張谷英村傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)：歷史、特色與文化內(nèi)涵探究一、引言1.1研究背景與意義在我國悠久燦爛的建筑文化長河中，傳統(tǒng)民居作為重要的組成部分，承載著豐富的歷史、文化與社會內(nèi)涵，是珍貴的文化遺產(chǎn)。張谷英村傳統(tǒng)民居，作為極具代表性的傳統(tǒng)民居建筑，坐落于湖南省岳陽縣張谷英鎮(zhèn)，地處岳陽、平江、汨羅三縣市交匯處，有著“天下第一村”“民間故宮”等美譽(yù)。其始建于元明交替之間，至今保留著清代的建筑風(fēng)貌，是湘北傳統(tǒng)民居建筑的杰出代表。張谷英村傳統(tǒng)民居規(guī)模宏大，保存較為完好的建筑主要有當(dāng)大門、上新屋、王家塅等三大部分，總建筑面積達(dá)5萬多平方米，擁有大小房屋1732間，廳堂237個，天井206個，巷道62條，石橋58座。這些建筑巧妙地融合了“儒家文化”“民俗文化”“風(fēng)水文化”，以其獨特的布局形式、精湛的建筑技藝和深厚的文化底蘊(yùn)，成為了研究中國傳統(tǒng)民居建筑不可多得的樣本。從布局形式來看，張谷英村遵循“負(fù)陰抱陽”“背山面水”的風(fēng)水原則，整體呈現(xiàn)出“干枝式”結(jié)構(gòu)。中軸線上堂屋層層遞進(jìn)，最多可達(dá)五進(jìn)，兩側(cè)對稱伸出橫堂，主堂與橫堂又由多個單元構(gòu)成，每個單元包含天井、堂屋和廂房，形成了“豐”字形的平面布局。這種布局不僅適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中重視宗族血緣關(guān)系、追求和諧有序的思想。在建筑技藝方面，張谷英村傳統(tǒng)民居采用了天井式的布局，通過單元的串聯(lián)組織村民生活，天井既能解決采光、通風(fēng)問題，又為居民提供了交流互動的空間，實現(xiàn)了“晴不曝日，雨不濕鞋”的獨特居住體驗。建筑中的木雕、石雕、磚雕等裝飾藝術(shù)精美絕倫，題材豐富多樣，包含了植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣等，這些裝飾不僅具有極高的藝術(shù)價值，還蘊(yùn)含著豐富的象征意義，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥γ篮蒙畹南蛲妥非蟆Ｈ欢?，隨著社會的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速，張谷英村傳統(tǒng)民居面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，由于年代久遠(yuǎn)，部分建筑出現(xiàn)了損壞、老化等問題，亟需進(jìn)行修繕和保護(hù)；另一方面，現(xiàn)代生活方式的沖擊使得傳統(tǒng)民居的功能難以滿足居民的需求，如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)利用，實現(xiàn)傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展，成為了亟待解決的問題。在此背景下，對張谷英村傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)進(jìn)行深入研究具有重要的現(xiàn)實意義。從保護(hù)傳統(tǒng)建筑的角度來看，通過對其空間組合形態(tài)的研究，可以深入了解建筑的結(jié)構(gòu)、布局和功能，為制定科學(xué)合理的保護(hù)方案提供依據(jù)。了解天井、巷道、堂屋等空間元素的組合方式和相互關(guān)系，有助于在修繕過程中最大限度地保留建筑的原有風(fēng)貌和特色，避免因不當(dāng)?shù)男蘅樁茐慕ㄖ臍v史價值。從文化傳承的角度而言，張谷英村傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含著豐富的儒家文化、民俗文化和風(fēng)水文化等，研究其空間組合形態(tài)能夠揭示這些文化在建筑中的體現(xiàn)和傳承方式。堂屋在宗族活動中的核心地位體現(xiàn)了儒家文化中尊祖敬宗的思想，而建筑裝飾中的各種紋樣則反映了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕托叛觥Ｍㄟ^研究，可以更好地傳承和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓后人了解和認(rèn)識到中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深。本研究也能夠為其他傳統(tǒng)民居的保護(hù)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，促進(jìn)我國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)與傳承事業(yè)的發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國外研究現(xiàn)狀國外對于傳統(tǒng)民居的研究起步較早，在理論和方法上都取得了較為豐碩的成果。從研究理論來看，文化人類學(xué)理論為傳統(tǒng)民居研究提供了新的視角。如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronis?awMalinowski）的功能主義理論，強(qiáng)調(diào)文化的功能和社會需求之間的關(guān)系，促使研究者從文化功能的角度去理解傳統(tǒng)民居。他認(rèn)為文化是為了滿足人類的基本需求而產(chǎn)生的，傳統(tǒng)民居作為文化的一種物質(zhì)表現(xiàn)形式，不僅滿足了居住功能，還承載著社會、宗教、審美等多種功能。在這種理論的影響下，學(xué)者們開始關(guān)注傳統(tǒng)民居在社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及文化傳承等方面的作用。法國年鑒學(xué)派的長時段理論也對傳統(tǒng)民居研究產(chǎn)生了重要影響。該理論強(qiáng)調(diào)對歷史進(jìn)行長時段的觀察和分析，認(rèn)為歷史是一個由多種因素相互作用的復(fù)雜過程。在傳統(tǒng)民居研究中，學(xué)者們運(yùn)用這一理論，從歷史發(fā)展的長河中去探討傳統(tǒng)民居的演變，分析自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等因素在不同歷史時期對民居建筑的影響。在研究方法上，類型學(xué)方法是國外傳統(tǒng)民居研究中常用的方法之一。這種方法通過對不同地區(qū)傳統(tǒng)民居的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料等方面進(jìn)行分類和比較，找出它們之間的共性和差異，從而揭示傳統(tǒng)民居的類型特征和演變規(guī)律。希臘學(xué)者道薩迪亞斯（ConstantinosApostolouDoxiadis）在其著作《人類聚居學(xué)導(dǎo)論》中，運(yùn)用類型學(xué)方法對世界各地的民居進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，將民居分為不同的類型，并分析了每種類型的特點和形成原因?，F(xiàn)象學(xué)方法則注重從人的體驗和感知角度去研究傳統(tǒng)民居。挪威建筑理論家諾伯格-舒爾茨（ChristianNorberg-Schulz）在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中，提出建筑的本質(zhì)是“存在空間”，傳統(tǒng)民居作為人們生活的場所，蘊(yùn)含著獨特的場所精神。他通過對建筑空間、氛圍、質(zhì)感等方面的分析，探討了傳統(tǒng)民居如何滿足人們的精神需求，以及人們在傳統(tǒng)民居空間中的情感體驗。國外對于傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)的研究成果豐富。在村落空間布局方面，意大利的一些山城村落，如馬泰拉的石窟民居，其空間布局緊密結(jié)合地形，房屋沿山坡層層疊疊，形成了獨特的立體空間形態(tài)。這種布局不僅適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳降氐匦?，還體現(xiàn)了防御功能和鄰里之間的緊密聯(lián)系。在民居內(nèi)部空間組合上，日本的傳統(tǒng)民居以榻榻米為核心，通過推拉門等靈活的隔斷方式，實現(xiàn)了空間的多功能利用。白天，將隔斷拉開，室內(nèi)空間開闊，可用于起居、接待客人；夜晚，鋪上被褥，即可成為臥室。這種空間組合方式體現(xiàn)了日本文化中對簡潔、靈活生活方式的追求。1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)對傳統(tǒng)民居的研究隨著時代的發(fā)展不斷深入。早期的研究主要側(cè)重于對傳統(tǒng)民居的實地調(diào)查和資料整理。上世紀(jì)五六十年代，劉敦楨先生帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊對全國各地的傳統(tǒng)民居進(jìn)行了廣泛的調(diào)研，出版了《中國住宅概說》等著作，為后續(xù)的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期的研究主要是對傳統(tǒng)民居的建筑形式、結(jié)構(gòu)、材料等方面進(jìn)行描述和記錄，為全面了解中國傳統(tǒng)民居的面貌提供了豐富的一手資料。