（2025·四川資陽·中考真題）閱讀下面文言文，完成各題。【甲】①景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！雹诿献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ㄟx自《孟子·滕文公下》）【乙】齊大饑黔敖為食于路以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨①，貿(mào)貿(mào)然②來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食?！睋P(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。（節(jié)選自《禮記·檀弓下》）注：①蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉，拖著鞋。②貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．齊大饑/黔敖為食于路/以待餓者而食之B．齊大饑/黔敖為食于路以待/餓者而食之C．齊大饑黔敖/為食于路以待餓者/而食之D．齊大饑黔敖為食/于路以待餓者/而食之2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．誠，真正，確實(shí)，與《愚公移山》中“帝感其誠”的“誠”意思不相同。B．冠，行冠禮，表示成年?！端蜄|陽馬生序》中“既加冠”的禮儀與此相同。C．飲，喝，與《〈論語〉十二章》中“一簞食，一瓢飲”的“飲”意思相同。D．“終不食而死”與歐陽修《醉翁亭》中“泉香而酒?！钡摹岸庇梅ú煌?。3．將甲、乙兩文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？（2）予唯不食嗟來之食，以至于斯也。4．乙文中餓者不吃嗟來之食而餓死。請(qǐng)結(jié)合甲、乙兩文，簡要談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．A

