。小說的“大”也就是它的寓言功能，這反映出小說家在形而上方面所努力的程度。沒有形而上，小說必然要缺少一種恢弘，一種浩瀚，一種氣派，一種大。——畢飛宇6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．關(guān)老二冒著風險采得天麻回來，看到大家準備遵照祖訓(xùn)平分草藥，他雖不情愿，也不好意思反對。B．關(guān)老二將自己得到意外之財看作天意，并將原因歸結(jié)到劃票員身上，是為了減輕自己的負疚之感。C．小說最后一段寫關(guān)老二決意搬走，將他內(nèi)心的偏執(zhí)狹隘暴露在讀者面前，揭示了小說的批判主題。D．作為關(guān)公的后代，關(guān)老二的思想被深深地烙上忠義精神的印跡，這既是一種傳承，也是一種束縛。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以“遺風”為標題，五戶人家始終保持桃園結(jié)義的遺風，為故事的發(fā)生提供了必要的文化背景。B．小說主要從關(guān)老二的視角寫起，寫他意外得到錢財，糾結(jié)要不要跟其他人平分，使矛盾沖突更集中。C．小說以小見大，反映了秉承千百年的遺風在時代變遷中受到?jīng)_擊，引起人們的反思，揭示了主旨。D．小說補敘了秋天五人采草藥的情節(jié)，不僅豐富了小說的內(nèi)容，也為這次賣紅薯干的情節(jié)做了補充。8．文本一中畫橫線句子體現(xiàn)了人物豐富的心理活動，請簡要分析。9．文本一具有寓言小說的特征，請結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢械摹靶　焙汀按蟆狈謩e體現(xiàn)在何處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人、君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》）材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計者謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥?！鄙漆t(yī)善計者為之。（選自韓愈《醫(yī)說》）10．文中雙橫線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計者F謂之G天扶H與之。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B．“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C．“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同。D．“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰都有迷惑，需有“師”來解“惑”。B．韓愈在《師說》第三段中得出一個重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對的，和前文提出的“能者為師”的觀點相呼應(yīng)。C．《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。D．韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。14．《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”，請簡要概括兩篇“說”的主要內(nèi)容，并說明其說理方法的主要不同之處。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·題冷泉亭①辛棄疾直節(jié)②堂堂，看夾道冠纓拱立。漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。誰信天峰飛墮地③，傍湖千丈開青壁。是當年、玉斧削方壺④，無人識。山木潤，瑯玕⑤濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚龍泣。恨此中、風物本吾家，今為客?！咀ⅰ竣倮淙ぃ何骱麆僦弧＂谥惫?jié)：形容松竹貌。③天峰飛墮：傳說東晉時，有天竺僧慧理見此山曰：“此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來。”因稱其峰為“飛來峰”。④方壺：中國神話傳說中的仙山。⑤瑯玕：原指青色美玉，此指綠竹。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．該詞名為“題冷泉亭”，卻不直接寫亭，而是著意渲染周圍環(huán)境，以詞人游蹤為線將景物一一展現(xiàn)。B．下片開篇寫亭邊的草木，突出了山上草木因水分充足而青翠欲滴，綠玉般的竹林顯得清潤。C．本詞與《永遇樂·京口北固亭懷古》同為詞人“登亭”之作，但本詞側(cè)重抒懷，而后者側(cè)重寫景。D．結(jié)尾“吾家”應(yīng)指詞人老家，一個“恨”字點明題旨，寓意深遠，寄托詞人一腔思鄉(xiāng)之情，令人感嘆。16．該詞運用多種技巧對冷泉亭周圍的景物進行了生動的描寫，請結(jié)合詞的上片簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中談到人與人之間的秉性、天賦沒有什么不同，有人能夠成為君子的原因是：“

，

?！保?）琵琶女演奏結(jié)束后，詩人以“

，

”兩句描繪出周圍環(huán)境的寂靜，從側(cè)面烘托出琵琶曲的動人效果。（3）《夢游天姥吟留別》中“

，

”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出詩人夢游天姥山，登上半山腰時的所見所聞，充滿奇幻色彩。（4）陶淵明《歸園田居》（其一）中“

，

”兩句使用疊詞，增添了鄉(xiāng)村遠景的平靜安詳之感。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。18．下列選項中的省略號，與文中畫波浪線句子中的省略號用法相同的是（

）A．或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”（《百合花》茹志鵑）B．我……我們?nèi)w擔架隊員給你掛匾！（《百合花》茹志鵑）C．“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”我趕忙白了他一眼，不叫他再說。（《百合花》茹志鵑）D．但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給他開的飯，兩個干硬的饅頭……（《百合花》茹志鵑）19．對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（