隨著學(xué)科的發(fā)展，多學(xué)科交叉的研究方法逐漸成為主流。建筑學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論和方法被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)民居研究中。從建筑學(xué)角度，學(xué)者們深入研究傳統(tǒng)民居的空間布局、建筑技術(shù)、構(gòu)造做法等。如彭一剛先生在《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》中，運(yùn)用建筑學(xué)原理對傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落的空間形態(tài)、景觀要素進(jìn)行了深入分析，探討了傳統(tǒng)民居與周邊環(huán)境的融合關(guān)系。從歷史學(xué)角度，研究傳統(tǒng)民居的發(fā)展演變歷程，挖掘其背后的歷史文化背景。如通過對徽州古民居的研究，了解徽商的興起與衰落對民居建筑的影響，以及明清時期的社會制度、文化思潮在民居建筑中的體現(xiàn)。從社會學(xué)角度，關(guān)注傳統(tǒng)民居在社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、鄰里交往等方面的作用。傳統(tǒng)民居中的四合院布局，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會中長幼有序、尊卑有別的家庭倫理觀念，同時四合院中的庭院也是鄰里之間交流互動的重要場所。在傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)研究方面，國內(nèi)學(xué)者取得了諸多成果。在村落空間布局上，安徽宏村以其獨特的“牛形”布局而聞名。村落以半月形的南湖為“牛胃”，月沼為“牛肚”，蜿蜒的水圳為“牛腸”，民居建筑圍繞水系布局，形成了獨特的村落空間形態(tài)。這種布局不僅解決了村民的生活用水問題，還營造了優(yōu)美的水鄉(xiāng)景觀，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。在民居內(nèi)部空間組合上，福建土樓以其龐大的圓形或方形建筑體量和獨特的內(nèi)部空間布局而備受關(guān)注。土樓內(nèi)部一般為多層環(huán)形建筑，中間為公共庭院，各戶圍繞庭院分布。這種空間組合方式既滿足了家族聚居的需求，又具有很強(qiáng)的防御功能，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕蜕鐣尘啊?.2.3對張谷英村的研究現(xiàn)狀目前，針對張谷英村的研究已取得了一定的成果。在建筑文化方面，學(xué)者們研究了張谷英村傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的儒家文化、民俗文化和風(fēng)水文化。儒家文化中的尊祖敬宗思想在民居的堂屋布局和祭祀活動中得到了充分體現(xiàn)，堂屋作為家族祭祀和議事的重要場所，其位置和建筑規(guī)格都體現(xiàn)了對祖先的敬重。民俗文化則體現(xiàn)在建筑裝飾、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等方面，建筑裝飾中的各種紋樣寓意豐富，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚叛龊蛯徝烙^念。風(fēng)水文化在村落選址和布局上表現(xiàn)明顯，村落遵循“負(fù)陰抱陽”“背山面水”的風(fēng)水原則，營造了良好的居住環(huán)境。在建筑技藝方面，對張谷英村傳統(tǒng)民居的木雕、石雕、磚雕等裝飾藝術(shù)進(jìn)行了研究，分析了其工藝特點、題材內(nèi)容和文化內(nèi)涵。木雕工藝精湛，題材包括神話傳說、歷史故事、花鳥魚蟲等，通過細(xì)膩的雕刻手法展現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平，同時也傳達(dá)了人們對美好生活的向往。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足與空白。在空間組合形態(tài)的量化分析方面，缺乏深入系統(tǒng)的研究。雖然對張谷英村傳統(tǒng)民居的布局形式有一定的描述，但未能運(yùn)用科學(xué)的量化方法對空間尺度、比例關(guān)系等進(jìn)行精確分析。不同堂屋的面積、天井的大小與整個建筑群的空間比例關(guān)系等，這些量化數(shù)據(jù)對于深入理解空間組合形態(tài)的規(guī)律和特點具有重要意義，但目前相關(guān)研究較少。在空間組合形態(tài)與現(xiàn)代生活需求的適應(yīng)性研究方面也較為薄弱。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式對居住空間提出了新的要求，如對私密性、舒適性、功能性等方面的需求不斷提高。而現(xiàn)有研究較少探討張谷英村傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化和改造，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。在空間組合形態(tài)與周邊環(huán)境的動態(tài)關(guān)系研究上存在空白。張谷英村周邊的自然環(huán)境和社會環(huán)境在不斷變化，如旅游業(yè)的發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等，這些變化對傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。但目前對于這種動態(tài)關(guān)系的研究還不夠深入，未能全面揭示環(huán)境變化與空間組合形態(tài)演變之間的相互作用機(jī)制。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析張谷英村傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)。實地調(diào)研法是獲取一手資料的關(guān)鍵途徑。研究人員多次深入張谷英村，對傳統(tǒng)民居進(jìn)行細(xì)致的實地考察。通過現(xiàn)場勘查，準(zhǔn)確測量建筑的尺寸、間距等數(shù)據(jù)，包括天井的面積、堂屋的長寬高、巷道的寬度等，為后續(xù)的量化分析提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。對建筑的外觀、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾細(xì)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)記錄，拍攝了大量的照片和視頻資料，直觀地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)貌。與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入訪談，了解他們的生活方式、家族歷史以及對傳統(tǒng)民居的認(rèn)知和情感，從人文角度獲取了豐富的信息，為理解空間組合形態(tài)背后的社會文化內(nèi)涵提供了幫助。文獻(xiàn)研究法不可或缺。廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、著作、歷史文獻(xiàn)、方志等資料，全面了解傳統(tǒng)民居的研究現(xiàn)狀、理論基礎(chǔ)以及張谷英村的歷史文化背景。通過對這些文獻(xiàn)的梳理，深入探究傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)的演變歷程，分析不同歷史時期的建筑風(fēng)格、技術(shù)特點以及文化因素對空間組合的影響。參考《中國古代建筑史》等著作，了解中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展脈絡(luò)，為研究張谷英村傳統(tǒng)民居提供了宏觀的歷史視角?？臻g分析方法是本研究的核心方法之一。運(yùn)用建筑空間分析軟件，如AutoCAD、SketchUp等，對張谷英村傳統(tǒng)民居的空間布局進(jìn)行精確的建模和分析。通過建立三維模型，直觀地展示了建筑群的空間關(guān)系，包括堂屋、天井、巷道、廂房等空間元素的分布和連接方式。運(yùn)用空間句法等理論和方法，對空間的可達(dá)性、整合度等指標(biāo)進(jìn)行量化分析，揭示了空間組織的內(nèi)在規(guī)律。計算不同巷道的連接度和深度，分析它們在整個空間網(wǎng)絡(luò)中的作用和地位，從而深入了解傳統(tǒng)民居空間的流通性和便捷性。1.3.2創(chuàng)新點在研究視角上，本研究具有創(chuàng)新性。以往對張谷英村的研究多集中在建筑文化、技藝等方面，而本研究從空間組合形態(tài)這一獨特視角出發(fā)，深入剖析其布局形式、結(jié)構(gòu)特點以及與周邊環(huán)境的關(guān)系，填補(bǔ)了該領(lǐng)域在空間研究方面的部分空白。將空間組合形態(tài)與儒家文化、民俗文化、風(fēng)水文化等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從文化內(nèi)涵的角度解讀空間形態(tài)的形成和演變，為傳統(tǒng)民居研究提供了新的思路。