張藝謀早期電影中女性形象的審美意義探尋：從銀幕形象到文化符號一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景張藝謀作為中國電影“第五代導演”的領軍人物之一，自1987年執(zhí)導第一部電影《紅高粱》以來，其作品在國內(nèi)外影壇都產(chǎn)生了深遠影響。在他早期的創(chuàng)作中，如《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》等影片，不僅憑借獨特的敘事風格、鮮明的畫面色彩和深刻的文化內(nèi)涵，屢屢斬獲國際國內(nèi)大獎，也成功塑造了一系列令人印象深刻的女性形象。這些早期電影創(chuàng)作于20世紀80-90年代，當時中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，文化藝術領域也在經(jīng)歷著深刻的變革與探索。改革開放的浪潮打開了國門，西方各種思潮和文化涌入中國，與本土文化相互碰撞、交融。電影行業(yè)在這一時期也開始擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，積極尋求創(chuàng)新與突破。第五代導演們以獨特的視角和創(chuàng)新的手法，為中國電影帶來了新的生機與活力。張藝謀在這樣的時代背景下，將目光聚焦于女性群體，通過電影鏡頭展現(xiàn)她們在不同歷史時期、社會環(huán)境下的生存狀態(tài)和精神世界，這些女性形象具有強烈的個性和獨特的魅力，與傳統(tǒng)電影中的女性形象有著明顯的區(qū)別。她們或是勇敢追求愛情與自由，如《紅高粱》中的九兒；或是在封建禮教的壓迫下奮力反抗，如《菊豆》中的菊豆、《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮；或是執(zhí)著地追求自己的目標，展現(xiàn)出堅韌不拔的品質(zhì)，如《秋菊打官司》中的秋菊。她們的故事不僅反映了當時社會的現(xiàn)實問題，也展現(xiàn)了女性在困境中不屈不撓的精神力量。1.1.2研究意義對張藝謀早期電影中女性形象審美意義的剖析，具有多方面的重要價值。從張藝謀創(chuàng)作角度來看，早期電影中的女性形象是其藝術表達的重要載體，深入研究有助于梳理他早期創(chuàng)作的脈絡和風格演變，理解他對人性、社會、文化的獨特思考與表達，進而全面把握其創(chuàng)作思想和藝術追求的發(fā)展軌跡。在電影美學層面，這些女性形象的塑造運用了豐富多樣的電影語言，如獨特的鏡頭運用、鮮明的色彩象征、精心的場景布置等，為電影美學研究提供了典型案例，有助于深入探討電影如何通過藝術手段塑造生動的人物形象，提升電影的審美價值和藝術感染力。從女性文化研究視角出發(fā)，這些女性形象承載著特定歷史時期女性的生存境遇、情感訴求和價值觀念，反映了女性意識的覺醒與掙扎，對于研究當時女性的社會地位、文化角色以及女性文化的發(fā)展具有重要的參考價值，也為當下女性文化研究提供了歷史的維度和啟示，引發(fā)人們對女性問題的持續(xù)關注與深入思考。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，張藝謀電影一直是學術界關注的焦點，對于其電影中女性形象的研究也成果頗豐。部分學者從文化角度出發(fā)，剖析張藝謀早期電影中女性形象所承載的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及對傳統(tǒng)文化的反思與批判。如學者指出，在《大紅燈籠高高掛》里，頌蓮這一女性形象身處封建禮教濃厚的陳家大院，影片通過點燈、捶腳等一系列儀式，展現(xiàn)了封建男權對女性的壓迫，頌蓮從最初的反抗到最終的麻木，反映出傳統(tǒng)文化中腐朽部分對女性精神的禁錮，揭示了封建禮教對人性的壓抑和扭曲。也有研究聚焦于女性意識層面，探討這些女性形象所體現(xiàn)的女性意識的覺醒與掙扎。像《紅高粱》中的九兒，她勇敢追求愛情，突破傳統(tǒng)婚姻的束縛，與余占鰲在高粱地野合，這種行為展現(xiàn)出強烈的女性自我意識和對自由的向往，體現(xiàn)了女性對男權社會的挑戰(zhàn)。還有從電影藝術手法角度的研究，分析張藝謀如何運用獨特的鏡頭語言、色彩運用和場景設置來塑造女性形象，如在《菊豆》中，大量運用紅色來象征菊豆熱烈的情感和反抗精神，通過獨特的光影效果展現(xiàn)她在封建家庭中的壓抑與掙扎，強調(diào)了藝術手法對女性形象塑造的重要作用。國外對于張藝謀電影的研究，更多從跨文化視角出發(fā)，關注其電影在國際傳播中的影響以及電影中女性形象所反映的中國社會文化特征。西方學者認為張藝謀早期電影以獨特的東方視角和濃郁的中國文化元素，為西方觀眾打開了了解中國的窗口，其中的女性形象成為西方認識中國女性的重要樣本。例如，《紐約時報》在評價《大紅燈籠高高掛》時，對影片中展現(xiàn)的封建妻妾制度下女性的生存狀態(tài)表示震驚，認為這是西方觀眾難以想象的東方故事，頌蓮等女性形象讓西方看到了中國傳統(tǒng)女性在男權社會下的苦難與無奈，這種跨文化解讀使張藝謀電影在國際上獲得廣泛關注。但這種解讀也存在一定的局限性，有時會因文化差異導致對電影中女性形象的理解出現(xiàn)偏差，過度強調(diào)東方文化的神秘性和異質(zhì)性，而忽略了女性形象本身的復雜性和普遍性。然而，已有研究在對張藝謀早期電影中女性形象審美意義的挖掘上仍存在不足。一方面，大多數(shù)研究側重于女性形象的文化內(nèi)涵、女性意識等層面，對于審美意義中形式美感的分析不夠深入系統(tǒng)，未能充分挖掘電影中女性形象在造型、服飾、動作姿態(tài)等方面所蘊含的獨特審美價值以及與電影整體美學風格的融合。另一方面，在審美意義的社會價值探討上，雖有涉及女性形象對社會觀念的反映，但缺乏從更宏觀的社會文化變遷角度，深入分析這些女性形象的審美塑造如何影響觀眾的審美觀念，以及在當代社會文化建構中所發(fā)揮的作用。本研究將彌補這些不足，從多維度深入剖析女性形象的審美意義，不僅關注其內(nèi)在精神層面的審美價值，也重視外在形式美感，同時深入探討其在社會文化層面的審美影響，以期為張藝謀電影研究以及電影美學和女性文化研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與創(chuàng)新點在本研究中，為全面、深入地剖析張藝謀早期電影中女性形象的審美意義，將綜合運用多種研究方法。文本分析法是基礎，通過對張藝謀早期電影如《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》等影片的劇本、鏡頭語言、畫面構圖、角色臺詞等文本內(nèi)容進行細致解讀，深入挖掘女性形象的塑造手法、性格特點以及她們在影片敘事中的作用和意義。例如在分析《大紅燈籠高高掛》時，關注影片中頌蓮從初入陳家時的純真少女逐漸被封建禮教扭曲的過程，通過對她的語言、動作以及鏡頭對她的刻畫等文本內(nèi)容，來揭示封建男權社會對女性的壓迫以及女性的反抗與掙扎，從文本層面把握女性形象的審美特征?？鐚W科研究法為研究提供更廣闊的視野。結合電影美學、女性主義理論、社會學、文化學等多學科理論，對女性形象進行多角度分析。從電影美學角度，探討張藝謀如何運用獨特的電影語言，如色彩、光影、音樂等元素來塑造具有審美價值的女性形象，像《紅高粱》中大面積的紅色運用，既展現(xiàn)了九兒熱烈奔放的性格，又營造出一種充滿生命力和激情的審美氛圍；依據(jù)女性主義理論，分析女性形象所體現(xiàn)的女性意識，探討她們在男權社會中的地位和抗爭，以及女性意識的覺醒對電影審美表達的影響；從社會學和文化學角度，研究女性形象與當時社會文化背景的關系，理解她們所承載的社會文化內(nèi)涵以及在文化傳承與變革中的作用，通過跨學科的融合，全面闡釋女性形象的審美意義。