2．C3．（1）這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？（2）我就是不接受那種帶有侮辱性的施舍，才落到這個(gè)地步！4．示例：乙文中餓者拒食嗟來之食，正是甲文孟子“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)的生動(dòng)體現(xiàn)。餓者面對(duì)黔敖帶有侮辱性的施舍，以“揚(yáng)其目而視之”的姿態(tài)堅(jiān)守尊嚴(yán)，做到了“貧賤不能移”——即便身處絕境，也不向傲慢低頭，不違背內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。孟子強(qiáng)調(diào)“獨(dú)行其道”，餓者用生命踐行了這一點(diǎn)：不為茍活而屈從于無禮的施舍，守住了人格的底線。這種在困厄中堅(jiān)守本心、維護(hù)尊嚴(yán)的骨氣，正體現(xiàn)了“大丈夫”的精神，彰顯了人應(yīng)有的氣節(jié)與操守。【導(dǎo)語】甲文出自《孟子》，通過孟子與景春的對(duì)話，闡釋了“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)道德操守與內(nèi)在修養(yǎng)的重要。孟子認(rèn)為真正的大丈夫不受外界富貴貧賤影響，具有堅(jiān)定不移的品格。乙文選自《禮記》，講述了一個(gè)貧者因不愿受侮辱而寧愿餓死的故事。該故事反映了“貧賤不能移”的精神。這兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在面對(duì)困境時(shí)堅(jiān)持自身道德與原則的重要性，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中對(duì)人格操守的重視?！窘馕觥?．本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意及結(jié)構(gòu)來分析劃分停頓。句意：齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，來等待路過饑餓的人來吃?！褒R大饑”，主謂結(jié)構(gòu)完整，交代故事背景，后斷開；“黔敖為食于路”主謂結(jié)構(gòu)完整，講述黔敖的行為，后斷開；“以待餓者而食之”是黔敖的目的。故斷為：齊大饑/黔敖為食于路/以待餓者而食之；故選A。2．本題考查一詞多義。A.“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”的意思為：公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？誠：真正，確實(shí)。“帝感其誠”的意思為：天帝被他的誠心感動(dòng)。誠：誠心。因此意思不相同；B.“丈夫之冠也”的意思為：男子行加冠禮時(shí)。冠：行冠禮，表示成年?！凹燃庸凇钡囊馑际牵杭庸诙Y之后。冠：行冠禮，表示成年。二者意思相同；C.“黔敖左奉食，右執(zhí)飲”的意思為：黔敖左手端著吃食，右手端著湯。飲：這里指可以喝的東西（水、湯）?！耙缓勈常黄帮嫛钡囊馑紴椋阂煌敕?，一瓢水（湯）。飲：這里指可以喝的東西（水、湯）。二者意思相同，但并非“喝”的意思，錯(cuò)誤；D.“終不食而死”的意思為：最終也沒有吃，之后餓死了。而：連詞，表順承，然后?！叭愣其！钡囊馑紴椋喝宀⑶揖扑睬?。而：連詞，表示并列關(guān)系，并且。二者用法不相同；故選C。3．本題考查文言翻譯。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）是：這；大丈夫：有大志、有作為、有氣節(jié)的男子；子：你。（2）予，我；唯，只；食，吃；嗟來之食，被輕蔑施舍來的食物；斯，這樣。4．本題考查內(nèi)容理解和看法。結(jié)合【甲】、【乙】兩文來看，餓者不食嗟來之食而死的行為，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生動(dòng)體現(xiàn)，值得深刻肯定。根據(jù)【甲】文第②段“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可知，孟子認(rèn)為“富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心標(biāo)準(zhǔn)。其中“貧賤不能移”強(qiáng)調(diào)人在貧困卑賤的處境中，不能改變自己的操守與尊嚴(yán)。結(jié)合【乙】文“齊大饑”予唯不食嗟來之食，以至于斯也”“終不食而死”可知，餓者身處饑荒的絕境，但當(dāng)黔敖以傲慢的“嗟！來食”施舍時(shí)，他寧可餓死也不接受帶有侮辱性的食物。這種在極端貧困中對(duì)人格尊嚴(yán)的堅(jiān)守，正是“貧賤不能移”的具體實(shí)踐；根據(jù)【甲】文第②段“不得志，獨(dú)行其道”可知，孟子認(rèn)為在無人理解自己的情況之下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的原則，走自己的正道。結(jié)合【乙】文“予唯不食嗟來之食，以至于斯也”可知，餓者在無人理解、生存壓力巨大的環(huán)境中，他始終堅(jiān)持自己的處世原則，不因外界的逼迫（饑餓）而放棄對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)守，恰是“大丈夫”在“不得志”時(shí)的精神寫照——即便無法改變現(xiàn)實(shí)，也要守住內(nèi)心的“正位”與“大道”。示例：餓者不食嗟來之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的體現(xiàn)。孟子認(rèn)為“貧賤不能移”是大丈夫標(biāo)準(zhǔn)之一。餓者雖處饑荒絕境，卻拒受黔敖帶有侮辱性的施舍，寧可餓死也不折損尊嚴(yán)，正是“貧賤不能移”的實(shí)踐。他在困厄中堅(jiān)守原則，不違內(nèi)心“正位”，呼應(yīng)了“獨(dú)行其道”的主張，展現(xiàn)了對(duì)人格尊嚴(yán)的極致堅(jiān)守，符合大丈夫風(fēng)骨。參考譯文：【甲文】①景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事?！雹诿献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”【乙文】齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以等待路過饑餓的人來吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個(gè)饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說：“我就是不接受那種帶有侮辱性的施舍，才落到這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。（2025·河北邢臺(tái)·三模）閱讀下面文言文，完成下面小題。【甲】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）【乙】魏惠王謂卜皮①曰：“子聞寡人之聲聞②何如焉？”對(duì)曰：“臣聞王之慈惠③也。”王欣然喜曰：“然則功且安至？”對(duì)曰：“王之功至于亡?！蓖魽

曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮B

對(duì)曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪無功受賞雖亡不亦可乎？”（節(jié)選自《》）【丙】今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)④，廣莫⑤之野，彷徨⑥乎無為⑦其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧⑧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?。ü?jié)選自《

》）【注】①卜皮：戰(zhàn)國時(shí)思想家。②聲聞：名聲，聲譽(yù)。③慈惠：仁慈惠愛。④無何有之鄉(xiāng)：寬曠無人的地方。⑤廣莫：廣漠。莫，同“漠”。⑥彷徨：游逸自得。⑦無為：隨意，悠然。⑧斤斧：大斧頭。5．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。（1）貧賤不能移