）A．“瞟”無聲勝有聲，寫出了新媳婦對“我”打擾她且不理解她的不快。B．“奪”寫搶被子的動作異常迅速，使人來不及防備，可以看出新媳婦的堅決。C．“瞪”是對新媳婦眼神的刻畫，寫她對衛(wèi)生員揭掉小戰(zhàn)士身上被子的不滿。D．“嚷”既寫了新媳婦埋怨衛(wèi)生員不支持自己，也表現(xiàn)了她悲痛的語氣。20．對下列句子所運用的修辭手法分析正確的一項是（

）A．“糞土當年萬戶侯”，“萬戶侯”比喻大軍閥、大官僚。B．“指點江山，激揚文字”運用了借代，江山代指國家，激揚文字指寫出激濁揚清的文章。C．“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊边\用了反問和擬人。D．“才飲長沙水，又食武昌魚”運用了對偶和借喻。21．文中畫橫線處“細細地、密密地”能否換成“細密地”？請簡要說明理由。22．文中畫波浪線線的句子可以改寫成：“我想拉開她以推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來羞澀地笑?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近來，社交媒體上刮起“敬自己”之風。參與者們常以咖啡、茶或白開水等實物為載體致敬自己。有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒有堅持卻愿意為熱愛買單；有人敬倔強的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒成大器卻已花光所有力氣……有人認為這種“敬”的背后，是人們對自我價值的主動審視、認可、療愈，也有人認為這不過是對自我的縱容、對生活的戲謔調(diào)侃和對現(xiàn)實的無奈妥協(xié)……這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！墩憬幉ㄊ杏嘁χ袑W(xué)2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題》參考答案1．C2．D

3．B

4．①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系

5．①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當有‘道’可傳”的觀點。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊藉?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”，說明需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D.“教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。文中只是說“教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.意思是求學(xué)一定要向老師請教，跟隨老師就要謹聽老師教誨，可見該選項是關(guān)于學(xué)習(xí)的。故選B。4．本題考查學(xué)生歸納概括內(nèi)容要點的能力。文章第三部分是按照逐層深入的思路展開分析的，且每一段采用的是總分結(jié)構(gòu)。因此，要擬寫小標題，也就是概括本部分內(nèi)容的中心論點，就可以從每段的總起句中歸納出思路。根據(jù)“首先，為師之人應(yīng)當探究‘道’的精神內(nèi)涵”“其次，為師之人應(yīng)當參與‘道’的社會表達”可知，這部分內(nèi)容重在闡述為師之人與“道”的關(guān)系，而再結(jié)合文中“探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障”“文章就是教師特有的道德表達形式”等可以歸納出：文以貫道的探究精神。文章第四部分是按照總分結(jié)構(gòu)來進行論述的。第一段“教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求”是整個部分的總起段，講述了教師與學(xué)生的身份關(guān)系。而其后第二、三段則分別繼續(xù)按照總分結(jié)構(gòu)加以展開。根據(jù)其總起句“其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)”“其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導(dǎo)作用”可看出，這部分內(nèi)容重在根據(jù)教師聞道在先的身份特征，說明教師應(yīng)如何指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生，故可歸納為：聞道在先的師生關(guān)系。5．本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)，分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。從結(jié)構(gòu)特點上來看，文章開篇“韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響”首先指出韓愈師道思想對后世的深遠影響，然后在“考諸韓愈的師道思想，在強調(diào)‘以德育德’的當下仍具有一定的借鑒意義”中，進一步說明本文重在思考韓愈師道精神對于當下的重要意義。此后，根據(jù)文中各部分的小標題“師以傳道的使命擔當”“文以貫道的探究精神”“聞道在先的師生關(guān)系”可知文章在這部分按照并列結(jié)構(gòu)，分別從不同角度闡述了韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。由此可見，本文的論證結(jié)構(gòu)特色是總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)。在論證手法上，根據(jù)“錢穆就提出：‘宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！薄啊佬枰ㄟ^儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕’（陸敏珍）”可看出文章運用了引用論證。此外，文章在論證“師者之傳道應(yīng)當有‘道’可傳”的觀點時，作者并沒有直接從正面展開，而是猜測“如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境”，從反向假設(shè)推理，可見文章用了假設(shè)論證。如此種種，可看出文章運用了多種論證方法。在論證語言上，文章并沒有直接用大白話闡述自己的觀點或分析，而是在如“韓愈提出和堅守的‘為師之道’是在‘恥師’的社會風氣……”“‘句讀之師’不能承擔起這樣一種‘師’‘道’同構(gòu)的重任”等多處都充分引用了古文，從而使本文的論證語言典雅蘊藉。6．C7．D

8．①因不想遵循祖訓(xùn)而內(nèi)心恐懼膽怯。②既體現(xiàn)了關(guān)老二拿出錢之后的心疼（不滿），又體現(xiàn)了想要擺脫現(xiàn)狀的決心。