比較研究法有助于突出張藝謀早期電影中女性形象的獨特性。一方面，對比張藝謀不同影片中的女性形象，如九兒的大膽熱烈與頌蓮的無奈抗爭，分析她們在性格、命運、審美特征等方面的異同，探究張藝謀在塑造不同女性形象時的創(chuàng)作思路和審美追求的變化；另一方面，將張藝謀早期電影中的女性形象與同時代其他導演作品中的女性形象進行對比，如與謝晉電影中女性形象的對比，謝晉電影中的女性多展現(xiàn)出傳統(tǒng)的善良、堅韌等品質(zhì)，更強調(diào)女性在時代變革中的奉獻精神，而張藝謀早期電影中的女性形象則更具反叛性和個性色彩，通過這種對比，更清晰地把握張藝謀早期電影中女性形象在電影史中的獨特地位和審美價值，挖掘其獨特的審美意義。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角和研究內(nèi)容兩個方面。在研究視角上，突破以往單一從文化內(nèi)涵或女性意識角度研究張藝謀電影中女性形象的局限，從審美意義這一綜合性視角出發(fā)，將女性形象的外在形式美感與內(nèi)在精神內(nèi)涵相結合，同時關注其在社會文化層面的審美影響，為張藝謀電影研究以及電影美學和女性文化研究提供新的研究視角。在研究內(nèi)容上，不僅深入分析女性形象的審美特征，還著重探討這些審美特征對觀眾審美觀念的影響以及在當代社會文化建構中的作用，填補了以往研究在這方面的不足，豐富了對張藝謀早期電影中女性形象的研究內(nèi)容，使研究更加全面、深入且具有現(xiàn)實意義。二、張藝謀早期電影創(chuàng)作概述2.1早期電影的創(chuàng)作階段劃分張藝謀早期電影創(chuàng)作時間跨度大致為1987-1999年，這一時期從他執(zhí)導的第一部電影《紅高粱》開始，到《我的父親母親》收尾。這一階段是張藝謀電影創(chuàng)作風格的形成期，也是他在國際影壇嶄露頭角的重要時期。在這一時期，張藝謀的電影創(chuàng)作風格鮮明，主題傾向也具有獨特性。從風格上看，他的早期電影具有強烈的視覺表現(xiàn)力，善于運用大膽而濃烈的色彩、獨特的畫面構圖和富有沖擊力的鏡頭語言來營造獨特的藝術氛圍。如在《紅高粱》中，影片開篇就以大片鮮艷濃烈的紅色映入觀眾眼簾，九兒出嫁時身著的紅色嫁衣、乘坐的紅色花轎，在漫天黃土的映襯下格外奪目，這種高飽和度的色彩運用不僅為影片增添了視覺美感，更象征著生命的熱烈與激情。在畫面構圖上，《大紅燈籠高高掛》中陳家大院規(guī)整的四合院布局，通過對稱式構圖，展現(xiàn)出一種壓抑、森嚴的氛圍，暗示著封建禮教對人性的束縛。這些獨特的視覺風格使他的早期電影具有強烈的藝術感染力，區(qū)別于傳統(tǒng)電影的敘事和表現(xiàn)手法。從主題傾向上，張藝謀早期電影聚焦于對人性的探索與挖掘，尤其關注女性在特定社會環(huán)境下的生存狀態(tài)和精神世界。在《菊豆》中，菊豆作為一個被封建婚姻制度迫害的女性，她與天青之間的愛情雖然違背了傳統(tǒng)倫理道德，但卻展現(xiàn)了人性對自由和愛的渴望。電影通過展現(xiàn)菊豆在封建家庭中的悲慘遭遇以及她的反抗，深刻揭示了封建制度對人性的壓抑和扭曲。同時，這些早期電影還蘊含著對傳統(tǒng)文化的反思與批判。像《大紅燈籠高高掛》里的點燈、捶腳等封建家族儀式，不僅是影片的重要情節(jié)元素，更是封建禮教的象征，張藝謀通過對這些儀式的細致描繪，展現(xiàn)了封建禮教對女性的壓迫和對人性的摧殘，引發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化中腐朽部分的思考。這一時期的電影主題多圍繞著女性的命運展開，以女性視角來反映社會現(xiàn)實，使女性形象成為電影表達思想和情感的核心載體。2.2早期電影的創(chuàng)作背景與文化語境張藝謀早期電影創(chuàng)作于20世紀80-90年代，這一時期中國社會正經(jīng)歷著深刻的變革。改革開放政策的實施，使中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會結構發(fā)生了巨大變化，人們的思想觀念也逐漸開放。西方的各種文化思潮、價值觀念如潮水般涌入，與中國本土文化相互碰撞、交融。在文學領域，“傷痕文學”“反思文學”“尋根文學”等文學流派相繼興起，它們以獨特的視角反思歷史、探索人性、挖掘民族文化內(nèi)涵，為電影創(chuàng)作提供了豐富的素材和思想源泉。例如，“尋根文學”強調(diào)對民族文化根源的探尋，這與張藝謀早期電影中對傳統(tǒng)文化的挖掘和反思不謀而合，電影《紅高粱》就深受“尋根文學”的影響，通過展現(xiàn)高密地區(qū)獨特的民俗文化和民間傳奇，挖掘出中華民族原始的生命力和精神內(nèi)涵。在這樣的文化思潮影響下，中國電影行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。電影制作技術不斷進步，從傳統(tǒng)的膠片拍攝逐漸向數(shù)字化轉(zhuǎn)變，為電影創(chuàng)作者提供了更多的創(chuàng)作可能性。電影市場逐漸開放，觀眾對電影的需求日益多樣化，不再滿足于傳統(tǒng)的電影題材和表現(xiàn)形式，這促使電影創(chuàng)作者們積極探索創(chuàng)新，以滿足觀眾的審美需求。第五代導演正是在這樣的時代背景下崛起的，他們大多經(jīng)歷過“文革”，有著豐富的人生閱歷和深刻的社會思考。在接受專業(yè)電影教育后，他們渴望突破傳統(tǒng)電影的束縛，以全新的視角和創(chuàng)新的手法來表達對社會、歷史、文化的獨特見解。第五代導演的作品具有強烈的個人風格和藝術追求，注重對人性的深度挖掘、對社會現(xiàn)實的批判以及對民族文化的反思。他們的電影在敘事方式、鏡頭語言、畫面構圖等方面都進行了大膽的創(chuàng)新，為中國電影注入了新的活力，張藝謀便是其中的杰出代表。張藝謀出生于陜西，這片具有深厚歷史文化底蘊的土地對他的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。陜西作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，擁有豐富的歷史遺跡、民俗文化和獨特的地域風情，這些都成為張藝謀電影中不可或缺的元素。在他的早期電影中，常常出現(xiàn)黃土地、大宅院、窯洞等具有陜西地域特色的場景，這些場景不僅為故事的發(fā)生提供了真實的環(huán)境，更承載著豐富的文化內(nèi)涵。如《紅高粱》中的十八里坡，那片廣袤的黃土地和一望無際的高粱地，展現(xiàn)了北方大地的雄渾與壯闊，象征著生命的頑強與不屈；《大紅燈籠高高掛》中的陳家大院，典型的北方四合院建筑，封閉、森嚴的布局暗示著封建禮教的束縛和壓抑。同時，陜西的民俗文化如剪紙、皮影、信天游等也頻繁出現(xiàn)在他的電影中，這些民俗元素不僅增添了電影的地域特色和文化氛圍，更成為表達電影主題和人物情感的重要載體。例如，《秋菊打官司》中多次出現(xiàn)的陜北民歌信天游，既展現(xiàn)了當?shù)氐娘L土人情，又烘托出秋菊樸實、倔強的性格特點。張藝謀早期電影深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，他在電影中巧妙地運用傳統(tǒng)文化符號和意象，傳達出對傳統(tǒng)文化的尊重與反思。紅燈籠這一傳統(tǒng)符號在《大紅燈籠高高掛》中具有深刻的象征意義，它代表著封建家族的權力和等級制度，點燈、封燈等儀式更是封建禮教對女性壓迫的具體體現(xiàn)。影片通過對紅燈籠的細致描繪，深刻揭示了封建傳統(tǒng)文化中腐朽、落后的一面。而在《紅高粱》中，紅高粱這一意象既象征著生命的蓬勃與熱烈，又代表著中華民族堅韌不拔的民族精神，是對傳統(tǒng)文化中積極向上元素的弘揚。