移：

（2）然則功且安至

然則：

（3）患其無用

患：

6．用“／”給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．有過／不罪無功／受賞雖亡／不亦可乎B．有過不罪無功／受賞／雖亡／不亦可乎C．有過不罪／無功受賞／雖亡／不亦可乎D．有過／不罪無功受賞／雖亡／不亦可乎7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子聞寡人之聲聞何如焉？（2）無所可用，安所困苦哉！8．使用現(xiàn)代漢語，為乙文A、B兩處添加表示情態(tài)的詞語。9．請(qǐng)根據(jù)歷史教材中“百家爭鳴”的提示，選擇乙、丙兩文的出處。（填序號(hào)）A．《墨子·尚賢上》

B．《莊子·逍遙游》

C．《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》學(xué)派代表人物主張墨家墨子要求人們互愛互利，提倡節(jié)儉道家莊子強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然和民心法家韓非治國要靠法令、權(quán)術(shù)和威勢(shì)，以使臣民懾服乙文：丙文：

【答案】5．使……改變、動(dòng)搖

如此，那么

憂慮，擔(dān)憂6．C7．（1）你聽說我的名聲怎么樣？（2）（它）沒有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢！8．A：驚訝、疑惑、生氣等詞均可B：淡然、平靜、不急不慢等詞均可9．C