堂屋在空間布局中的核心地位與儒家文化中尊祖敬宗的思想緊密相關(guān)，通過對這種關(guān)聯(lián)的深入分析，揭示了文化對空間形態(tài)的深刻影響。在研究方法上，本研究采用了多學(xué)科交叉的方法。融合建筑學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對張谷英村傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)進(jìn)行全方位的研究。在分析空間形態(tài)時，不僅運(yùn)用建筑學(xué)的原理和方法，還從文化學(xué)的角度探討文化因素對空間的塑造作用，從社會學(xué)的角度分析空間與社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系的相互影響，從歷史學(xué)的角度追溯空間形態(tài)的演變歷程。運(yùn)用文化人類學(xué)的理論，分析傳統(tǒng)民居空間中蘊(yùn)含的文化符號和象征意義，為空間研究注入了文化內(nèi)涵。這種多學(xué)科交叉的研究方法，使研究結(jié)果更加全面、深入、具有說服力。二、張谷英村概況與歷史沿革2.1地理環(huán)境與選址張谷英村坐落于湖南省岳陽縣張谷英鎮(zhèn)，地處岳陽縣以東的渭洞筆架山下，處于岳陽、平江、汨羅三縣市的交匯之處，距離長沙約150公里，離岳陽70公里。其所在的張谷英鎮(zhèn)屬蜿蜒起伏、層巒疊嶂的山地地貌，這種獨特的地形地貌為村落的空間布局提供了天然的基礎(chǔ)。從地理位置上看，張谷英村呈半月形分布在山腳下，這種地形使得村落能夠充分利用自然地形條件，形成獨特的空間形態(tài)。背靠青山，為村落提供了天然的屏障，不僅在視覺上給人以靠山穩(wěn)定的感覺，還在實際生活中起到了防風(fēng)、防洪等作用。青山的存在阻擋了冬季寒冷的北風(fēng)，使得村落內(nèi)的氣候相對溫暖；在夏季，山林又能調(diào)節(jié)局部氣候，為村民創(chuàng)造了一個宜人的居住環(huán)境。門前的渭溪河穿村而過，它不僅是張谷英村的重要水源，滿足了村民的生活用水和農(nóng)田灌溉需求，還成為了天然的護(hù)莊河，在一定程度上增強(qiáng)了村落的防御功能。渭溪河迂回曲折，水流清澈，河上分布著58座形狀各異的石橋，這些石橋與沿溪而建的長廊和青石板路相互聯(lián)結(jié)，形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，方便了村民的出行，同時也增添了江南水鄉(xiāng)的韻味。村落四面環(huán)山，宛如一個天然的堡壘，為村民提供了安全的居住環(huán)境。在古代，這種地理環(huán)境有利于抵御外敵入侵，保障族人的安全。連綿的山脈阻擋了外界的干擾，使得村落能夠在相對封閉的環(huán)境中發(fā)展，形成獨特的文化和生活方式。張谷英村的選址充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念，遵循“負(fù)陰抱陽”“背山面水”的原則。這種選址方式蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和實用價值。“負(fù)陰抱陽”意味著村落北面有山作為依靠，南面開闊向陽，這樣的布局使得村落能夠充分接受陽光的照射，保持溫暖，同時又能避免北風(fēng)的直接侵襲。山為陰，水為陽，背山面水的布局實現(xiàn)了陰陽的平衡，符合中國傳統(tǒng)文化中追求和諧的思想。從實用角度來看，背靠青山可以獲取木材、山貨等資源，滿足村民的生活和生產(chǎn)需求；面對河流，方便了取水、灌溉和交通，促進(jìn)了村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在風(fēng)水觀念中，村落的選址還與家族的興衰息息相關(guān)。張谷英村的選址被認(rèn)為是一塊風(fēng)水寶地，能夠保佑家族人丁興旺、財源廣進(jìn)。這種觀念在一定程度上影響了村民的生活和行為方式，他們對村落的布局和建筑充滿敬畏之心，注重維護(hù)村落的風(fēng)水格局。在建筑的朝向、門窗的設(shè)置等方面，都遵循著風(fēng)水的要求，以期望能夠獲得更好的運(yùn)勢。張谷英村的選址對其空間組合形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。山地地貌限制了村落的橫向擴(kuò)展，促使建筑沿著山勢和河流走向布局，形成了緊湊的空間形態(tài)。建筑與山體、河流相互呼應(yīng)，構(gòu)成了有機(jī)的整體。當(dāng)大門建筑群沿龍形山走勢蜿蜒而建，宛如巨龍盤踞，與周邊的自然環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)了建筑的氣勢，又展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。河流的存在影響了道路和橋梁的布局，使得村落的交通網(wǎng)絡(luò)圍繞河流展開。巷道與河流平行或垂直，石橋橫跨河流，連接著村落的各個部分，形成了便捷的交通體系。這種交通布局不僅方便了村民的日常生活，還促進(jìn)了村落內(nèi)部的交流和聯(lián)系。選址所遵循的風(fēng)水理念也對建筑的布局和空間組織產(chǎn)生了影響。堂屋作為家族祭祀和議事的重要場所，位于建筑群的核心位置，體現(xiàn)了家族的尊嚴(yán)和權(quán)威。堂屋的布局遵循中軸線對稱原則，左右?guī)繉ΨQ分布，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中尊卑有序、長幼有別的思想。天井作為建筑空間的重要組成部分，不僅解決了采光、通風(fēng)問題，還具有風(fēng)水上的意義。天井被視為“財氣”的匯聚之處，通過天井的設(shè)置，能夠吸納天地之靈氣，保佑家族的繁榮昌盛。2.2歷史發(fā)展脈絡(luò)張谷英村的歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，其建筑的發(fā)展歷程與家族的繁衍息息相關(guān)，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌，對民居空間形態(tài)的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。村落肇始于明洪武年間，始祖張谷英為躲避戰(zhàn)亂，從江西遷移至湖南岳陽縣渭洞筆架山下。此地層山環(huán)繞，形成一塊天然的盆地，自然環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，渭溪河穿流而過，為農(nóng)耕生活提供了便利的水源和豐富的自然資源，是理想的定居之所。張谷英憑借其風(fēng)水知識，選定了石橋沖山谷作為定居點，在此建造了最初的祖屋，開啟了張氏家族在此地的繁衍和發(fā)展。這一時期，由于人口較少，經(jīng)濟(jì)實力相對薄弱，建筑規(guī)模較小，主要以滿足基本的居住需求為主。建筑風(fēng)格簡潔質(zhì)樸，多為木結(jié)構(gòu)，采用當(dāng)?shù)氐哪静暮褪淖鳛榻ㄖ牧?，體現(xiàn)了因地制宜的建筑理念。布局上相對簡單，可能沒有形成規(guī)整的院落和復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)當(dāng)時較為簡單的生活方式。隨著張氏家族的繁衍，人口逐漸增多，村落進(jìn)入了初步發(fā)展階段。在這一過程中，家族的凝聚力不斷增強(qiáng)，對居住空間的需求也日益多樣化。家族開始對祖屋進(jìn)行擴(kuò)建，在周邊逐步建造新的房屋，形成了相對集中的居住區(qū)域。建筑材料仍以木材和石材為主，但在建筑技術(shù)上有所進(jìn)步，開始注重房屋的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和耐久性。在空間布局上，逐漸形成了以祖屋為核心，周邊房屋圍繞其分布的格局，體現(xiàn)了家族的向心力和凝聚力。各房屋之間通過簡單的通道相連，形成了初步的巷道系統(tǒng)，方便了居民之間的交流和往來。明萬歷元年（1573年），張谷英八世孫張思男于龍形山前新建西頭門和當(dāng)大門，這一時期是張谷英村發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。當(dāng)大門的建造標(biāo)志著村落建筑風(fēng)格和空間布局的重大轉(zhuǎn)變，它將傳統(tǒng)房屋的木結(jié)構(gòu)改為磚木混合結(jié)構(gòu)，并就地取材，使用大量的石材，增強(qiáng)了建筑的堅固性和耐久性。當(dāng)大門的建成，奠定了張谷英村建筑群的基本布局模式，主堂與橫堂構(gòu)成的“干枝型”布局模式有如“豐”字。這種布局模式不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中長幼有序、尊卑有別的思想，還充分考慮了家族聚居的需求，各堂屋之間既相互獨立，又通過天井和巷道相互連通，形成了一個有機(jī)的整體。在當(dāng)大門的影響下，周邊區(qū)域開始按照這種布局模式進(jìn)行建設(shè)，逐漸形成了規(guī)模較大的建筑群。清中葉，張谷英十世孫張拱凡、張良甫增建東頭岸、鋪門口、石大門。這一時期，隨著家族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的進(jìn)一步增長，建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大，建筑技藝也日益精湛。