張藝謀早期電影創(chuàng)作背景復雜多元，在社會變革、文化思潮涌動以及電影行業(yè)發(fā)展的大環(huán)境下，他深受地域文化和傳統(tǒng)文化的影響，以獨特的視角和創(chuàng)新的手法，創(chuàng)作出一系列具有深刻內(nèi)涵和獨特審美價值的電影作品，為中國電影的發(fā)展做出了重要貢獻。2.3早期電影中女性形象塑造的總體特征張藝謀早期電影創(chuàng)作中，女性形象占據(jù)著核心地位，大多以女性為主角展開故事敘述，如《紅高粱》中的九兒、《菊豆》中的菊豆、《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮以及《秋菊打官司》中的秋菊等。這些女性形象性格鮮明，各具特色，絕非傳統(tǒng)意義上柔弱、順從的女性形象。九兒性格中充滿了勇敢和叛逆，她敢于沖破封建禮教的束縛，大膽追求愛情，面對土匪余占鰲的示愛，她毫不退縮，與之在高粱地野合，展現(xiàn)出對自由愛情的強烈渴望。在面對日軍侵略時，她又能挺身而出，展現(xiàn)出堅韌不拔的意志和勇敢無畏的精神，帶領大家抗擊侵略者，成為影片中充滿生命力和反抗精神的代表。菊豆同樣性格剛烈，她被賣給喪失性能力的楊金山，在遭受楊金山的虐待和壓迫后，她勇敢地與天青相愛，以這種方式反抗封建婚姻制度對她的束縛。她在面對楊金山的刁難和指責時，毫不畏懼，敢于直面反抗，大膽地表達自己對自由和愛情的追求。頌蓮出身于受過新式教育的家庭，她的性格中既有對封建禮教的反抗意識，又有著在封建環(huán)境下的無奈與掙扎。初入陳家大院時，她試圖反抗大院中的封建規(guī)矩和等級制度，通過與其他姨太太爭寵來爭取自己的地位和尊嚴。但在封建禮教的強大壓力下，她的反抗逐漸變得無力，最終精神崩潰，成為封建禮教的犧牲品。秋菊則是一位樸實、倔強的農(nóng)村婦女，她有著強烈的維權意識和堅韌不拔的性格。當丈夫被村長踢傷后，她為了“討個說法”，不顧自己懷有身孕，多次奔波于鄉(xiāng)村和縣城之間，向各級政府部門申訴。她的堅持和執(zhí)著展現(xiàn)出了一種不屈不撓的精神，無論遇到多少困難和挫折，她都始終沒有放棄自己的訴求。這些女性形象的命運都充滿了坎坷與波折，她們在各自的生活環(huán)境中遭受著不同程度的壓迫和苦難。九兒雖然擁有熱烈的愛情和自由奔放的性格，但最終還是在抗擊日軍的戰(zhàn)斗中犧牲，她的生命在最絢爛的時候戛然而止。菊豆與天青的愛情雖然真摯，但卻違背了傳統(tǒng)倫理道德，他們在封建家族的壓迫下，最終以悲劇收場。菊豆在染坊中歷經(jīng)磨難，最后絕望地死在熊熊大火之中。頌蓮在陳家大院這個封建牢籠里，從最初的反抗到最后的麻木，她的精神世界被徹底摧毀，失去了自我。秋菊雖然最終得到了“說法”，但她在追求正義的過程中也經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛和磨難，她的生活也因此發(fā)生了巨大的變化。在這些電影中，女性意識的覺醒與抗爭是一個重要的主題。九兒、菊豆、頌蓮和秋菊等女性形象，都在以自己的方式對男權社會進行反抗。她們不再是被動接受命運安排的弱者，而是積極主動地追求自己的幸福和尊嚴。這種女性意識的覺醒，反映了當時社會變革時期女性對自身地位和價值的重新思考與探索。同時，這些女性形象的塑造也與時代精神有著緊密的契合。20世紀80-90年代，中國社會正處于改革開放的浪潮中，人們的思想觀念逐漸開放，對傳統(tǒng)的價值觀念和社會秩序提出了挑戰(zhàn)。張藝謀早期電影中女性形象的反抗精神和對自由的追求，正是這一時代精神的體現(xiàn)。她們代表了當時社會中一部分人對打破舊有束縛、追求新生活的渴望，引發(fā)了觀眾對社會現(xiàn)實和人性問題的深入思考。三、張藝謀早期電影中女性形象的類型與特點3.1叛逆抗爭型女性形象在張藝謀早期電影中，《紅高粱》里的九兒堪稱叛逆抗爭型女性的典型代表。九兒出生在一個封建氣息濃厚的農(nóng)村家庭，自幼便遭受著傳統(tǒng)禮教的種種束縛。在包辦婚姻的安排下，她被迫嫁給身患麻風病的李大頭，這段婚姻無疑是封建禮教對女性自由和幸福的粗暴踐踏。然而，九兒并未就此屈服，她的內(nèi)心深處始終燃燒著對自由和愛情的渴望之火。當她與余占鰲在高粱地中相遇，愛情的火花瞬間點燃，她毅然決然地沖破了封建婚姻的枷鎖，與余占鰲野合，這一行為在當時的社會環(huán)境下，是對傳統(tǒng)禮教的公然挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出她勇敢無畏的叛逆精神。在九兒的觀念里，愛情不應被封建禮教所束縛，她有權利追求自己的幸福。這種對愛情的大膽追求，打破了傳統(tǒng)女性在婚姻中被動、順從的形象，體現(xiàn)出她對自由愛情的執(zhí)著追求。在面對日軍的侵略時，九兒的抗爭精神更是展現(xiàn)得淋漓盡致。她不再僅僅是為了個人的幸福而抗爭，而是上升到了為國家、為民族而戰(zhàn)的高度。她帶領著酒坊的伙計們，積極投入到抗擊日軍的戰(zhàn)斗中，為了保衛(wèi)家園和親人，不惜犧牲自己的生命。在影片中，九兒站在高粱地中，為即將出征的男人們擂鼓助威，那激昂的鼓聲仿佛是她對侵略者的宣戰(zhàn)書，彰顯出她堅韌不拔的意志和強烈的民族氣節(jié)。她的這種抗爭行為，不僅體現(xiàn)了她個人的勇敢和擔當，更代表了那個時代中國人民不屈不撓的抗爭精神，成為了影片中一道亮麗的風景線?！毒斩埂分械木斩雇瑯邮且晃慌涯婵範幮偷呐孕蜗?。她被賣給了喪失性能力的楊金山，在這個封建家庭中，她遭受了楊金山的百般虐待和壓迫。楊金山將她視為傳宗接代的工具和奴役，對她進行肉體和精神上的雙重折磨。然而，菊豆并沒有默默忍受這一切，她的內(nèi)心充滿了對自由和愛情的向往。當她與楊天青相遇后，兩人在共同的苦難中產(chǎn)生了真摯的愛情。菊豆主動引誘楊天青，她的這一行為是對封建婚姻制度和男權社會的有力反抗。在那個女性地位低下、婚姻由父母包辦的時代，菊豆敢于追求自己的愛情，挑戰(zhàn)封建倫理道德，展現(xiàn)出了強烈的叛逆精神。在面對楊金山的刁難和指責時，菊豆毫不畏懼，敢于直面反抗。她不再是傳統(tǒng)意義上逆來順受的女性，而是勇敢地表達自己的不滿和訴求。例如，當楊金山發(fā)現(xiàn)她與楊天青的私情后，對她進行辱罵和毆打，菊豆并沒有退縮，而是與楊金山進行激烈的爭吵，指責他對自己的種種惡行。她的這種反抗精神，不僅是為了自己的尊嚴和幸福，也是對封建禮教的挑戰(zhàn)。菊豆在染坊中的生活，充滿了苦難和壓抑，但她始終沒有放棄抗爭。她與楊天青試圖逃離這個封建牢籠，雖然最終未能成功，但他們的抗爭精神卻令人敬佩。她的命運雖然悲慘，但她的抗爭行為卻展現(xiàn)出了女性在困境中不屈不撓的精神力量，成為了電影中令人印象深刻的女性形象之一。這些叛逆抗爭型女性形象具有獨特的審美價值。從美學角度來看，她們的叛逆和抗爭行為打破了傳統(tǒng)的審美范式，展現(xiàn)出一種突破常規(guī)的張力美。在傳統(tǒng)的審美觀念中，女性往往被塑造為溫柔、順從、端莊的形象，而九兒和菊豆等叛逆抗爭型女性形象的出現(xiàn)，打破了這種傳統(tǒng)的審美定式。她們的勇敢、叛逆和堅定，給觀眾帶來了強烈的視覺和心靈沖擊，使觀眾感受到一種不同于傳統(tǒng)的審美體驗。她們的行為充滿了力量感，這種力量感與傳統(tǒng)女性形象的柔弱形成鮮明對比，從而產(chǎn)生了一種獨特的審美張力，讓觀眾在欣賞電影的過程中，對女性形象有了新的認識和思考。從文化內(nèi)涵角度而言，她們的形象承載著對封建禮教和傳統(tǒng)束縛的批判與反思。九兒和菊豆的叛逆抗爭，反映了封建禮教對人性的壓抑和扭曲，以及女性在這種壓抑下的掙扎與反抗。通過展現(xiàn)她們的故事，電影揭示了封建禮教的腐朽和不合理，引發(fā)觀眾對傳統(tǒng)社會制度和價值觀念的反思。她們的形象成為了一種文化符號，代表著女性對自由、平等和尊嚴的追求，激勵著當代女性勇敢地追求自己的權利和幸福，具有深刻的文化意義和社會價值。