B【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀材料精選了先秦諸子散文的經(jīng)典片段，展現(xiàn)了儒、法、道三家思想的鮮明對(duì)比。甲文孟子強(qiáng)調(diào)“大丈夫”的人格操守，句式鏗鏘有力；乙文通過魏惠王與卜皮的對(duì)話，以法家視角批判“慈惠”之弊，對(duì)話體生動(dòng)傳神；丙文莊子以寓言闡發(fā)道家“無用之用”的哲學(xué)，語言飄逸灑脫。三則選文在思想內(nèi)涵和語言風(fēng)格上形成強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想盛況?！窘馕觥?．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。（1）句意：貧賤不能使他動(dòng)搖。移，使……改變、動(dòng)搖。（2）句意：如此，那么我的功業(yè)會(huì)達(dá)到什么程度呢。然則，如此，那么。（3）句意：擔(dān)心它沒有用處?；?，憂慮，擔(dān)憂。6．本題考查文言文斷句。句意：有過錯(cuò)卻不懲罰，沒有功勞卻接受獎(jiǎng)賞，這樣即使國家滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？“有過不罪”與“無功受賞”為并列結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成導(dǎo)致滅亡的原因；“雖亡”表結(jié)果；“不亦可乎”為反問句式。故斷為：有過不罪／無功受賞／雖亡／不亦可乎故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：①子，你；聲聞，名聲，聲譽(yù)。②安，哪里；困苦，陷入困苦，遭受苦難。8．本題考查文言文內(nèi)容的理解。A處：根據(jù)“王之功至于亡”“慈惠，行善也。行之而亡，何也”可知，魏惠王本以為仁慈惠愛是美德，能成就功業(yè)，卻突然被告知會(huì)導(dǎo)致滅亡，內(nèi)心必然充滿震驚與不解，所以此處添加“驚訝”“疑惑”“生氣”等詞語，生動(dòng)展現(xiàn)他聽到意外答案時(shí)的強(qiáng)烈情緒反差，符合其急切追問原因的語境。B處：根據(jù)“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞”可知，卜皮面對(duì)魏王的質(zhì)問，條理清晰、有條不紊地闡述“慈惠致亡”的邏輯，語氣冷靜理性。因此添加“淡然”“平靜”“不急不慢”等詞語，體現(xiàn)他從容解釋、胸有成竹的態(tài)度，與后文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鱿嗪魬?yīng)。9．本題考查文言文內(nèi)容的理解。根據(jù)乙文“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎”可知，卜皮認(rèn)為治國不能僅憑仁慈惠愛，而應(yīng)賞罰分明，對(duì)有罪過者要懲罰，對(duì)有功勞者才給予獎(jiǎng)賞，強(qiáng)調(diào)依靠法令和規(guī)則來治理國家，這與法家代表人物韓非“治國要靠法令、權(quán)術(shù)和威勢(shì)，以使臣民懾服”的主張相符，所以乙文出處為《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》。故選C。根據(jù)丙文“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”可知，文中主張將看似無用的大樹栽種在廣闊荒野，任其自在生長，不被外力傷害，體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然、追求精神自由的態(tài)度，這與道家代表人物莊子“強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然和民心”的思想一致，所以丙文出處為《莊子·逍遙游》。故選B。參考譯文；【甲】富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才能稱得上“大丈夫”?！疽摇课夯萃鯇?duì)卜皮說：“你聽說過我的名聲怎么樣嗎？”卜皮回答：“我聽說大王您仁慈惠愛?！蔽和醺吲d地問：“那么我的功業(yè)會(huì)達(dá)到什么程度呢？”卜皮回答：“大王的功業(yè)會(huì)走向滅亡?！蔽和酰@訝地）問：“仁慈惠愛是行善，行善卻導(dǎo)致滅亡，為什么呢？”卜皮（嚴(yán)肅地）回答：“仁慈的人不忍下手，惠愛的人喜歡施舍。不忍下手就不會(huì)懲罰有罪過的人，喜歡施舍就會(huì)不等待有功績就獎(jiǎng)賞。有罪過不懲罰，無功勞卻受獎(jiǎng)賞，這樣即使滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？”【丙】如今你有一棵大樹，擔(dān)心它沒有用處，為什么不把它栽種在寬曠無人的地方、廣漠的原野上，然后悠然自得地在樹旁徘徊，逍遙自在地在樹下睡覺呢？它不會(huì)被斧頭砍伐而夭折，沒有什么東西會(huì)傷害它。雖然沒有什么實(shí)際用處，但又哪里會(huì)讓你陷入困苦呢?。?025·湖南永州·三模）閱讀下面三則文言短文，完成下面小題?！炯住棵献釉唬骸啊犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（節(jié)選自《富貴不能淫》）【乙】單于使衛(wèi)律召武①受辭。武謂惠②等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺……律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武，置大客中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛③并咽之，數(shù)日不死。（班固《漢書·蘇武傳》）【丙】子思④居于衛(wèi)，缊袍無表⑤，二旬⑥而九食。田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也?！保▌⑾颉墩f苑·立節(jié)》）【注釋】①武：蘇武，西漢時(shí)期出使匈奴，被扣留。②惠：?；荩K武的副使。③旃毛：氈子毛。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孫。⑤缊袍無表：指衣著破舊。⑥旬：每旬為十天。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“居天下之廣居”中的第二個(gè)“居”與“子思居于衛(wèi)”中的“居”，意思相同，都表示“居住”。B．“與民由之”中的“由”是“遵從”的意思，與成語“由此及彼”中的“由”意思不同。C．“單于使衛(wèi)律召武受辭”與《桃花源記》中“停數(shù)日，辭去”中的“辭”意思不同。D．“假”有“借助，憑借”“吸收，采取”“借給，貸給”等義項(xiàng)，“吾假人”中的“假”是“借給，貸給”之意。11．借助下面的知識(shí)卡片，將短文【乙】中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。詞類活用：文言文中名詞用作動(dòng)詞，是指名詞在句子中臨時(shí)改變其原有的名詞功能，而具有動(dòng)詞的功能。一詞多義：嚙：①咬