木雕、石雕、磚雕等裝飾藝術(shù)開始廣泛應(yīng)用于建筑中，題材豐富多樣，包括神話傳說、歷史故事、花鳥魚蟲等，這些裝飾不僅美化了建筑，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了家族對美好生活的向往和追求。在空間布局上，建筑群更加注重對稱性和層次感，中軸線上的堂屋更加高大宏偉，體現(xiàn)了家族的核心地位；兩側(cè)的橫堂和廂房則相對較小，布局更加緊湊，形成了主次分明、錯落有致的空間格局。巷道和天井的設(shè)計也更加精致，巷道的寬度和高度適中，方便人們行走和搬運(yùn)物品；天井的大小和形狀根據(jù)不同的功能需求進(jìn)行設(shè)計，有的天井用于采光通風(fēng)，有的天井則作為家族活動的場所。到了清末民初，十六世孫張云浦、張力心續(xù)建王家塅、上新屋，至此，張谷英村建筑群基本形成。這一時期，建筑規(guī)模達(dá)到了鼎盛，形成了總面積達(dá)5萬多平方米，擁有大小房屋1732間，廳堂237個，天井206個，巷道62條，石橋58座的龐大建筑群。在建筑風(fēng)格上，融合了明清時期的建筑特色，既有徽派建筑的婉約細(xì)膩，又有湘楚建筑的雄渾大氣。在空間布局上，進(jìn)一步完善了“干枝式”結(jié)構(gòu)，主堂與橫堂之間的聯(lián)系更加緊密，通過天井和巷道形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了“晴不曝日，雨不濕鞋”的獨特居住體驗。建筑群內(nèi)部的功能分區(qū)更加明確，堂屋主要用于家族祭祀、議事和社交活動，廂房則作為居住和生活空間，天井和巷道則是人們休閑、交流的場所。三、空間組合形態(tài)構(gòu)成要素3.1建筑單體3.1.1平面布局張谷英村傳統(tǒng)民居的平面布局以天井、堂屋、廂房為基本構(gòu)成要素，三者之間的分布與組合方式巧妙而獨特，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和實用價值。天井作為民居空間的重要組成部分，具有采光、通風(fēng)、排水以及調(diào)節(jié)室內(nèi)小氣候等多重功能。在張谷英村，天井的形狀豐富多樣，有長方形、正方形、圓形等，大小也各不相同，其面積根據(jù)所在建筑單元的規(guī)模和功能需求而定。當(dāng)大門的天井多為狹窄的長條形，這種形狀的天井能夠在有限的空間內(nèi)增加采光面，同時也使得建筑內(nèi)部的空間更加緊湊。而紡績堂的天井則是稍大的長方形，為室內(nèi)提供了更為寬敞明亮的空間，適合進(jìn)行一些家庭活動。天井的布局位置也十分講究，一般位于建筑的中心位置，四周被堂屋和廂房環(huán)繞，形成了一個相對獨立的空間。這種布局方式使得天井成為了建筑內(nèi)部空間的核心，既保證了各個房間都能獲得充足的采光和通風(fēng)，又為居民提供了一個共享的公共活動空間，如晾曬衣物、夏日乘涼、家庭聚會等。堂屋在傳統(tǒng)民居中占據(jù)著核心地位，是家族祭祀、議事、社交等重要活動的場所，體現(xiàn)了儒家文化中尊祖敬宗、長幼有序的思想。堂屋通常位于建筑的中軸線上，坐北朝南，是整個建筑中最為高大、寬敞的空間。其面積較大，一般為正方形或長方形，空間開闊，能夠容納眾多族人。當(dāng)大門的堂屋均是7米見方，面積為49平方米；王家塅建筑群年代稍晚，主軸上的堂屋為8米見方，面積為64平方米。堂屋的地坪標(biāo)高相對較高，一般比天井高出15-20厘米，這種高差設(shè)計既可以防止雨水濺入堂屋，又豐富了空間的層次感，同時也象征著堂屋在家族中的尊貴地位。堂屋的內(nèi)部空間布局也較為規(guī)整，正前方設(shè)有神龕，用于供奉祖宗牌位，神龕上方通常懸掛著匾額，書寫著家族的堂號或家訓(xùn)，體現(xiàn)了家族的傳承和價值觀。堂屋的兩側(cè)一般設(shè)置有屏門，在舉行重大活動時，屏門可以打開，使堂屋與其他空間連通，擴(kuò)大活動空間；平時屏門關(guān)閉，堂屋則成為一個相對獨立、私密的空間。廂房分布在堂屋的兩側(cè)，是家庭成員居住的主要空間。廂房的數(shù)量和布局根據(jù)建筑單元的規(guī)模和家族人口的多少而有所不同，一般每個天井單元兩側(cè)各有兩間廂房。廂房的面積相對較小，一般為18平方米左右，空間較為緊湊，適合居住。廂房的布局注重私密性，與堂屋之間通過天井或廊道隔開，形成相對獨立的居住空間。廂房的朝向一般與堂屋一致，坐北朝南，保證了充足的采光和溫暖的居住環(huán)境。在一些較大的建筑單元中，廂房還會設(shè)置閣樓，用于存放物品或作為子女的居住空間，增加了居住空間的靈活性和實用性。天井、堂屋、廂房之間的組合方式呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性和邏輯性。以天井為中心，堂屋位于天井的正前方，廂房對稱分布在天井的兩側(cè)，形成了一個“四合院”式的布局結(jié)構(gòu)。這種布局結(jié)構(gòu)不僅滿足了家庭成員的居住需求，還促進(jìn)了家族成員之間的交流和互動。天井作為公共活動空間，將堂屋和廂房緊密地聯(lián)系在一起，使得家族成員在日常生活中能夠頻繁地接觸和交流，增強(qiáng)了家族的凝聚力和向心力。各個天井單元之間通過巷道相互連通，形成了一個有機(jī)的整體，方便了居民的出行和往來。巷道不僅是交通通道，還起到了分隔建筑單元、防火、通風(fēng)等作用。在火災(zāi)發(fā)生時，巷道可以作為隔離帶，阻止火勢蔓延；同時，巷道的通風(fēng)作用也能夠改善建筑內(nèi)部的空氣質(zhì)量，為居民創(chuàng)造一個舒適的居住環(huán)境。3.1.2立面造型張谷英村傳統(tǒng)民居的立面造型獨特，融合了地域文化特色和傳統(tǒng)建筑美學(xué)，展現(xiàn)出古樸典雅的風(fēng)格。屋頂形式是立面造型的重要組成部分，張谷英村傳統(tǒng)民居主要采用硬山頂和懸山頂兩種形式。硬山頂?shù)奶攸c是屋頂兩端與山墻墻面齊平，有一條正脊和四條垂脊，屋頂較為簡潔規(guī)整。這種屋頂形式在張谷英村的建筑中較為常見，尤其是在一些較為普通的民居建筑中。硬山頂?shù)膬?yōu)點在于結(jié)構(gòu)簡單，易于建造和維護(hù)，同時也能夠有效地防風(fēng)、防雨，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。懸山頂則是屋面有前后兩坡，坡面懸挑出山墻以外，有一條正脊和四條垂脊。懸山頂?shù)奈蓓斣煨洼^為舒展，給人一種輕盈、靈動的感覺。在一些重要的建筑，如堂屋等，常常采用懸山頂?shù)男问剑栽黾咏ㄖ臍鈩莺颓f重感。懸山頂?shù)膽姨舨糠诌€可以起到遮陽、擋雨的作用，保護(hù)山墻墻面不受雨水侵蝕。門窗樣式豐富多樣，體現(xiàn)了精湛的工藝和獨特的文化內(nèi)涵。窗戶的形狀有方形、圓形、菱形、扇形等，每種形狀都有其獨特的寓意和裝飾效果。方形窗戶給人一種穩(wěn)重、端莊的感覺，常用于普通民居的房間窗戶；圓形窗戶則寓意著團(tuán)圓、美滿，常常出現(xiàn)在一些重要建筑的裝飾性窗戶上，如堂屋的窗戶。窗戶的裝飾手法主要有木雕、石雕、磚雕等，雕刻內(nèi)容包括花鳥魚蟲、神話傳說、歷史故事等，題材豐富多樣，工藝精湛細(xì)膩。木雕窗戶的雕刻線條流暢，造型逼真，栩栩如生地展現(xiàn)了各種動植物的形態(tài)和神韻；石雕窗戶則以其堅固耐用、質(zhì)感古樸而受到人們的喜愛，石雕的圖案通常較為簡潔大氣，注重整體的構(gòu)圖和比例關(guān)系。門的樣式主要有板門、隔扇門等。板門結(jié)構(gòu)簡單，堅固耐用，常用于民居的外門；隔扇門則由門框、隔扇和裙板組成，隔扇上通常雕刻有精美的圖案，既具有裝飾性，又能夠起到分隔空間的作用。隔扇門常用于堂屋、廂房等內(nèi)部空間的分隔，在需要擴(kuò)大空間時，可以將隔扇門打開，使空間連通；平時則關(guān)閉隔扇門，保持空間的獨立性。墻體裝飾也是立面造型的一大特色，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝狼槿ず退囆g(shù)創(chuàng)造力。墻體采用青磚砌筑，表面平整光滑，給人一種質(zhì)樸、簡潔的美感。在墻體的轉(zhuǎn)角處、門窗周圍等部位，常常采用石雕、磚雕等裝飾手法進(jìn)行裝飾，增加墻體的層次感和藝術(shù)感。石雕裝飾主要用于墻體的基礎(chǔ)部分和門窗邊框，其造型多為幾何圖案、花卉圖案等，具有堅固耐用、裝飾性強(qiáng)的特點。磚雕裝飾則更加細(xì)膩精美，常用于墻體的中心部位和屋檐下，雕刻內(nèi)容包括人物、動物、植物等，題材廣泛，寓意深刻。在一些重要建筑的山墻部位，還會采用馬頭墻的形式進(jìn)行裝飾。馬頭墻是徽派建筑的典型特征之一，在張谷英村的傳統(tǒng)民居中也有一定的應(yīng)用。馬頭墻的形狀呈階梯狀，高低錯落，具有防火、防風(fēng)、裝飾等多重功能。在火災(zāi)發(fā)生時，馬頭墻可以作為防火墻，阻止火勢蔓延；同時，馬頭墻的獨特造型也為建筑增添了一份靈動和美感，使其在外觀上更加富有變化。3.1.3結(jié)構(gòu)與材料張谷英村傳統(tǒng)民居采用抬梁式和穿斗式相結(jié)合的木構(gòu)架體系，這種結(jié)構(gòu)體系充分發(fā)揮了兩種結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)點，既保證了建筑的穩(wěn)定性和承載能力，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣凸に囁?。抬梁式結(jié)構(gòu)是在柱上擱置梁頭，梁上再擱置短柱，如此層疊而上，梁的跨度較大，能夠形成較大的室內(nèi)空間，常用于堂屋等較大型的建筑空間。在張谷英村的堂屋中，抬梁式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用使得堂屋空間開闊，氣勢恢宏，滿足了家族祭祀、議事等大型活動的需求。