3.2堅韌執(zhí)著型女性形象《秋菊打官司》中的秋菊是張藝謀早期電影中堅韌執(zhí)著型女性形象的典型代表，她的形象展現(xiàn)出獨特的魅力和深刻的內(nèi)涵。影片故事發(fā)生在上世紀90年代初的中國農(nóng)村，秋菊是一位樸實、善良且執(zhí)拗的農(nóng)村婦女。當她的丈夫萬慶來與村長發(fā)生沖突，被村長踢傷了要害后，秋菊的生活發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在那個傳統(tǒng)觀念根深蒂固的農(nóng)村社會，人們大多選擇息事寧人，認為這種事情不宜鬧大。但秋菊卻有著自己的堅持，她不顧家人的反對和周圍人的不理解，一心要為丈夫“討個說法”。她堅信自己的丈夫被欺負了，村長的行為是不對的，必須要讓村長承認錯誤并道歉。這種對正義的執(zhí)著追求，在當時的農(nóng)村環(huán)境中顯得尤為難能可貴。為了實現(xiàn)自己的訴求，秋菊踏上了艱難的維權之路。她挺著大肚子，不辭辛勞地奔波于鄉(xiāng)村和縣城之間，一次又一次地向各級政府部門申訴。在這個過程中，她遭遇了諸多困難和挫折。語言溝通的障礙、對復雜官僚程序的不了解，都給她的維權帶來了重重阻礙。而且，她還面臨著經(jīng)濟上的壓力，每次進城申訴都需要花費一定的費用，這對于并不富裕的家庭來說是一筆不小的開支。但是，秋菊并沒有被這些困難嚇倒，她始終堅定地朝著自己的目標前進。無論是面對官員的敷衍塞責，還是旁人的冷嘲熱諷，她都沒有動搖自己討說法的決心。她的這種堅韌不拔的精神，貫穿于整個電影之中，成為推動劇情發(fā)展的核心動力。例如，在多次申訴無果后，秋菊并沒有放棄，而是繼續(xù)尋找其他途徑，甚至在大雪紛飛的冬天，她依然堅持前往縣城，這種執(zhí)著的精神令人動容。秋菊的形象所體現(xiàn)的人性美和對正義的追求，具有深刻的審美意義。從人性美的角度來看，秋菊的堅韌和執(zhí)著展現(xiàn)了人類內(nèi)心深處對公平、正義的本能追求。她身上所散發(fā)出來的質(zhì)樸和善良，是人性中最美好的部分。在面對不公時，她沒有選擇沉默和妥協(xié)，而是勇敢地站出來，為自己和家人爭取應有的尊嚴和權利。這種行為體現(xiàn)了人性的光輝，讓觀眾感受到了一種來自底層人民的力量和勇氣。她的善良還體現(xiàn)在，即使在與村長產(chǎn)生矛盾后，她也沒有心懷怨恨，只是希望村長能承認錯誤，這種寬容和善良的品質(zhì)使她的形象更加豐滿和立體。從對正義的追求角度而言，秋菊的行為代表了一種對社會公平正義的呼喚。在當時的社會背景下，農(nóng)村地區(qū)的法治觀念相對淡薄，人們的權益往往得不到有效的保障。秋菊的“討說法”行為，不僅僅是為了個人的利益，更是對整個社會正義缺失的一種抗爭。她的堅持讓人們看到了普通民眾對法治社會的渴望，以及對公平正義的不懈追求。她的故事引發(fā)了觀眾對社會公平正義的深入思考，使人們意識到，無論在何種環(huán)境下，都不能放棄對正義的追求。這種對正義的執(zhí)著追求，使秋菊的形象具有了強烈的時代意義和社會價值，成為了電影中一道亮麗的風景線。3.3純真善良型女性形象在《我的父親母親》中，母親招娣是純真善良型女性形象的典型代表，她的形象宛如一首純凈的田園牧歌，為張藝謀早期電影中的女性形象增添了一抹溫暖而柔和的色彩。影片以獨特的敘事手法，通過回憶與現(xiàn)實的交叉，展現(xiàn)了母親招娣與父親駱長余之間純真質(zhì)樸的愛情故事。故事發(fā)生在一個寧靜而美麗的北方鄉(xiāng)村，這里的山水田園充滿了自然的生機與寧靜，為招娣的純真善良提供了天然的滋養(yǎng)環(huán)境。招娣生活在這個簡單質(zhì)樸的鄉(xiāng)村，與失明的外婆相依為命。她的世界沒有城市的喧囂與復雜，只有鄉(xiāng)村的寧靜與質(zhì)樸，這使得她的性格中充滿了未經(jīng)雕琢的純真。當年輕的鄉(xiāng)村教師駱長余來到這個村莊時，招娣對他一見鐘情。她對愛情的表達純真而直接，沒有絲毫的矯揉造作。她用家傳的“青花瓷碗”為記號，為心上人送最好吃的“派飯”。在送派飯的過程中，她那羞澀而又期待的眼神，小心翼翼的動作，都展現(xiàn)出她內(nèi)心對愛情的美好向往。她通宵為駱長余織“紅”，每一針每一線都編織著她對愛情的憧憬。她每天早早地起床，精心準備飯菜，只為能讓駱長余吃上可口的飯菜。為了聆聽駱長余的讀書聲，她寧愿繞道前井打水，偷偷看他送學生放學。這些細節(jié)都生動地描繪出她純真無邪的愛情心理，她的愛情如同鄉(xiāng)村的溪流一般，清澈見底，沒有任何雜質(zhì)。招娣不僅純真，而且善良至極。她對待身邊的人總是充滿了善意和關愛。在村子里，她與鄰里相處融洽，樂于助人。當村里的人遇到困難時，她總是毫不猶豫地伸出援手。她的善良體現(xiàn)在生活的點點滴滴中，如照顧失明的外婆，關心鄰里的生活。她的善良并非是為了得到回報，而是出于內(nèi)心的本能，是她純真性格的自然延伸。在父親被打成“右派”被帶走后，母親的純真和執(zhí)著更是展現(xiàn)得淋漓盡致。她堅信父親會回來，于是一直在回村子的路上等待父親。她不畏風雪，日復一日地等待著，那份堅定的信念和執(zhí)著的等待令人動容。她帶著病去縣里找父親，在尋找的過程中，她遭遇了許多困難和挫折，但她始終沒有放棄。她的這種執(zhí)著不僅是對愛情的堅守，更是她純真性格的體現(xiàn)，她相信愛情的力量，相信父親一定會回到她的身邊。從審美感染力角度來看，母親招娣的形象具有獨特的魅力。她的純真善良與影片中寧靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然風光相互映襯，營造出一種充滿詩意的審美氛圍。影片中大量運用了暖色調(diào)，如金黃色的陽光、綠色的田野、紅色的棉襖等，這些色彩不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美麗，也象征著招娣內(nèi)心的熱情和善良。她在田野間奔跑、在白樺林中等待的畫面，宛如一幅幅美麗的油畫，給觀眾帶來了視覺上的享受。她純真質(zhì)樸的愛情故事，觸動了觀眾內(nèi)心深處對美好愛情的向往和追求。在現(xiàn)實生活中，人們往往被各種復雜的情感和利益所困擾，而招娣的愛情故事讓觀眾看到了愛情最純粹的樣子，感受到了愛情的美好和力量。她的善良品質(zhì)也引發(fā)了觀眾對人性中美好一面的共鳴，讓人們在欣賞電影的過程中，感受到了人性的溫暖和善良的力量，使觀眾在心靈上得到了一次洗禮。四、張藝謀早期電影中女性形象的審美內(nèi)涵4.1人性美的展現(xiàn)在張藝謀早期電影中，女性形象于困境中淋漓盡致地展現(xiàn)出人性美，成為影片中熠熠生輝的亮點。以《紅高粱》里的九兒為例，她的命運從一開始便被封建包辦婚姻所左右，被迫嫁給身患麻風病的李大頭，這無疑是命運對她的沉重打擊，將她置于封建禮教的黑暗深淵。然而，九兒并未在這殘酷的現(xiàn)實面前低頭，她內(nèi)心深處對自由和愛情的渴望如熊熊烈火般燃燒。她與余占鰲在高粱地的相遇，成為她命運轉(zhuǎn)折的關鍵節(jié)點，她勇敢地沖破封建婚姻的枷鎖，與余占鰲野合。這一行為在當時的社會環(huán)境下，需要巨大的勇氣和堅定的信念，是對傳統(tǒng)禮教的公然挑戰(zhàn)，充分展現(xiàn)出她對自由愛情的執(zhí)著追求，彰顯出人性中勇敢無畏的一面。當面臨日軍侵略的民族危機時，九兒的人性美進一步升華。她不再局限于個人情感的追求，而是毅然投身到抗擊日軍的戰(zhàn)斗中，將個人命運與民族命運緊密相連。她帶領酒坊伙計們奮勇殺敵，在槍林彈雨中毫不退縮，為了保衛(wèi)家園和親人，不惜犧牲自己的生命。她站在高粱地中為男人們擂鼓助威的場景，成為影片中震撼人心的畫面，那激昂的鼓聲仿佛是她對侵略者的宣戰(zhàn)書，體現(xiàn)出她強烈的民族氣節(jié)和擔當精神。