9．“小”體現(xiàn)在：①人物“小”，關(guān)老二等人只是“漢王城”這個深山里的小村子里的普通村民（底層小人物）；②事件“小”，文本主要寫關(guān)老二意外多拿了五十塊錢，糾結(jié)要不要跟其他四家平分的故事（日常小事件）；“大”體現(xiàn)在：①背景：折射出時代變遷中人心思變的社會大背景。②寓意：通過小事件反思“遺風”，凸顯人們在時代變遷中價值追求上的矛盾和反差，啟人深思，具有現(xiàn)實意義?！緦?dǎo)語】文本一通過關(guān)老二在意外獲得錢財后內(nèi)心的矛盾與沖突，展示了傳統(tǒng)忠義精神在現(xiàn)代社會中的束縛與挑戰(zhàn)。五戶人家的代代相傳的遺風是核心矛盾的來源，揭示了在時代變遷中傳統(tǒng)觀念對個人生活的影響及文化傳承的兩面性。文本二的分析則提供了寓言層面的解讀，文本的“小”反映在個體的具體生活情境，而“大”則是對整個文化價值觀的反思與批判，從而引發(fā)對現(xiàn)代性困境的深思。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“將他內(nèi)心的偏執(zhí)狹隘暴露在讀者面前”錯，關(guān)老二想要搬走是迫于無奈，小說寫他分天麻，分多得的錢，表明他并不狹隘偏執(zhí)。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“補敘了秋天五人采草藥的情節(jié)”錯，原文是在寫關(guān)老二多得了五十元錢，思考要不要平分的時候，插入了回憶“關(guān)老二又想到了秋天那件事”，可見秋天五人采草藥的情節(jié)是插敘。故選D。8．本題考查學(xué)生分析概括人物心理的能力。①句是景色描寫和心理動作描寫，關(guān)老二多得了五十元錢，他不想平分給那四戶人家，于是一大早到劉老大家探口風，因為自己心懷鬼胎，因而覺得樹枝像“夜叉?zhèn)儧_著他撲來”，于是他“慌慌地跑回家”，表明他內(nèi)心的恐懼害怕，這是因為他不想遵循祖訓(xùn)而內(nèi)心產(chǎn)生了恐懼膽怯。②句寫關(guān)老二讓老婆把錢拿去給他們分分，此句直接寫出他內(nèi)心“不滿”，因為他心疼這些錢；而“咬著牙”則體現(xiàn)出他下定決心，“搬！非搬走不可！”，搬走是想要擺脫現(xiàn)狀。9．本題考查學(xué)生鑒賞文本內(nèi)容、寫作技巧和寫作主題等的能力。依據(jù)文本二中關(guān)于“小”和“大”詮釋，“小”可具體指向小說中的人物、事件、情節(jié)等，即使“小”，但是達到了一定的程度，也可以“獲得充實的內(nèi)涵”，可以“使人聯(lián)想起生活中最基礎(chǔ)的層面”。小說的“大”，也就是它的“寓言功能”，即小說家通過“小”反映出的宏大主題和深刻意蘊。本文中的“小”體現(xiàn)在：①人物“小”。故事發(fā)生的場所“漢王城”只有五戶人家，生活在這個深山里的小村子里的五家人，屬于最底層的普通人；②事件“小”。集中寫的是小事件（生活瑣事），主要寫關(guān)老二意外多拿了五十塊錢，糾結(jié)要不要跟其他四家平分的故事，期間插敘的關(guān)老二好不容易采得天麻不得不硬著頭皮跟其他人平分，也是“小”事件?！按蟆敝饕w現(xiàn)在：①背景：小說折射的是時代背景的變化，過去五人的祖先同生共死，約定有福同享；而如今到了現(xiàn)代社會，還秉持這樣的理念，結(jié)果造成“誰都不想走到人前，一個比一個懶”。通過關(guān)老二的心理變化，折射時代變遷中人心思變的社會大背景。②“大”還體現(xiàn)在反思過去的“遺風”在當今社會是否適用的問題，通過關(guān)老二的感受，如“誰都不想走到人前，一個比一個懶，可是，走到人前行嗎？不說別的了，連頓好飯都吃不成，做頓好飯也得分成五份，一家送一份，輪到自己嘴里沒有了。有這規(guī)矩誰還有心思往好里過”，折射時代變遷中人心的變化。這樣“以小見大”，通過底層小人物和日常小事件，凸顯人們在時代變遷中價值追求上的矛盾和反差，啟人深思，具有現(xiàn)實意義。10．BDF11．C

12．D

13．（1）所以木材用墨線比量就直，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達、行為不犯錯誤了。（2）秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽，焚燒書籍，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。