穿斗式結(jié)構(gòu)則是用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成一榀榀的房架，檁條直接擱置在柱頭上，其結(jié)構(gòu)較為輕便，耗材較少，常用于廂房等較小的建筑空間。穿斗式結(jié)構(gòu)的使用使得廂房的空間布局更加靈活，同時也節(jié)省了建筑材料，降低了建筑成本。在實際建筑中，張谷英村傳統(tǒng)民居常常將抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)結(jié)合使用，根據(jù)不同的空間需求和建筑功能，合理選擇結(jié)構(gòu)形式，使建筑結(jié)構(gòu)更加科學(xué)合理。在堂屋與廂房的連接處，采用抬梁式結(jié)構(gòu)來支撐較大的跨度，保證堂屋空間的開闊；而在廂房內(nèi)部，則采用穿斗式結(jié)構(gòu)，以節(jié)省材料和空間，使廂房更加緊湊實用。建筑材料的選擇充分體現(xiàn)了因地制宜的原則，就地取材，利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，既降低了建筑成本，又使建筑與周邊環(huán)境相融合。木材是主要的結(jié)構(gòu)材料，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的松木、杉木等木材具有質(zhì)地堅韌、耐腐蝕等特點，非常適合用于建筑結(jié)構(gòu)。這些木材被廣泛應(yīng)用于木構(gòu)架、門窗、地板等部位，不僅保證了建筑的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，還賦予了建筑一種自然、質(zhì)樸的美感。石材也是重要的建筑材料之一，張谷英村周邊的山區(qū)擁有豐富的石材資源，如花崗巖、青石等。石材被用于基礎(chǔ)、墻體、臺階、地面等部位，具有堅固耐用、防潮、防火等優(yōu)點。建筑的基礎(chǔ)采用大塊的花崗巖砌筑，能夠承受建筑的重量，保證建筑的穩(wěn)定性；墻體則采用青石或青磚砌筑，表面平整光滑，既美觀又實用。臺階和地面也多采用石材鋪設(shè)，不僅堅固耐用，而且具有良好的防滑性能，方便居民行走。在建筑裝飾方面，木材和石材也被廣泛應(yīng)用于木雕、石雕等裝飾工藝中，通過精湛的雕刻技藝，將各種圖案和造型雕刻在木材和石材上，為建筑增添了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。青磚和青瓦是張谷英村傳統(tǒng)民居的主要圍護(hù)材料。青磚質(zhì)地堅硬，吸水性適中，能夠有效地調(diào)節(jié)室內(nèi)濕度，保持室內(nèi)環(huán)境的舒適。青瓦則具有良好的防水性能，能夠有效地抵御雨水的侵蝕。青瓦的鋪設(shè)方式獨特，采用陰陽瓦相結(jié)合的方式，即凹面朝上的瓦為陰瓦，凸面朝上的瓦為陽瓦，陰陽瓦相互交錯鋪設(shè)，形成了美觀的屋面線條。在屋檐部位，還會采用滴水瓦和瓦當(dāng)進(jìn)行裝飾，滴水瓦能夠引導(dǎo)雨水垂直落下，避免雨水侵蝕墻面；瓦當(dāng)則雕刻有各種精美的圖案，如花卉、動物、文字等，不僅具有裝飾性，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣兔袼罪L(fēng)情。這種結(jié)構(gòu)與材料的運(yùn)用對空間形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。木構(gòu)架體系的靈活性使得建筑空間可以根據(jù)需要進(jìn)行靈活分隔和組合，形成了豐富多樣的空間形式。通過設(shè)置不同位置和數(shù)量的柱子，可以劃分出不同大小和功能的空間，滿足了家族成員多樣化的生活需求。木材、石材、青磚、青瓦等材料的自然質(zhì)感和色彩，營造出了古樸、典雅的空間氛圍，使建筑與周邊的自然環(huán)境相融合，體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)建筑理念。建筑的外觀呈現(xiàn)出青灰色調(diào)，與青山綠水的自然環(huán)境相得益彰，給人一種寧靜、和諧的美感。材料的特性也影響了空間的尺度和比例。石材的堅固性使得建筑的基礎(chǔ)和墻體較為厚重，從而決定了建筑的整體尺度較大；而木材的輕盈性則使得室內(nèi)空間的分隔相對靈活，空間比例更加協(xié)調(diào)。3.2院落3.2.1天井院落天井院落在張谷英村傳統(tǒng)民居中分布廣泛，是村落空間組合的重要元素，其分布規(guī)律與村落的整體布局和建筑結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在當(dāng)大門、王家塅、上新屋等主要建筑群中，天井院落沿著主堂與橫堂的布局有序排列。在當(dāng)大門建筑群中，以中軸線為基準(zhǔn)，天井院落依次遞進(jìn)，形成了五進(jìn)五井的布局結(jié)構(gòu)。從當(dāng)大門入口進(jìn)入，沿著中軸線前行，依次經(jīng)過五個天井院落，每個院落之間通過堂屋和屏門相連，構(gòu)成了一個完整的空間序列。這種布局體現(xiàn)了家族的等級秩序和長幼尊卑觀念，越靠近中軸線后端的天井院落，其居住者的輩分和地位越高。在橫向分支上，天井院落也按照一定的規(guī)律分布，每個分支由若干個天井院落組成，形成相對獨立又相互聯(lián)系的居住單元。天井在傳統(tǒng)民居中具有多種重要功能，是滿足居民生活需求和營造舒適居住環(huán)境的關(guān)鍵所在。在采光方面，天井作為建筑內(nèi)部的采光口，能夠有效地將自然光引入室內(nèi)。由于傳統(tǒng)民居的房屋多為木結(jié)構(gòu)，且窗戶相對較小，天井的存在彌補(bǔ)了這一不足，為室內(nèi)提供了充足的光線。在當(dāng)大門的天井院落中，天井的面積雖然不大，但通過合理的布局和設(shè)計，能夠讓陽光均勻地灑在堂屋和廂房內(nèi)，即使在陰天，室內(nèi)也能保持一定的亮度。在通風(fēng)方面，天井起到了自然通風(fēng)的作用。在炎熱的夏季，室外的熱空氣通過天井進(jìn)入室內(nèi)，與室內(nèi)的冷空氣形成對流，從而達(dá)到降溫的效果。天井周圍的房屋形成了一個相對封閉的空間，使得空氣在其中流動更加順暢，增強(qiáng)了通風(fēng)效果。居民還會在天井中種植一些花草樹木，這些植物不僅美化了環(huán)境，還能夠調(diào)節(jié)空氣濕度，進(jìn)一步改善室內(nèi)的空氣質(zhì)量。排水功能也是天井的重要作用之一。張谷英村地處南方，雨水較多，天井的排水設(shè)計至關(guān)重要。天井底部一般設(shè)有排水暗溝，雨水通過暗溝排出屋外。天井四周的屋面均向內(nèi)傾斜并設(shè)置挑檐，使得雨水能夠迅速匯聚到天井中，然后通過排水暗溝排出，避免了雨水對建筑的侵蝕。天井底部的排水暗溝設(shè)計巧妙，呈“S”形，這種設(shè)計不僅能夠減緩水流速度，防止排水不暢，還符合傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中“山管人丁水管財”的說法，寓意著財富的聚集和流轉(zhuǎn)。3.2.2院落組合張谷英村傳統(tǒng)民居的院落之間通過多種方式實現(xiàn)連接與過渡，這些方式巧妙地融合了建筑功能和文化內(nèi)涵，使整個村落的空間布局更加和諧有序。巷道是院落之間連接的主要通道，縱橫交錯的巷道將各個院落緊密地聯(lián)系在一起。巷道的寬度一般在1-1.5米之間，高度約為2-3米，這樣的尺度既能滿足人們?nèi)粘３鲂械男枨螅帜軤I造出一種幽靜、私密的空間氛圍。在當(dāng)大門建筑群中，巷道貫穿了各個天井院落，居民可以通過巷道便捷地到達(dá)不同的院落，實現(xiàn)了生活的便利。巷道還起到了分隔院落、防火、通風(fēng)等作用。在火災(zāi)發(fā)生時，巷道可以作為隔離帶，阻止火勢蔓延；同時，巷道的通風(fēng)作用也能夠改善整個村落的空氣質(zhì)量，為居民創(chuàng)造一個舒適的居住環(huán)境。廊街也是院落連接的重要形式之一，它通常沿著河流或池塘而建，將不同的院落與公共空間連接起來。畔溪走廊位于議事廳與繡樓之間靠玉帶河一側(cè)，全長110米，寬約2米。廊街的存在不僅方便了居民的出行，還為居民提供了一個休閑、交流的場所。居民可以在廊街上漫步、聊天，欣賞周邊的自然風(fēng)光，感受村落的寧靜與和諧。廊街還具有一定的商業(yè)功能，在古時，廊街是村中重要的商業(yè)區(qū)域，各種店鋪和攤位林立，熱鬧非凡。如今，廊街依然保留著一些傳統(tǒng)的手工藝品店和小吃攤，吸引著游客前來觀光和購物。院落之間的過渡空間設(shè)計巧妙，注重空間的層次感和節(jié)奏感。在不同院落的連接處，常常設(shè)置有門、屏門、隔扇等，這些元素既起到了分隔空間的作用，又能夠在需要時打開，使空間相互連通。當(dāng)家族舉辦重大活動時，屏門可以打開，將多個院落的空間融合在一起，擴(kuò)大活動空間；平時屏門關(guān)閉，各個院落則保持相對獨立，保證了居民的私密性。在當(dāng)大門的天井院落中，相鄰院落之間通過堂屋和屏門相連，堂屋作為過渡空間，既連接了前后院落，又體現(xiàn)了家族的尊嚴(yán)和權(quán)威。堂屋的地坪標(biāo)高相對較高，與天井形成一定的高差，這種高差設(shè)計不僅豐富了空間的層次感，還象征著堂屋在家族中的重要地位。院落組合對空間層次和序列產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了豐富多樣的空間體驗。從村落的整體布局來看，院落組合呈現(xiàn)出明顯的層次感。以當(dāng)大門建筑群為例，從村口進(jìn)入，首先映入眼簾的是當(dāng)大門的門樓，門樓高大雄偉，給人一種莊重的感覺，這是整個建筑群的入口空間，也是空間序列的起點。