在生死抉擇面前，九兒展現(xiàn)出的勇敢和堅韌，讓觀眾看到了人性中最光輝的部分，她的形象成為了中華民族不屈不撓精神的象征?！毒斩埂分械木斩雇瑯釉诶Ь持姓宫F(xiàn)出人性美。她被賣給喪失性能力的楊金山，在這個封建家庭中，遭受著楊金山的百般虐待和壓迫。楊金山將她視為傳宗接代的工具和奴役，對她進行肉體和精神上的雙重折磨，菊豆的生活充滿了痛苦和絕望。但她并未因此而屈服，她對自由和愛情的向往如同一盞明燈，照亮了她黑暗的生活。她與楊天青相愛，這是她對封建婚姻制度和男權社會的有力反抗。她主動引誘楊天青，這種行為在當時的社會觀念下是違背倫理道德的，但菊豆為了追求自己的幸福，勇敢地邁出了這一步，展現(xiàn)出她對自由和愛情的勇敢追求。在面對楊金山的刁難和指責時，菊豆毫不畏懼，敢于直面反抗。她不再是傳統(tǒng)意義上逆來順受的女性，而是勇敢地表達自己的不滿和訴求。例如，當楊金山發(fā)現(xiàn)她與楊天青的私情后，對她進行辱罵和毆打，菊豆并沒有退縮，而是與楊金山進行激烈的爭吵，指責他對自己的種種惡行。她的這種反抗精神，不僅是為了自己的尊嚴和幸福，也是對封建禮教的挑戰(zhàn)。菊豆在染坊中的生活，充滿了苦難和壓抑，但她始終沒有放棄抗爭。她與楊天青試圖逃離這個封建牢籠，雖然最終未能成功，但他們的抗爭精神卻令人敬佩。她的命運雖然悲慘，但她在困境中展現(xiàn)出的人性美，如勇敢、堅韌、對自由的追求等，讓觀眾感受到了人性的力量和光輝。這些女性形象對人性深度和廣度的展現(xiàn)具有重要意義。從人性深度來看，她們在面對困境時的內(nèi)心掙扎和抉擇，揭示了人性的復雜性。九兒在追求自由愛情和面對民族大義時的矛盾與堅定，菊豆在封建壓迫下對愛情的渴望和對反抗的恐懼，都展現(xiàn)了人性在不同情境下的多面性。她們的故事讓觀眾深入了解到人性在困境中的掙扎與成長，以及在面對道德、倫理和社會規(guī)范時的挑戰(zhàn)與突破。從人性廣度來看，她們的行為和選擇代表了人類對自由、平等、尊嚴等基本價值的追求。無論是九兒對自由愛情的追求，還是菊豆對封建壓迫的反抗，都反映了人類共有的對美好生活的向往。她們的形象跨越了時空和文化的界限，引發(fā)了觀眾的廣泛共鳴，使觀眾深刻認識到人性中美好品質(zhì)的普遍性和永恒性。人性美與審美意義緊密相連。人性美是審美意義的核心內(nèi)涵之一，這些女性形象所展現(xiàn)出的勇敢、堅韌、善良等品質(zhì)，能夠觸動觀眾的內(nèi)心深處，引發(fā)情感共鳴。觀眾在欣賞電影的過程中，會被她們的故事所感動，為她們的命運所擔憂，從而對人性的美好有更深刻的體驗和感悟。這種情感共鳴不僅增強了電影的藝術感染力，也使觀眾在審美過程中得到了精神的升華。這些女性形象的人性美還具有一定的社會價值和教育意義。她們的故事激勵著觀眾在現(xiàn)實生活中追求真、善、美，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)，堅守自己的信念和價值觀。通過展現(xiàn)人性美，張藝謀早期電影為觀眾提供了一種積極向上的審美導向，引導觀眾關注人性的美好，追求更高尚的精神境界。4.2對自由與解放的追求張藝謀早期電影中的女性形象，以其獨特的行為和堅定的信念，展現(xiàn)出對自由與解放的不懈追求，這種追求背后蘊含著深刻的審美價值和文化意義。以《紅高粱》中的九兒為例，她的整個生命歷程就是一部對自由與解放的追求史。在那個封建禮教森嚴的時代，婚姻往往是女性命運的枷鎖，九兒也未能幸免，被家人強行嫁給身患麻風病的李大頭。但她內(nèi)心深處對自由愛情的渴望如熊熊烈火，無法被封建禮教所撲滅。當她與余占鰲在高粱地相遇，愛情的火花瞬間點燃，她毅然決然地沖破封建婚姻的束縛，與余占鰲野合。這一行為在當時的社會環(huán)境下，是對傳統(tǒng)禮教的大膽挑戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了她對自由愛情的執(zhí)著追求。在九兒的觀念里，愛情應該是自由的，不應受到封建禮教的束縛，她有權利追求屬于自己的幸福。這種對自由愛情的追求，打破了傳統(tǒng)女性在婚姻中被動、順從的形象，展現(xiàn)出她對自由的向往和對封建制度的反抗精神。除了對自由愛情的追求，九兒在面對日軍侵略時，更是展現(xiàn)出對民族解放的堅定信念。她不再僅僅局限于個人的情感世界，而是將目光投向了國家和民族的命運。她帶領酒坊的伙計們，積極投入到抗擊日軍的戰(zhàn)斗中，為了保衛(wèi)家園和親人，不惜犧牲自己的生命。在影片中，九兒站在高粱地中，為即將出征的男人們擂鼓助威，那激昂的鼓聲仿佛是她對侵略者的宣戰(zhàn)書，彰顯出她強烈的民族氣節(jié)和對自由解放的渴望。她的這種行為，不僅體現(xiàn)了她個人的勇敢和擔當，更代表了那個時代中國人民對自由和解放的追求，成為了影片中自由與解放的象征?！洞蠹t燈籠高高掛》中的頌蓮，同樣體現(xiàn)了對自由與解放的追求。頌蓮出身于受過新式教育的家庭，她的思想中有著對自由和平等的向往。初入陳家大院時，她試圖反抗大院中的封建規(guī)矩和等級制度，通過與其他姨太太爭寵來爭取自己的地位和尊嚴。她的這種爭寵行為，看似是為了獲得老爺?shù)膶檺郏瑢崉t是她對封建男權社會的一種反抗。在陳家大院這個封建牢籠里，女性的地位極其低下，她們的命運完全掌握在男性手中。頌蓮試圖通過自己的方式，打破這種不平等的局面，追求自由和尊嚴。她對陳老爺?shù)膽B(tài)度，從最初的期待到后來的失望和反抗，都體現(xiàn)了她對自由的渴望。當她發(fā)現(xiàn)自己無法擺脫封建禮教的束縛時，她的精神逐漸崩潰，但她的反抗精神卻始終存在。她的故事反映了封建禮教對女性的壓迫，以及女性在這種壓迫下對自由與解放的掙扎與追求。從審美價值角度來看，這些女性形象對自由與解放的追求，展現(xiàn)出一種突破束縛的力量美。她們的行為打破了傳統(tǒng)的審美范式，不再是傳統(tǒng)意義上柔弱、順從的女性形象。九兒的勇敢叛逆、頌蓮的掙扎反抗，都給觀眾帶來了強烈的視覺和心靈沖擊，使觀眾感受到一種不同于傳統(tǒng)的審美體驗。這種力量美源于她們對自由與解放的堅定信念，以及在追求過程中所展現(xiàn)出的堅韌不拔的精神。她們的形象讓觀眾看到了女性的力量和勇氣，拓寬了觀眾對女性美的認知邊界，使觀眾在欣賞電影的過程中，對女性的自由與解放有了更深刻的審美體驗。從文化意義層面而言，這些女性形象是對封建禮教和傳統(tǒng)觀念的有力批判。在中國傳統(tǒng)的封建文化中，女性往往被視為男性的附屬品，受到封建禮教的嚴格束縛。張藝謀早期電影中的女性形象，通過對自由與解放的追求，揭示了封建禮教對人性的壓抑和扭曲。九兒和頌蓮的故事，反映了封建制度下女性的悲慘命運，以及她們對這種命運的反抗。她們的形象成為了一種文化符號，代表著女性對自由、平等和尊嚴的追求，引發(fā)了觀眾對傳統(tǒng)社會制度和價值觀念的反思。這種文化意義不僅在當時具有重要的現(xiàn)實意義，也對當代社會產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著當代女性勇敢地追求自己的權利和自由，推動了社會的進步和發(fā)展。4.3文化符號與象征意義張藝謀早期電影中的女性形象，承載著豐富的文化內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)文化和地域文化的重要符號，具有深刻的象征意義。以《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮為例，她身處封建禮教濃厚的陳家大院，其命運和遭遇深刻地反映了封建傳統(tǒng)文化中男尊女卑、妻妾制度等腐朽觀念對女性的壓迫。影片中，點燈、捶腳等封建家族儀式是封建禮教的具體象征，頌蓮初入陳家時，對這些儀式充滿好奇和期待，試圖通過爭寵獲得點燈的權利，來提升自己在大院中的地位。