②缺口

③侵蝕12．讀完【丙】文，有同學(xué)認(rèn)為田子方的話“吾與人也，如棄之”不尊重受贈(zèng)者，你認(rèn)同他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)簡述理由。13．【甲】文中孟子主張的大丈夫精神，是不少仁人志士在面對(duì)外部壓力時(shí)堅(jiān)守的道義。請(qǐng)結(jié)合【乙】【丙】兩文分析這種精神在蘇武和子思身上的體現(xiàn)?！敬鸢浮?0．A11．天下起雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。12．示例一：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。田子方這句話的意思是“我給別人東西，就如同我丟掉了一樣”，展現(xiàn)了其居高臨下的施舍態(tài)度，這種帶有隨意性的贈(zèng)予方式是不尊重受贈(zèng)者的。示例二：我不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。田子方說這句話的前提是“恐其不受”，他害怕子思不接受他的贈(zèng)予，所以才將贈(zèng)送的行為說得如此隨意，就是想要卸下子思的心理負(fù)擔(dān)。13．蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒使命；被扣留后，在北海以雪和氈毛充饑，表現(xiàn)了蘇武“威武不能屈”的民族氣節(jié)。子思生活貧困，拒絕接受田子方的施舍，寧可穿著自己的破衣爛衫，表現(xiàn)出了“貧賤不能移”的君子之風(fēng)。【導(dǎo)語】這三則文言短文通過不同歷史人物的言行，共同詮釋了儒家推崇的“大丈夫”精神內(nèi)核?！炯住课拿献右耘疟染涫教岢觥案毁F不能淫”的剛性準(zhǔn)則；【乙】文蘇武“嚙雪吞氈”的細(xì)節(jié)描寫，凸顯其寧死不屈的凜然氣節(jié)；【丙】文子思“缊袍無表”卻拒受狐裘，展現(xiàn)“不食嗟來之食”的骨氣。三則文本形成遞進(jìn)式論證：從理論闡述到生死考驗(yàn)，再到日常生活，全方位呈現(xiàn)了士人“守節(jié)”的精神維度。【解析】10．本題考查一詞多義。A.聯(lián)系【甲】文“居天下之廣居”，第二個(gè)“居”指“住宅”，這里喻指“仁”；【丙】文“子思居于衛(wèi)”的“居”是“居住”意思。兩個(gè)“居”意思不同；故選A。11．本題考查譯句。重點(diǎn)詞語：雨：降下、落下（這里名詞作動(dòng)詞，表下雪）。臥：躺臥。嚙：咬、嚼。與：和、同。旃：同“氈”，毛織的氈毯。毛：毛發(fā)（這里指氈毛）。并：一起、一同。咽：吞咽。之：代詞，指代雪和旃毛。數(shù)：幾、幾個(gè)。12．本題考查內(nèi)容理解。認(rèn)同角度：從【丙】文“田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：‘吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之’”看，田子方說“吾與人也，如棄之”，字面意思呈現(xiàn)出一種把贈(zèng)予他人東西當(dāng)作丟棄物品般隨意的態(tài)度。這種表述會(huì)讓受贈(zèng)者子思感受到，自己接受的饋贈(zèng)如同被舍棄的物件，在雙方交往中，田子方處于居高臨下的施舍地位，沒有充分顧及受贈(zèng)者的尊嚴(yán)與感受，容易讓子思覺得這份贈(zèng)予并非基于平等、尊重的關(guān)懷，所以從這一角度，可認(rèn)同“不尊重受贈(zèng)者”的觀點(diǎn)，因話語傳遞出的隨意性，對(duì)受贈(zèng)者的人格與尊嚴(yán)有潛在忽視。不認(rèn)同角度：結(jié)合語境，田子方是“恐其不受”，也就是擔(dān)心子思因堅(jiān)守原則而不接受饋贈(zèng)，才說“吾與人也，如棄之”。他的本意是想淡化贈(zèng)予的刻意感，讓子思覺得接受這件狐白之裘，就像接受一件無足輕重、可隨意處置的物品，以此卸下子思因接受幫助可能產(chǎn)生的心理負(fù)擔(dān)，是出于讓子思安心接受饋贈(zèng)的善意考量，并非要輕視子思。所以從善意初衷、為受贈(zèng)者著想的角度，可不認(rèn)同“不尊重受贈(zèng)者”的觀點(diǎn)，田子方的話實(shí)則是一種委婉、貼心的表達(dá)，體現(xiàn)對(duì)受贈(zèng)者心理的照顧。13．本題考查分析人物形象。孟子主張的大丈夫精神，核心為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這在【乙】【丙】兩文中蘇武與子思身上有鮮明體現(xiàn)。看【乙】文，蘇武面對(duì)單于威逼，“單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂惠等：‘屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！’引佩