進(jìn)入門樓后，沿著巷道前行，依次經(jīng)過各個天井院落，每個院落都有其獨特的功能和氛圍，形成了不同的空間層次。當(dāng)大門的第一進(jìn)院落通常較為開闊，是家族舉行一些公共活動的場所，如祭祀、議事等；后面的院落則相對私密，是居民的居住空間。這種從公共空間到私密空間的過渡，使空間層次更加豐富。院落組合還形成了有序的空間序列。在當(dāng)大門建筑群中，天井院落沿著中軸線依次遞進(jìn)，形成了一個連貫的空間序列。從入口開始，空間逐漸深入，層次逐漸豐富，給人一種循序漸進(jìn)的感覺。在這個空間序列中，每個天井院落都有其特定的位置和功能，它們相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。這種有序的空間序列不僅體現(xiàn)了家族的等級秩序，還為居民提供了一種有序的生活節(jié)奏，使居民在日常生活中能夠感受到空間的秩序和美感。院落之間的連接和過渡空間也為空間序列增添了變化和節(jié)奏感。巷道、廊街等連接空間的寬窄、高低變化，以及門、屏門、隔扇等過渡元素的開合，都使空間序列更加生動有趣，避免了單調(diào)和乏味。3.3街巷3.3.1街巷布局張谷英村的街巷布局獨具特色，宛如一幅錯綜復(fù)雜的脈絡(luò)圖，將整個村落緊密地串聯(lián)在一起。全村現(xiàn)有巷道62條，總長度達(dá)1459米，最長的巷道可達(dá)153米，貫通了10個堂屋，這些巷道縱橫交錯，四通八達(dá)，連接著村中所有建筑，是“大屋場”外閉內(nèi)聯(lián)空間格局的調(diào)和與過渡節(jié)點“線”形空間形態(tài)。從高空俯瞰，巷道的走向與村落的整體布局相呼應(yīng)，順應(yīng)山勢和河流的走勢，形成了自然流暢的線條。當(dāng)大門建筑群的巷道沿著龍形山的走勢蜿蜒曲折，與山體的輪廓相契合，仿佛是山體的自然延伸。巷道與巷道之間相互連通，形成了一個有機(jī)的整體，居民可以通過巷道便捷地到達(dá)村落的各個角落，實現(xiàn)了“晴不曝日，雨不濕鞋”的獨特居住體驗。街巷的寬窄變化豐富多樣，這種變化不僅增添了空間的層次感和節(jié)奏感，還與建筑的功能和空間需求密切相關(guān)。在主要的交通巷道，寬度一般在1-1.5米之間，這樣的寬度既能滿足人們?nèi)粘３鲂械男枨?，又能保證搬運(yùn)物品的順暢。連接當(dāng)大門與其他建筑群的主要巷道，寬度較為適中，方便了居民之間的往來和物資的運(yùn)輸。而一些次要的巷道或通往庭院的巷道，寬度則相對較窄，一般在0.8-1米之間，營造出一種幽靜、私密的空間氛圍。通往民居庭院的巷道，寬度較窄，使得庭院更具私密性，同時也增強(qiáng)了空間的歸屬感。巷道的高度也有所不同，一般在2-3米之間，較高的巷道給人一種開闊、通透的感覺，較低的巷道則增加了空間的親切感和安全感。在一些重要的公共區(qū)域，巷道的高度會相對較高，以營造出宏大的空間氣勢；而在一些較為私密的居住區(qū)域，巷道的高度則會相對較低，讓人感覺更加溫馨舒適。街巷之間的相互關(guān)系緊密而有序，它們共同構(gòu)成了村落的交通網(wǎng)絡(luò)和空間骨架。巷道不僅連接著各個建筑單體和院落，還與河流、橋梁等自然元素相互交織，形成了獨特的空間景觀。畔溪走廊沿著玉帶河而建，將議事廳與繡樓連接起來，不僅方便了居民的出行，還為居民提供了一個欣賞河景、休閑交流的場所。巷道與橋梁的結(jié)合，使得村落的交通更加便捷，同時也增添了一份水鄉(xiāng)的韻味。在渭溪河上，分布著58座石橋，這些石橋與巷道相連，將河流兩岸的建筑緊密地聯(lián)系在一起，形成了一個完整的空間體系。巷道與建筑的布局相互影響，建筑的排列決定了巷道的走向和布局，而巷道的存在又為建筑提供了交通和空間上的聯(lián)系。巷道的布局還考慮了防火、通風(fēng)等功能需求，在火災(zāi)發(fā)生時，巷道可以作為隔離帶，阻止火勢蔓延；同時，巷道的通風(fēng)作用也能夠改善村落的空氣質(zhì)量，為居民創(chuàng)造一個舒適的居住環(huán)境。為了更直觀地展示張谷英村街巷布局的特點，繪制了以下街巷布局圖（圖1）：[此處插入張谷英村街巷布局圖，圖中清晰標(biāo)注出主要巷道、建筑、河流、橋梁等元素，巷道用不同顏色或線條粗細(xì)區(qū)分主次，建筑用簡潔的圖形表示，河流用藍(lán)色線條表示，橋梁用特殊符號標(biāo)注]從圖中可以清晰地看到，張谷英村的街巷布局呈現(xiàn)出一種有機(jī)的形態(tài)，巷道與建筑、河流、橋梁相互融合，形成了一個和諧的整體。這種布局不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀画h(huán)境的尊重和利用，還反映了他們對生活空間的精心規(guī)劃和設(shè)計。3.3.2街巷功能街巷在張谷英村傳統(tǒng)民居中具有多種重要功能，對居民的生活和村落的發(fā)展起著不可或缺的作用。在交通功能方面，街巷是居民出行的主要通道，它們縱橫交錯，將村落內(nèi)的各個建筑和院落連接起來，形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)。居民可以通過這些街巷輕松地到達(dá)家中的各個房間、鄰里之間的住所，以及村落中的公共區(qū)域，如祠堂、集市等。在當(dāng)大門建筑群中，巷道貫穿了各個天井院落，居民可以沿著巷道快速地從一個院落走到另一個院落，實現(xiàn)了生活的便利。巷道還與外部的道路相連，方便了居民與外界的交流和聯(lián)系。村落的主要出入口與外部的公路或鄉(xiāng)村小道通過巷道連接，使得居民能夠順利地外出勞作、購物、探親訪友等。社交功能也是街巷的重要功能之一。在張谷英村，街巷不僅僅是交通通道，更是居民社交活動的重要場所。居民們在日常生活中，經(jīng)常會在巷道中相遇、交流，增進(jìn)了彼此之間的感情。在傍晚時分，人們會在巷道中散步、聊天，分享一天的生活瑣事；在節(jié)日或喜慶的日子里，巷道更是熱鬧非凡，人們會在這里舉行各種慶祝活動，如舞龍舞獅、唱戲等，營造出濃厚的節(jié)日氛圍。巷道兩側(cè)的房屋門口，常常擺放著桌椅，居民們會在這里曬太陽、做手工，同時與過往的行人打招呼，形成了一種溫馨和諧的鄰里關(guān)系。這種社交活動不僅增強(qiáng)了居民之間的凝聚力，還傳承了村落的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情。防火功能是街巷設(shè)計中不容忽視的重要方面。張谷英村的傳統(tǒng)民居大多為木結(jié)構(gòu)建筑，火災(zāi)隱患較大，因此街巷在防火方面發(fā)揮了重要作用。巷道作為建筑之間的分隔空間，起到了防火隔離帶的作用。一旦發(fā)生火災(zāi)，巷道可以阻止火勢的蔓延，為居民爭取更多的逃生時間和滅火機(jī)會。當(dāng)某個院落發(fā)生火災(zāi)時，巷道的存在可以將火勢限制在一定范圍內(nèi)，避免火災(zāi)擴(kuò)散到其他院落。巷道的寬度和高度設(shè)計也考慮了防火的需求，足夠的寬度和高度可以保證空氣流通，減少煙霧的積聚，同時也方便消防人員進(jìn)行滅火和救援工作。巷道上方的屋頂通常設(shè)有防火墻，進(jìn)一步增強(qiáng)了防火性能。街巷對空間劃分也起到了重要作用。它們將村落的空間劃分為不同的區(qū)域，使得各個建筑和院落之間既有相對的獨立性，又通過巷道相互聯(lián)系，形成了一個有機(jī)的整體。巷道將當(dāng)大門建筑群劃分為多個天井院落，每個院落都有自己的功能和用途，如居住、祭祀、儲物等，同時院落之間又通過巷道相互連通，方便居民的生活和交流。巷道還將村落中的公共空間和私人空間進(jìn)行了劃分，祠堂、集市等公共區(qū)域通過巷道與居民的住所相連，既保證了公共空間的可達(dá)性，又維護(hù)了私人空間的私密性。這種空間劃分方式不僅滿足了居民的生活需求，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中注重秩序和層次的思想。四、空間組合形態(tài)布局特點4.1整體布局形式4.1.1“干枝式”結(jié)構(gòu)張谷英村傳統(tǒng)民居的整體布局呈現(xiàn)出獨特的“干枝式”結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式是其空間組合形態(tài)的核心特征，深刻地影響了村落的布局和發(fā)展。“干枝式”結(jié)構(gòu)以中軸線上的主堂為“干”，兩側(cè)對稱伸出的橫堂為“枝”，形成了主次分明、條理清晰的布局。中軸線上的堂屋一般有三到四進(jìn)，最多可達(dá)五進(jìn)，堂屋層層遞進(jìn)，規(guī)模宏大，是整個建筑群的核心和主體。堂屋的地坪標(biāo)高沿地勢逐漸升高，最后一進(jìn)堂屋為上堂，供奉著祖宗牌位，代表著家族的最高權(quán)威。在當(dāng)大門建筑群中，中軸線上的堂屋高大寬敞，氣勢恢宏，充分體現(xiàn)了其在家族中的核心地位。每進(jìn)堂屋之間通過天井相連，天井不僅起到了采光、通風(fēng)、排水的作用，還豐富了空間層次，使整個建筑群的空間更加通透和靈動。兩側(cè)的橫堂則以主堂為中心，基本對稱地分布在中軸線兩側(cè)，宛如樹枝從樹干上生長而出。橫堂的數(shù)量一般為三到四個，根據(jù)地勢和家族人口的增長而逐漸擴(kuò)展。橫堂與主堂之間通過巷道或廊街相連，形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，方便了居民之間的往來和交流。每個橫堂又由多個單元組成，單元之間相對獨立又相互聯(lián)系，形成了相對私密的居住空間。在王家塅建筑群中，橫堂的布局錯落有致，與主堂相互呼應(yīng)，構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。橫堂的規(guī)模和建筑規(guī)格相對主堂較小，但仍然保持著較高的建筑質(zhì)量和工藝水平，體現(xiàn)了家族內(nèi)部的等級秩序和長幼尊卑觀念。