這一行為體現(xiàn)出她在封建文化環(huán)境下，不自覺地陷入了男權社會的價值體系，將獲得男性的寵愛和家族的認可視為自身價值的體現(xiàn)。然而，隨著時間的推移，她逐漸發(fā)現(xiàn)這些儀式背后隱藏的是封建禮教對女性的束縛和壓抑。她在與其他姨太太的爭斗中，身心俱疲，精神逐漸崩潰，最終成為封建禮教的犧牲品。頌蓮的形象象征著封建傳統(tǒng)文化對女性精神的禁錮和扭曲，她的命運反映了封建制度下女性的悲慘境遇。《紅高粱》中的九兒則是地域文化的典型代表，她的形象體現(xiàn)了山東高密地區(qū)獨特的民俗文化和地域精神。影片中，九兒生活的高密地區(qū)，有著廣袤的高粱地、豪邁的民風以及獨特的民間習俗。九兒性格中的豪爽、勇敢和叛逆，與當?shù)氐牡赜蛭幕⑾⑾嚓P。她敢于沖破封建禮教的束縛，大膽追求愛情，這種行為體現(xiàn)了高密地區(qū)人民對自由和個性的追求。在抗擊日軍的戰(zhàn)斗中，九兒帶領酒坊伙計們奮勇殺敵，展現(xiàn)出堅韌不拔的意志和強烈的民族氣節(jié)，這也正是高密地區(qū)人民勇敢無畏、保家衛(wèi)國精神的體現(xiàn)。九兒的形象成為了高密地域文化的象征，她的故事展現(xiàn)了這片土地上人民的生命力和精神風貌。這些女性形象作為文化符號，在電影中承載著特定的文化內(nèi)涵和歷史記憶。她們的服飾、發(fā)型、行為舉止等細節(jié)，都蘊含著豐富的文化信息。在《菊豆》中，菊豆的服飾和發(fā)型隨著她的命運變化而改變。她初到楊家時，穿著樸素、發(fā)型簡單，體現(xiàn)出她作為一個普通農(nóng)村婦女的身份。隨著她與楊天青的感情發(fā)展，她開始注重自己的穿著打扮，發(fā)型也變得更加精致，這一變化反映了她內(nèi)心對自由和愛情的追求。而當她遭受楊金山的虐待和壓迫時，她的服飾變得破舊、凌亂，發(fā)型也顯得雜亂無章，這又象征著她在封建家庭中的悲慘境遇和精神上的痛苦。這些服飾和發(fā)型的變化，成為了菊豆命運的象征，也反映了當時社會的文化背景和女性的生存狀態(tài)。從審美價值角度來看，這些女性形象的文化符號和象征意義，豐富了電影的審美內(nèi)涵。它們使觀眾在欣賞電影時，不僅能夠感受到電影的視覺美和情感美，還能夠深入理解電影所傳達的文化信息和歷史內(nèi)涵。觀眾通過對這些女性形象的解讀，能夠更好地領略到傳統(tǒng)文化和地域文化的魅力，從而獲得更高層次的審美體驗。例如，觀眾在觀看《大紅燈籠高高掛》時，通過對頌蓮這一形象的分析，能夠深刻感受到封建禮教的殘酷和壓抑，進而對傳統(tǒng)文化中腐朽的部分進行反思。這種反思不僅豐富了觀眾的審美體驗，也使電影具有了更深刻的社會意義。這些女性形象的文化象征意義，對當代社會文化的發(fā)展也具有重要的啟示作用。它們提醒我們要珍視傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，摒棄其中的糟粕，同時要尊重地域文化的多樣性。在當代社會，女性的地位和角色發(fā)生了巨大的變化，這些女性形象所代表的女性意識和抗爭精神，依然能夠激勵當代女性勇敢地追求自己的權利和自由，為實現(xiàn)性別平等而努力。它們也促使我們在文化傳承和創(chuàng)新中，深入挖掘地域文化的內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代社會相結合，創(chuàng)造出更具特色和價值的文化產(chǎn)品，推動當代社會文化的繁榮發(fā)展。五、張藝謀早期電影中女性形象審美意義的生成機制5.1導演個人的審美取向與創(chuàng)作理念張藝謀獨特的審美取向?qū)ζ湓缙陔娪爸信孕蜗蟮乃茉飚a(chǎn)生了深遠影響。他自幼受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對色彩、構圖等視覺元素有著敏銳的感知和獨特的理解。在他的早期電影創(chuàng)作中，常常運用大膽、濃烈的色彩來營造獨特的視覺氛圍，這一審美偏好也深刻地體現(xiàn)在女性形象的塑造上。以《紅高粱》為例，影片中大面積運用紅色，從九兒出嫁時的紅色嫁衣、紅色花轎，到高粱地在夕陽余暉下呈現(xiàn)出的紅色光芒，紅色成為貫穿全片的主色調(diào)。這種對紅色的偏愛，不僅是為了營造視覺上的沖擊力，更與九兒這一女性形象的性格特點和命運緊密相連。紅色象征著九兒熱烈、奔放的性格，她對自由愛情的大膽追求以及在面對日軍侵略時所展現(xiàn)出的勇敢和堅毅，都與紅色所蘊含的生命力和激情相契合。張藝謀通過對紅色的巧妙運用，使九兒的形象更加鮮明生動，給觀眾留下了深刻的印象。在《大紅燈籠高高掛》中，張藝謀則運用了灰暗壓抑的色調(diào)來描繪陳家大院的環(huán)境，與紅燈籠的鮮艷紅色形成強烈對比。這種色彩的運用，一方面暗示了封建禮教對女性的壓抑和束縛，另一方面也凸顯了頌蓮等女性在這種環(huán)境下的掙扎與反抗。頌蓮初入陳家時，身著的白色旗袍象征著她的純潔和無辜，而隨著她在大院中的生活逐漸陷入爭斗和絕望，她的服飾顏色也逐漸變得暗沉，這一變化體現(xiàn)了她內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)變，也反映出張藝謀對女性命運的深刻洞察。通過色彩的運用，張藝謀將女性形象置于特定的視覺語境中，使其審美意義得到了更充分的展現(xiàn)。張藝謀關注女性命運、展現(xiàn)女性意識的創(chuàng)作理念，是其早期電影中女性形象審美意義生成的重要根源。他認為電影不僅是一種藝術表達形式，更是反映社會現(xiàn)實、傳遞思想情感的工具。在他的早期電影中，女性形象往往成為他探討社會問題、展現(xiàn)人性光輝與苦難的重要載體。張藝謀通過展現(xiàn)女性在封建禮教、男權社會等壓迫下的生存困境，以及她們的反抗與掙扎，引發(fā)觀眾對女性命運的關注和對社會現(xiàn)實的反思。在《菊豆》中，張藝謀將鏡頭聚焦于菊豆這一被封建婚姻制度迫害的女性身上，展現(xiàn)了她在封建家庭中的悲慘遭遇以及她與楊天青之間的愛情糾葛。菊豆被賣給喪失性能力的楊金山，遭受著身體和精神上的雙重折磨，但她并沒有屈服，而是勇敢地追求自己的愛情和幸福。張藝謀通過對菊豆這一形象的塑造，揭示了封建婚姻制度對人性的扭曲和壓抑，以及女性在這種制度下的無奈與反抗。他的創(chuàng)作理念使菊豆這一形象不僅僅是一個個體，更是代表了那個時代無數(shù)被壓迫女性的命運，具有深刻的社會意義和審美價值。在《秋菊打官司》中，張藝謀塑造了秋菊這一執(zhí)著追求正義的農(nóng)村婦女形象。秋菊為了給丈夫“討個說法”，不惜挺著大肚子四處奔波，她的堅持和執(zhí)著展現(xiàn)了普通女性對公平正義的追求。張藝謀通過秋菊的故事，反映了當時社會中法治觀念的淡薄以及普通民眾在維護自身權益時所面臨的困難。同時，秋菊的形象也體現(xiàn)了女性的堅韌和勇敢，她的行為打破了傳統(tǒng)女性在人們心中的柔弱形象，使觀眾對女性的力量有了新的認識。這種關注女性命運、展現(xiàn)女性意識的創(chuàng)作理念，使秋菊這一形象具有了獨特的審美意義，引發(fā)了觀眾對社會現(xiàn)實和人性問題的深入思考。5.2電影敘事與鏡頭語言的運用張藝謀早期電影在敘事結構和情節(jié)設置上，對女性形象的塑造起到了至關重要的作用。以《大紅燈籠高高掛》為例，影片采用了線性敘事結構，清晰地展現(xiàn)了頌蓮從一個純真的女學生逐漸淪為封建禮教犧牲品的過程。影片開頭，頌蓮因家庭變故被迫嫁入陳家，這一情節(jié)成為她命運轉(zhuǎn)折的起點。隨后，通過一系列情節(jié)的推進，如她與其他姨太太之間的爭寵、對點燈權力的渴望以及在陳家大院中的種種遭遇，生動地刻畫了她在封建男權社會下的掙扎與無奈。這種敘事結構使得頌蓮的性格發(fā)展和命運變化更加連貫、自然，讓觀眾能夠深刻地感受到她內(nèi)心的痛苦和矛盾。