14．主要內(nèi)容：《師說》主要針對“恥學(xué)于師”的風氣，倡導(dǎo)師道回歸。《醫(yī)說》借醫(yī)生治病來闡述“善計者”要重視“紀綱”，即重視綱常法度。說理方法：《師說》主要通過舉例論證和對比論證的方法；《醫(yī)說》主要通過類比論證和比喻論證的方法?！緦?dǎo)語】這兩篇韓愈的“雜說”均體現(xiàn)了其“文以載道”的文學(xué)主張。《師說》以師道傳承為核心，通過古今對比、圣愚對照，批判當時恥于從師的風氣，強調(diào)“道之所存，師之所存”的平等師道觀；《醫(yī)說》則以醫(yī)理喻治國，提出“察脈理亂”的治國理念，通過比喻論證揭示紀綱存亡與國家興衰的關(guān)系。兩文說理方法迥異：《師說》多用對比論證和事例論證，層層遞進；《醫(yī)說》則通篇采用類比論證，以醫(yī)道比附治道，形象深刻。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。第一個“所”和“可恃”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，“所可恃”作“憂”的賓語，應(yīng)在“恃”后B處斷開；第二個“所”和“可矜”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，作“懼”的賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“矜”后D處斷開；“善醫(yī)”“善計”都是作“者”的定語，中間不應(yīng)斷開，共同作主語，為表強調(diào)，應(yīng)在“者”后F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。均為“用來……的”。句意：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。/他的智謀學(xué)識就可以用來治理天下了！B.正確。流傳/傳代。尊師學(xué)習(xí)的風尚不流傳已經(jīng)很久了！/卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡。C.錯誤。連詞，表示修飾關(guān)系/連詞，表示順承關(guān)系。句意：就成群地聚在一起譏笑人家。/諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷。D，正確。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“秦漢以后至隋唐各時期”說法錯誤。只是列舉了夏、商、周和秦朝的興亡歷史。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“金”，金屬刀具；“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省乎己”，狀語后置，應(yīng)為“乎己參省”；對自己檢查省察（2）“王”，稱王，稱霸；“無分勢于諸侯”，不分設(shè)諸侯；“紀綱”，法度。14．本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點、鑒賞藝術(shù)手法的能力。主要內(nèi)容：《師說》是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”壞風氣寫的，所以文章開篇就提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點，倡導(dǎo)師道回歸?！夺t(yī)說》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣”，也就是借醫(yī)生治病來闡述“善計者”要重視“紀綱”，即重視綱常法度。說理方法：《師說》運用對比論證和舉例論證：將古之圣人從師問學(xué)與今之眾人恥學(xué)于師對比，將士大夫之族鄙視從師與巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師對比，凸顯“恥學(xué)于師”的荒謬；又以孔子師郯子、萇弘等人為例，佐證“圣人無常師”“弟子不必不如師”的觀點，增強說服力?！夺t(yī)說》運用類比論證和比喻論證：以醫(yī)生診脈治病類比治國者審視紀綱，將天下比作人、安危比作胖瘦、紀綱比作脈象，把抽象的治國道理具象化；同時輔以夏商周、秦朝興衰的史實舉例，進一步強化“紀綱存則天下安”的核心論點。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學(xué)習(xí)的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W(xué)習(xí)的風尚不能恢復(fù)，(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子不與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》來贈送給他。材料二：擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有??；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學(xué)識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽，焚燒書籍，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無動亂，也沒什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。15．C16．①擬人?！皧A道冠纓拱立”將樹木擬人化，形容它們?nèi)缤髦诶t的官員一樣恭敬地站立在道路兩旁，這種手法賦予了樹木以人的尊嚴和莊重。②比喻。以群仙從東而下時身上的珮環(huán)琤琮作響，比喻青翠的山谷里傳來的泉水之聲，突出泉水聲的清脆悅耳，襯托環(huán)境的清幽。③視聽結(jié)合。詞人在描繪冷泉亭周圍的景物時，既注重視覺上的描繪，如“直節(jié)堂堂”“翠谷”“青壁”等，還巧妙地融入了聽覺元素，如“珮環(huán)聲急”，使得整個場景更加立體和生動?！緦?dǎo)語】這首詞描寫了冷泉亭及其周圍的自然風光。上片通過豐沛的想象描繪飛來峰巧奪天工、氣勢磅礴的奇景，贊嘆其猶如仙山之美。下片以清露潤竹、碧水倒影等畫面展現(xiàn)冷泉亭秋景之清幽。最后，詞人因壯美山水“本吾家”而今淪為客居之地，抒發(fā)了深沉的惆悵之情。15．本題考查學(xué)生分析和理解古詩內(nèi)容的能力。C.“本詞側(cè)重抒懷，而后者側(cè)重寫景”錯誤?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧穫?cè)重抒發(fā)感慨，表達對歷史興亡的感慨