“干枝式”結(jié)構(gòu)對村落整體布局產(chǎn)生了多方面的影響。從空間層次上看，它使村落的空間布局呈現(xiàn)出明顯的層次感和節(jié)奏感。中軸線上的主堂作為核心空間，具有較高的地位和重要性，其空間開闊、氣勢恢宏，給人以莊重、威嚴(yán)的感覺；兩側(cè)的橫堂則相對次要，空間相對緊湊，形成了一種由中心向四周逐漸過渡的空間層次。這種層次感不僅體現(xiàn)在建筑的規(guī)模和高度上，還體現(xiàn)在空間的功能和使用上。主堂主要用于家族祭祀、議事、社交等重要活動，是家族公共活動的中心；橫堂則主要作為居住空間，為家族成員提供了相對私密的生活場所。天井和巷道作為連接各個空間的過渡元素，進(jìn)一步增強(qiáng)了空間的層次感和節(jié)奏感。天井的大小、形狀和位置的變化，以及巷道的寬窄、曲折和高低的差異，都使空間在過渡過程中產(chǎn)生了豐富的變化，避免了空間的單調(diào)和乏味。從交通組織上看，“干枝式”結(jié)構(gòu)為村落提供了便捷、有序的交通網(wǎng)絡(luò)。中軸線上的堂屋和兩側(cè)的橫堂通過天井和巷道相互連通，形成了一個縱橫交錯的交通系統(tǒng)。居民可以通過巷道輕松地到達(dá)各個堂屋和橫堂，實現(xiàn)了“晴不曝日，雨不濕鞋”的獨特居住體驗。巷道不僅是交通通道，還起到了分隔建筑單元、防火、通風(fēng)等作用。在火災(zāi)發(fā)生時，巷道可以作為隔離帶，阻止火勢蔓延；同時，巷道的通風(fēng)作用也能夠改善村落的空氣質(zhì)量，為居民創(chuàng)造一個舒適的居住環(huán)境。巷道的布局還考慮了居民的生活習(xí)慣和行為模式，使得交通流線更加合理和順暢。連接各個天井院落的巷道通常較為寬敞，方便居民搬運(yùn)物品和行走；而通往各個房間的巷道則相對較窄，增加了空間的私密性和安全感。從文化內(nèi)涵上看，“干枝式”結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中重視宗族血緣關(guān)系、追求和諧有序的思想。中軸線上的主堂供奉著祖宗牌位，是家族祭祀和議事的重要場所，體現(xiàn)了尊祖敬宗的思想。家族成員圍繞主堂居住，通過橫堂和巷道相互連接，形成了一個緊密的家族共同體，增強(qiáng)了家族的凝聚力和向心力。這種布局方式還體現(xiàn)了長幼有序、尊卑有別的等級觀念。主堂的位置和建筑規(guī)格高于橫堂，體現(xiàn)了家族長輩的權(quán)威和地位；橫堂的布局和功能則根據(jù)家族成員的輩分和地位進(jìn)行安排，體現(xiàn)了家族內(nèi)部的等級秩序。整個建筑群的布局遵循對稱、均衡的原則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧、穩(wěn)定的審美觀念。4.1.2組團(tuán)分布張谷英村傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑的分布和功能可劃分為多個組團(tuán)，其中當(dāng)大門、王家塅、上新屋是三個主要的組團(tuán)。當(dāng)大門組團(tuán)位于村落的核心區(qū)域，是張氏家族最早建設(shè)的部分，也是村落的標(biāo)志性建筑。當(dāng)大門坐北朝南，面對龍珠石，與龍形山遙相呼應(yīng)，形成了“巨龍吐珠”的景觀。當(dāng)大門的建筑規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線上有五進(jìn)堂屋，兩側(cè)對稱分布著橫堂和廂房，共有大小房屋468間，廳堂21個，天井21個。當(dāng)大門組團(tuán)的建筑風(fēng)格莊重典雅，木雕、石雕、磚雕等裝飾藝術(shù)精美絕倫，體現(xiàn)了張氏家族的尊貴地位和雄厚實力。王家塅組團(tuán)位于當(dāng)大門的東北方向，是在當(dāng)大門的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。王家塅組團(tuán)的建筑布局也采用了“干枝式”結(jié)構(gòu)，中軸線上有四進(jìn)堂屋，兩側(cè)分布著橫堂和廂房。與當(dāng)大門組團(tuán)相比，王家塅組團(tuán)的建筑規(guī)模相對較小，但建筑風(fēng)格更加簡潔質(zhì)樸，注重實用性。王家塅組團(tuán)的居民主要是張氏家族的分支，他們在這里安居樂業(yè)，傳承著家族的文化和傳統(tǒng)。上新屋組團(tuán)位于村落的東南方向，是張谷英村最晚建設(shè)的部分。上新屋組團(tuán)的建筑布局同樣采用了“干枝式”結(jié)構(gòu)，中軸線上有三進(jìn)堂屋，兩側(cè)分布著橫堂和廂房。上新屋組團(tuán)的建筑風(fēng)格融合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕徒ㄖ厣?，具有濃郁的地方風(fēng)情。上新屋組團(tuán)的建筑裝飾相對簡單，但在建筑結(jié)構(gòu)和空間布局上更加注重舒適性和靈活性，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求。這些組團(tuán)之間通過巷道、廊街和橋梁相互連接，形成了一個有機(jī)的整體。巷道是組團(tuán)之間連接的主要通道，它們縱橫交錯，將各個組團(tuán)緊密地聯(lián)系在一起。廊街則沿著河流或池塘而建，不僅為居民提供了便捷的交通通道，還為居民提供了一個休閑、交流的場所。橋梁則跨越河流，將不同組團(tuán)之間的道路連接起來，使居民能夠更加方便地往來于各個組團(tuán)之間。畔溪走廊連接了議事廳和繡樓，不僅方便了居民的出行，還成為了村落中的一道亮麗風(fēng)景線。組團(tuán)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。在功能上，各個組團(tuán)都有自己的堂屋、天井和廂房，滿足了居民的居住、祭祀、社交等基本需求。當(dāng)大門組團(tuán)的堂屋主要用于家族祭祀和重大議事活動，具有較高的權(quán)威性和儀式感；王家塅組團(tuán)和上新屋組團(tuán)的堂屋則更多地用于家族成員的日常聚會和交流，氛圍更加輕松融洽。在建筑風(fēng)格上，各個組團(tuán)雖然都采用了“干枝式”結(jié)構(gòu)，但在具體的建筑形式和裝飾細(xì)節(jié)上存在一定的差異。當(dāng)大門組團(tuán)的建筑風(fēng)格莊重典雅，裝飾精美，體現(xiàn)了家族的尊貴地位；王家塅組團(tuán)的建筑風(fēng)格簡潔質(zhì)樸，注重實用性；上新屋組團(tuán)的建筑風(fēng)格則融合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕徒ㄖ厣哂袧庥舻牡胤斤L(fēng)情。在空間布局上，各個組團(tuán)的天井和巷道的大小、形狀和布局也有所不同，形成了各自獨特的空間特色。當(dāng)大門組團(tuán)的天井相對較大，空間開闊，采光通風(fēng)良好；王家塅組團(tuán)和上新屋組團(tuán)的天井則相對較小，空間更加緊湊，增加了空間的私密性和安全感。組團(tuán)分布具有顯著的合理性。從防御角度來看，組團(tuán)分布使得村落形成了相對獨立的防御單元，每個組團(tuán)都可以自成一體，具有較強(qiáng)的防御能力。在古代，這種布局方式有利于抵御外敵入侵，保障家族的安全。當(dāng)遇到外敵入侵時，各個組團(tuán)可以迅速關(guān)閉巷道和廊街的門，形成一個封閉的防御空間，居民可以在組團(tuán)內(nèi)進(jìn)行抵抗和防御。從家族聚居角度來看，組團(tuán)分布滿足了家族成員聚族而居的需求。家族成員可以在各自的組團(tuán)內(nèi)生活，保持相對獨立的生活空間，同時又可以通過巷道和廊街與其他組團(tuán)的成員進(jìn)行交流和互動，增強(qiáng)了家族的凝聚力和向心力。每個組團(tuán)都有自己的堂屋和天井，家族成員可以在這些公共空間內(nèi)舉行祭祀、議事、聚會等活動，傳承家族的文化和傳統(tǒng)。從生活便利性角度來看，組團(tuán)分布使得居民的生活更加便捷。每個組團(tuán)內(nèi)都配備了基本的生活設(shè)施，如水井、廁所、廚房等，居民可以在組團(tuán)內(nèi)滿足日常生活的需求。組團(tuán)之間的巷道和廊街也為居民提供了便捷的交通通道，方便居民出行和購物。居民可以通過巷道和廊街快速地到達(dá)村落中的各個地方，如祠堂、集市、農(nóng)田等，提高了生活的效率和質(zhì)量。4.2空間秩序與層次4.2.1軸線秩序張谷英村傳統(tǒng)民居的空間布局中，存在著明顯的軸線秩序，這種秩序是構(gòu)建村落空間結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對秩序和對稱的追求。在整個村落中，當(dāng)大門建筑群的中軸線是最為顯著的一條軸線，它貫穿了整個當(dāng)大門建筑群，成為了整個建筑群的核心骨架。當(dāng)大門坐北朝南，面對龍珠石，與龍形山遙相呼應(yīng)，形成了“巨龍吐珠”的景觀，這種獨特的選址和布局方式，使得中軸線具有了特殊的象征意義。沿著這條中軸線，建筑依次排列，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列。從當(dāng)大門的門樓開始，進(jìn)入大門后，首先映入眼簾的是寬敞的地坪，地坪兩側(cè)設(shè)有水塘，用于集聚雨水備作消防之用，同時也增添了空間的層次感和美感。繼續(xù)前行，依次經(jīng)過多個堂屋，這些堂屋層層遞進(jìn)，規(guī)模宏大，氣勢恢宏。每進(jìn)堂屋之間通過天井相連，天井不僅起到了采光、通風(fēng)、排水的作用，還成為了空間序列中的重要節(jié)點，使得整個空間更加通透和靈動。