在爭寵情節(jié)中，頌蓮起初試圖通過討好陳老爺來獲得更多的關注和權力，然而隨著時間的推移，她逐漸發(fā)現(xiàn)這種方式并不能真正改變自己的命運，反而讓她陷入了更深的痛苦之中。這種情節(jié)設置不僅展現(xiàn)了頌蓮的復雜性格，也揭示了封建禮教對人性的扭曲。在《紅高粱》中，張藝謀采用了回憶與現(xiàn)實交織的敘事方式，以“我”的視角講述了奶奶九兒的傳奇故事。這種敘事方式增加了故事的層次感和神秘感，同時也讓觀眾能夠更加深入地了解九兒的內(nèi)心世界。影片中，回憶部分展現(xiàn)了九兒在高粱地中的愛情、生活以及與日軍的抗爭，這些情節(jié)生動地刻畫了九兒勇敢、叛逆、堅韌的性格特點。而現(xiàn)實部分則以“我”的探尋和思考為主，通過“我”對奶奶故事的追尋，進一步深化了影片的主題，展現(xiàn)了九兒形象的歷史意義和文化價值。在回憶與現(xiàn)實的交織中，九兒的形象更加立體、豐滿，她的故事也更加具有感染力。鏡頭語言是張藝謀塑造女性形象、強化審美意義的重要手段。特寫鏡頭在張藝謀早期電影中頻繁出現(xiàn)，對女性形象的情感表達和性格刻畫起到了關鍵作用。在《菊豆》中，有許多菊豆的面部特寫鏡頭，這些特寫鏡頭細膩地展現(xiàn)了她的情感變化。當菊豆遭受楊金山的虐待時，特寫鏡頭捕捉到她痛苦、憤怒的表情，讓觀眾能夠深刻感受到她內(nèi)心的痛苦和對命運的不甘。而當她與楊天青相愛時，特寫鏡頭又展現(xiàn)出她幸福、甜蜜的笑容，表現(xiàn)出她對愛情的渴望和追求。這些特寫鏡頭將菊豆的情感世界毫無保留地呈現(xiàn)給觀眾，使觀眾能夠更加深入地理解她的性格和命運。色彩運用是張藝謀電影鏡頭語言的一大特色，不同的色彩在影片中具有豐富的象征意義，與女性形象緊密相連。如前文所述，在《紅高粱》中，紅色是影片的主色調(diào)，它象征著生命、愛情和反抗精神。九兒的紅色嫁衣、高粱地的紅色高粱以及最后與日軍戰(zhàn)斗時的紅色火焰，都與九兒的性格和命運相呼應。紅色不僅展現(xiàn)了九兒熱烈、奔放的性格，也象征著她對自由愛情的追求和對侵略者的反抗。而在《大紅燈籠高高掛》中，紅色的燈籠與灰暗的大院形成鮮明對比。紅色的燈籠代表著封建家族的權力和等級制度，同時也象征著女性對美好生活的向往。灰暗的大院則暗示著封建禮教的壓抑和束縛。頌蓮在這樣的環(huán)境中生活，她的命運也被這兩種色彩所左右。這種色彩的運用，深刻地揭示了封建禮教對女性的壓迫以及女性在這種壓迫下的掙扎與反抗。構圖方式在張藝謀早期電影中也具有獨特的審美價值，對女性形象的塑造和影片氛圍的營造起到了重要作用?！洞蠹t燈籠高高掛》中，陳家大院的對稱式構圖給人一種壓抑、森嚴的感覺。頌蓮在大院中的活動常常被置于這種對稱的構圖之中，凸顯了她在封建禮教束縛下的渺小和無奈。影片中多次出現(xiàn)的頌蓮在大院中行走的畫面，兩邊是整齊的房屋和燈籠，她孤獨的身影在畫面中顯得格外渺小，這種構圖方式生動地表現(xiàn)出她在封建家庭中的孤獨和無助。而在《我的父親母親》中，導演運用了大量的遠景和全景構圖，展現(xiàn)了美麗的鄉(xiāng)村自然風光，與母親招娣純真善良的形象相映襯。招娣在田野間奔跑、在白樺林中等待的畫面，通過遠景和全景構圖，營造出一種寧靜、美好的氛圍，展現(xiàn)出她與自然融為一體的純真性格。這些構圖方式不僅增強了影片的視覺美感，也深化了女性形象的審美意義。5.3社會文化語境的影響20世紀80-90年代，中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，改革開放政策的實施推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展和思想的解放，西方文化思潮大量涌入，與本土文化相互碰撞、交融。這種社會變革和文化思潮的激蕩對張藝謀早期電影創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，也為其電影中女性形象的塑造提供了豐富的土壤。在這一時期，思想解放運動使人們開始反思傳統(tǒng)的社會觀念和價值體系，女性問題逐漸受到關注。電影作為一種重要的文化藝術形式，成為了反映社會現(xiàn)實和表達思想觀念的重要載體。張藝謀敏銳地捕捉到了時代的脈搏，將女性的命運與社會變革緊密聯(lián)系在一起，通過電影展現(xiàn)女性在時代浪潮中的掙扎與追求。在《紅高粱》中，九兒對自由愛情的追求和對封建禮教的反抗，正是當時思想解放思潮的體現(xiàn)。她敢于沖破傳統(tǒng)婚姻的束縛，與余占鰲在高粱地野合，這種行為在當時的社會環(huán)境下是大膽而叛逆的。這一情節(jié)不僅展現(xiàn)了九兒的個性，也反映了社會變革時期人們對自由、平等的追求。而在《大紅燈籠高高掛》中，頌蓮身處封建禮教濃厚的陳家大院，她的命運被封建男權所掌控。影片通過對陳家大院中各種封建儀式和等級制度的描繪，深刻揭示了封建禮教對女性的壓迫。這部電影創(chuàng)作于社會轉(zhuǎn)型時期，人們對封建傳統(tǒng)文化的反思達到了一個新的高度，張藝謀通過頌蓮的故事，表達了對封建禮教的批判和對女性命運的同情，引發(fā)了觀眾對傳統(tǒng)社會制度的深刻反思。傳統(tǒng)文化和地域文化在張藝謀早期電影中女性形象審美意義的生成中也起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中包含著豐富的女性形象和女性觀念。張藝謀在電影創(chuàng)作中，巧妙地運用了傳統(tǒng)文化元素，賦予女性形象深厚的文化內(nèi)涵。在《大紅燈籠高高掛》中，紅燈籠這一傳統(tǒng)符號象征著封建家族的權力和等級制度，頌蓮等女性圍繞著紅燈籠展開的爭寵斗爭，反映了封建禮教下女性的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)。影片中的點燈、捶腳等儀式，也是傳統(tǒng)文化中封建等級制度的具體體現(xiàn)，這些儀式不僅限制了女性的自由，也扭曲了她們的人性。通過對這些傳統(tǒng)文化元素的運用，張藝謀揭示了封建禮教對女性的壓迫和摧殘，使觀眾對傳統(tǒng)文化中腐朽的部分有了更深刻的認識。地域文化是一個地區(qū)獨特的文化標識，它包含了當?shù)氐娘L俗習慣、語言、藝術等方面。張藝謀早期電影中常常出現(xiàn)具有地域特色的場景和元素，這些元素與女性形象相互融合，使女性形象更具地域特色和文化底蘊。在《紅高粱》中，影片以山東高密地區(qū)為背景，展現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕妥匀伙L光。九兒的形象與高密地區(qū)的地域文化緊密相連，她的豪爽、勇敢和叛逆的性格，正是高密地區(qū)人民性格的體現(xiàn)。影片中多次出現(xiàn)的高粱地，不僅是故事發(fā)生的背景，也是九兒生命的象征，它代表著高密地區(qū)人民頑強的生命力和不屈的精神。這種地域文化的運用，使九兒的形象更加生動、鮮活，也為影片增添了濃郁的地方色彩。在《秋菊打官司》中，影片以陜西農(nóng)村為背景，展現(xiàn)了當?shù)氐娘L土人情和農(nóng)民的生活狀態(tài)。秋菊的形象具有鮮明的陜西農(nóng)村女性的特點，她樸實、倔強、執(zhí)著，為了“討個說法”，不惜四處奔波。影片中運用了大量的陜西方言，以及陜北民歌信天游等地域文化元素，這些元素不僅增強了影片的真實感，也使秋菊的形象更加貼近生活。通過對陜西地域文化的展現(xiàn)，張藝謀成功地塑造了秋菊這一具有獨特魅力的女性形象，展現(xiàn)了中國農(nóng)村女性的堅韌和勇敢。六、張藝謀早期電影中女性形象審美意義的價值與局限6.1審美價值張藝謀早期電影中女性形象的審美意義對電影藝術發(fā)展貢獻卓越，為電影美學提供了豐富的研究素材與獨特的創(chuàng)作范例。從電影語言創(chuàng)新角度看，張藝謀在塑造女性形象時，對色彩、鏡頭、構圖等電影語言的運用極具開創(chuàng)性。在色彩運用上，如《紅高粱》中大面積的紅色運用，不僅賦予九兒這一女性形象熱烈奔放的性格特質(zhì)，更營造出充滿生命力與激情的視覺氛圍，這種對色彩象征意義的大膽挖掘和運用，為電影色彩美學提供了新的思路。在鏡頭運用方面，《菊豆》中頻繁出現(xiàn)的特寫鏡頭，細膩地捕捉菊豆的情感變化，展現(xiàn)其在封建壓迫下的痛苦與掙扎，為通過鏡頭語言塑造人物情感提供了典范。這些創(chuàng)新的電影語言運用方式，拓展了電影藝術的表現(xiàn)邊界，為后來的電影創(chuàng)作者提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗，推動了電影藝術在表現(xiàn)手法上的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。在人物塑造理論方面，張藝謀早期電影中女性形象的成功塑造，豐富了電影人物塑造的理論體系。他塑造的女性形象性格鮮明、內(nèi)涵豐富，突破了傳統(tǒng)電影中女性形象的單一模式。像《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮，她既有對封建禮教的反抗意識，又在封建環(huán)境中逐漸迷失自我，這種復雜多面的性格塑造，使人物形象更加立體、真實。張藝謀通過對女性形象內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化過程，為電影人物塑造提供了更深入、更全面的理論支撐，讓電影創(chuàng)作者認識到人物性格的復雜性和多面性對于塑造生動形象的重要性，促進了電影人物塑造理論的不斷完善。這些女性形象對觀眾審美體驗和審美觀念產(chǎn)生了深遠影響。從審美體驗角度，張藝謀早期電影通過獨特的敘事和視覺呈現(xiàn)，為觀眾帶來了強烈的情感共鳴和豐富的審美享受。在《我的父親母親》中，母親招娣純真善良的形象與寧靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然風光相互映襯，營造出充滿詩意的審美氛圍。觀眾在欣賞影片時，仿佛置身于那個純真美好的年代，感受到招娣對愛情的執(zhí)著追求，從而獲得了一種心靈的慰藉和情感的滿足。這種情感共鳴使觀眾在審美過程中更加深入地理解和感受電影所傳達的情感和主題，增強了審美體驗的深度和廣度。從審美觀念塑造角度，這些女性形象打破了傳統(tǒng)審美觀念對女性的刻板印象，拓寬了觀眾對女性美的認知邊界。傳統(tǒng)審美觀念中，女性往往被定義為柔弱、順從的形象，而張藝謀早期電影中的女性形象，如九兒的勇敢叛逆、秋菊的堅韌執(zhí)著，展現(xiàn)出女性的力量和獨立精神。這些形象讓觀眾認識到女性美不僅僅局限于外在的容貌和溫柔的性格，還包括內(nèi)在的勇氣、堅韌和獨立等品質(zhì)，促使觀眾重新審視和思考女性的價值和意義，推動了審美觀念的更新和變革，使觀眾的審美觀念更加多元化和包容。在女性文化研究領域，張藝謀早期電影中的女性形象具有重要的價值。這些形象是研究特定歷史時期女性生存狀態(tài)和女性意識的重要文本。通過對《紅高粱》中九兒、《大紅燈籠高高掛》中頌蓮等女性形象的分析，可以深入了解20世紀80-90年代中國社會轉(zhuǎn)型時期女性在封建禮教、男權社會等壓迫下的生存困境，以及她們的反抗與掙扎，為研究當時女性的社會地位、文化角色提供了生動的案例。這些女性形象所體現(xiàn)的女性意識，如對自由、平等的追求，對男權社會的反抗等，為女性意識研究提供了豐富的素材，有助于深入探討女性意識的覺醒和發(fā)展歷程。從女性文化傳承與發(fā)展角度，這些女性形象成為女性文化傳承和發(fā)展的重要載體。她們的故事和精神，激勵著當代女性勇敢地追求自己的權利和自由，為實現(xiàn)性別平等而努力。例如，九兒對自由愛情的追求和對封建禮教的反抗精神，成為當代女性追求獨立和自由的精神源泉。這些女性形象所承載的女性文化內(nèi)涵，在電影的傳播過程中得到廣泛傳播，促進了女性文化的傳承和發(fā)展，使女性文化在當代社會中不斷豐富和發(fā)展，為構建更加平等、和諧的性別文化做出了貢獻。6.2歷史局限張藝謀早期電影中女性形象塑造雖取得顯著成就，但也存在一定歷史局限。從性別視角看，雖展現(xiàn)了女性的反抗與掙扎，但仍存在一定程度的男性視角審視。在《紅高粱》里，九兒雖勇敢追求愛情與自由，展現(xiàn)出強烈的女性意識，但影片在某些情節(jié)設置上，仍不自覺地流露出男性視角的審視。例如，九兒與余占鰲在高粱地野合的場景，在展現(xiàn)九兒勇敢叛逆的同時，也在一定程度上滿足了男性觀眾的窺視欲，將女性的身體作為一種視覺奇觀呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)方式，使得女性形象在一定程度上成為男性目光的客體，未能完全擺脫男性視角的束縛，限制了對女性內(nèi)心世界的深入挖掘。在《大紅燈籠高高掛》中，頌蓮的命運被封建男權所掌控，她的反抗與掙扎成為影片的重要情節(jié)。然而，影片在敘事和鏡頭運用上，有時過于強調(diào)男性的權威和主導地位。陳老爺雖未頻繁出現(xiàn)在畫面中，但他的存在卻像一只無形的手，操控著大院中女性的命運。影片中多次出現(xiàn)的點燈、捶腳等儀式，雖然深刻揭示了封建禮教對女性的壓迫，但這些儀式的背后，更多地體現(xiàn)了男性對女性的控制和支配。從女性視角來看，這些儀式對女性的精神傷害以及女性在其中的復雜情感體驗，并未得到充分且細膩的展現(xiàn)，使得女性形象在反抗封建男權的過程中，顯得有些被動和無力，未能完全展現(xiàn)出女性作為主體的獨立意識和內(nèi)在力量。在社會深度挖掘方面，早期電影對女性形象所面臨的社會問題揭示雖有一定深度，但仍存在局限性。以《秋菊打官司》為例，影片聚焦于秋菊為丈夫“討個說法”的故事，深刻反映了當時農(nóng)村地區(qū)法治觀念淡薄以及普通民眾在維護自身權益時所面臨的困難。然而，影片對于造成這種社會現(xiàn)象的深層次原因，如農(nóng)村社會結構、傳統(tǒng)觀念對法治建設的阻礙等方面的探討不夠深入。秋菊在討說法的過程中，更多地展現(xiàn)出她個人的堅韌和執(zhí)著，而對于背后復雜的社會矛盾和問題，影片只是淺嘗輒止，未能從更宏觀的社會層面進行深入剖析，使得影片對社會問題的揭示缺乏一定的廣度和深度。在《菊豆》中，雖然展現(xiàn)了菊豆在封建婚姻制度下的悲慘遭遇以及她與楊天青之間的愛情糾葛，深刻揭示了封建禮教對人性的扭曲和壓抑。但影片對于封建婚姻制度產(chǎn)生的社會根源以及當時社會經(jīng)濟、政治等因素對女性命運的影響，缺乏全面而深入的探討。菊豆的悲劇命運，更多地被歸結為封建禮教的壓迫和個人情感的糾葛，而對于社會制度和社會結構等深層次因素在其中所起的作用，未能進行充分挖掘，使得影片對社會問題的呈現(xiàn)相對單一，未能展現(xiàn)出女性形象所面臨的社會問題的復雜性和多樣性。這些局限的形成，與當時的創(chuàng)作環(huán)境和導演認知密切相關。20世紀80-90年代，中國電影行業(yè)正處于發(fā)展變革期，電影創(chuàng)作在追求藝術創(chuàng)新的同時，也受到市場、技術等多種因素的制約。張藝謀早期電影在國際上獲得廣泛關注，在一定程度上需要迎合國際市場的審美需求，這可能導致在創(chuàng)作過程中，為了突出視覺效果和故事的戲劇性，而在一定程度上犧牲了對女性形象和社會問題的深度挖掘。當時社會文化思潮雖然呈現(xiàn)出多元化的趨勢，但傳統(tǒng)的性別觀念和審美觀念仍然具有一定的影響力，這也在一定程度上影響了導演對女性形象的塑造和對社會問題的表達。張藝謀本人在創(chuàng)作早期，對女性問題和社會問題的認識也在不斷發(fā)展和深化，在早期電影創(chuàng)作中，可能尚未完全突破傳統(tǒng)觀念的束縛，從而導致影片在女性形象塑造