最后一進(jìn)堂屋為上堂，供奉著祖宗牌位，代表著家族的最高權(quán)威，是家族祭祀和重大議事活動的場所，也是中軸線的核心所在。在軸線上，建筑的布局和功能呈現(xiàn)出明顯的等級差異，充分體現(xiàn)了家族的等級秩序和長幼尊卑觀念。堂屋作為家族活動的重要場所，位于中軸線的核心位置，其建筑規(guī)模和規(guī)格都高于其他建筑。當(dāng)大門的堂屋均是7米見方，面積為49平方米，空間開闊，高大雄偉，彰顯了其在家族中的重要地位。堂屋的地坪標(biāo)高相對較高，一般比天井高出15-20厘米，這種高差設(shè)計不僅可以防止雨水濺入堂屋，還象征著堂屋的尊貴地位，體現(xiàn)了家族長輩的權(quán)威。兩側(cè)的廂房和橫堂則圍繞堂屋分布，規(guī)模和規(guī)格相對較小，體現(xiàn)了家族成員的等級差異。廂房是家庭成員居住的主要空間，其面積相對較小，一般為18平方米左右，空間較為緊湊，適合居住。橫堂則是家族分支居住的區(qū)域，其規(guī)模和建筑規(guī)格也低于堂屋，但仍然保持著較高的建筑質(zhì)量和工藝水平。橫堂與堂屋之間通過巷道或廊街相連，形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，方便了家族成員之間的往來和交流。軸線對空間秩序的強(qiáng)化作用體現(xiàn)在多個方面。從空間布局上看，軸線的存在使得建筑的排列更加有序，形成了對稱、均衡的空間格局。以當(dāng)大門建筑群為例，中軸線兩側(cè)的建筑對稱分布，無論是堂屋、廂房還是橫堂，都呈現(xiàn)出嚴(yán)格的對稱關(guān)系，這種對稱布局不僅給人一種莊重、穩(wěn)定的視覺感受，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧、平衡的審美觀念。軸線還引導(dǎo)了人們的行為和活動路線，使得人們在村落中的活動更加有序。沿著中軸線行走，人們可以清晰地感受到空間的層次和節(jié)奏，從公共空間逐漸過渡到私密空間，符合人們的生活習(xí)慣和行為模式。在舉行祭祀、議事等重大活動時，人們沿著中軸線依次進(jìn)入堂屋，體現(xiàn)了家族的等級秩序和儀式感。從文化內(nèi)涵上看，軸線秩序體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中重視宗族血緣關(guān)系、追求和諧有序的思想。中軸線的核心地位象征著家族的凝聚力和向心力，家族成員圍繞中軸線居住，通過建筑的布局和空間的組織，形成了一個緊密的家族共同體。堂屋作為家族祭祀和議事的場所，位于中軸線的核心位置，體現(xiàn)了尊祖敬宗的思想，強(qiáng)化了家族成員對家族的認(rèn)同感和歸屬感。4.2.2空間層次變化張谷英村傳統(tǒng)民居從外向內(nèi)呈現(xiàn)出豐富多樣的空間層次變化，這種變化不僅增添了空間的趣味性和層次感，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對空間秩序和層次的追求。從村口進(jìn)入村落，首先感受到的是村落的整體輪廓和外部環(huán)境。張谷英村背靠龍形山，面朝渭溪河，四周群山環(huán)抱，形成了天然的屏障，給人一種寧靜、祥和的感覺。村口的建筑相對較為簡潔，起到了引導(dǎo)和過渡的作用，將人們從外部的自然環(huán)境引入到村落內(nèi)部的建筑空間中。沿著巷道逐漸深入村落內(nèi)部，空間層次逐漸豐富。巷道作為村落內(nèi)部的主要交通通道，連接著各個建筑和院落，其寬窄、高低和曲折程度的變化，形成了不同的空間感受。主要的交通巷道寬度一般在1-1.5米之間，較為開闊，方便人們行走和搬運(yùn)物品，給人一種暢通無阻的感覺；而一些次要的巷道或通往庭院的巷道，寬度則相對較窄，一般在0.8-1米之間，營造出一種幽靜、私密的空間氛圍，讓人感受到空間的歸屬感。巷道的高度也有所不同，較高的巷道給人一種開闊、通透的感覺，較低的巷道則增加了空間的親切感和安全感。當(dāng)進(jìn)入院落內(nèi)部，空間層次進(jìn)一步豐富。院落是由天井、堂屋和廂房組成的相對獨立的空間單元，天井位于院落的中心位置，是整個院落的核心空間。天井的存在不僅解決了采光、通風(fēng)、排水等問題，還為居民提供了一個共享的公共活動空間。從巷道進(jìn)入院落，首先看到的是天井，天井周圍環(huán)繞著堂屋和廂房，形成了一種圍合的空間形態(tài)。堂屋位于天井的正前方，是家族活動的重要場所，其空間開闊，高大雄偉，給人一種莊重、威嚴(yán)的感覺。堂屋的地坪標(biāo)高相對較高，與天井形成一定的高差，這種高差設(shè)計不僅豐富了空間的層次感，還象征著堂屋在家族中的重要地位。廂房分布在堂屋的兩側(cè)，是家庭成員居住的主要空間，其空間相對較小，較為私密，與堂屋和天井形成了鮮明的對比。在院落內(nèi)部，還存在著一些過渡空間，如門、屏門、隔扇等，這些過渡空間進(jìn)一步豐富了空間層次。門是院落與巷道之間的連接點，起到了分隔和引導(dǎo)空間的作用。屏門和隔扇則位于堂屋與廂房之間，平時關(guān)閉，保持了空間的獨立性和私密性；當(dāng)家族舉辦重大活動時，屏門和隔扇可以打開，將多個空間連通，擴(kuò)大活動空間。這些過渡空間的開合變化，使得空間在不同的使用場景下具有不同的形態(tài)和功能，增加了空間的靈活性和趣味性。從外向內(nèi)的空間過渡體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對空間秩序和層次的追求。從村口到院落內(nèi)部，空間逐漸從開放走向封閉，從公共空間過渡到私密空間，這種過渡符合人們的心理和行為需求。在村口和巷道等公共空間，人們可以自由地交流和活動，感受到村落的熱鬧和活力；而進(jìn)入院落內(nèi)部，人們則進(jìn)入了相對私密的生活空間，享受到寧靜和舒適。這種空間層次的變化，使得居民在不同的空間中能夠滿足不同的生活需求，同時也體現(xiàn)了家族內(nèi)部的等級秩序和長幼尊卑觀念。堂屋作為家族活動的核心場所，位于院落的核心位置，體現(xiàn)了家族長輩的權(quán)威和地位；而廂房作為居住空間，相對較為私密，體現(xiàn)了家庭成員的個人空間需求。4.3空間序列與節(jié)奏4.3.1入口空間序列從村口到家門，張谷英村傳統(tǒng)民居構(gòu)建了一條豐富而獨特的入口空間序列，這一序列宛如一首優(yōu)美的樂章，每個音符都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和獨特的空間體驗，對游客的心理和體驗產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)游客踏入村口，首先映入眼簾的是標(biāo)志性的當(dāng)大門。當(dāng)大門坐北朝南，建筑形狀像一把打開的扇子，門前兩側(cè)的石鼓（門當(dāng)）尤為醒目，門當(dāng)越大表示家族越旺、家勢越大，彰顯著張氏家族的尊貴與威嚴(yán)。大門正前方的龍珠石，相傳是女媧補(bǔ)天掉落的一塊隕石，與當(dāng)大門后的龍形山遙相呼應(yīng)，形成“巨龍吐珠”的奇妙景象，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和神秘的文化感受。站在當(dāng)大門前，游客仿佛穿越時空，進(jìn)入了一個古老而神秘的世界，內(nèi)心充滿了對未知的好奇和期待。進(jìn)入當(dāng)大門后，是一個寬敞的地坪，地坪兩側(cè)設(shè)有水塘，水塘不僅用于集聚雨水備作消防之用，還為整個空間增添了靈動之美。水塘的水面倒映著周邊的建筑和天空，形成了一幅美麗的畫卷，讓游客在視覺上得到了極大的享受。同時，水塘的存在也使得空間的氛圍變得更加寧靜和祥和，游客的心情也隨之放松下來。穿過地坪，便進(jìn)入了由巷道和天井組成的過渡空間。巷道縱橫交錯，寬窄不一，最長的巷道可達(dá)153米，貫通了10個堂屋。巷道兩側(cè)由青磚壘墻，高達(dá)10余米，上有瓦和屋檐，居民在此起居可以“天晴不曝曬，雨雪不濕鞋”。巷道的布局蜿蜒曲折，如同迷宮一般，引導(dǎo)著游客不斷深入探索。在行走過程中，游客會感受到空間的不斷變化，時而開闊，時而狹窄，時而筆直，時而曲折，這種變化增添了空間的趣味性和神秘感。天井則是這一過渡空間中的亮點，全村共有大小天井206個，天井上面用于通風(fēng)、采光、排煙，下面用于排水。天井內(nèi)不到拳頭大小的出水口，幾百年來從未堵塞過，彰顯了古人的智慧。天井的存在使得建筑內(nèi)部空間更加通透，陽光可以直射到地面，為游客帶來溫暖和光明。同時，天井也是居民交流和活動的場所，游客可以在這里感受到濃厚的生活氣息。沿著巷道前行，逐漸進(jìn)入到各個院落，院落是居民生活的核心空間。院落內(nèi)有堂屋、廂房等建筑，堂屋是家族祭祀、議事和社交活動的重要場所，空間開闊，高大雄偉，地坪標(biāo)高相對較高，一般比天井高出15-20厘米，體現(xiàn)了堂屋在家族中的重要地位。堂屋內(nèi)供奉著祖宗牌位，神龕上方懸掛著匾額，書寫著家族的堂號或家訓(xùn)，充滿了莊重和肅穆的氛圍。當(dāng)游客進(jìn)入堂屋時，會感受到一種強(qiáng)烈的家族凝聚力和歷史傳承感，內(nèi)心不禁對這個家族的文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏之情。廂房則是家庭成員居住的主要空間，空間相對較小，較為私密，與堂屋形成鮮明的對比。廂房的布局注重舒適性和私密性，為游客提供了一個安靜、溫馨的居住環(huán)境。這一入口空間序列對游客的心理和體驗產(chǎn)生了多方面的影響。在心理上，從村口到家門的空間變化，讓游客的心情逐漸從興奮和好奇轉(zhuǎn)變?yōu)閷庫o和敬畏。當(dāng)大門的威嚴(yán)和龍珠石的神秘激發(fā)了游客的好奇心，使他們迫不及待地想要深入了解這個村落；巷道和天井的過渡空間則讓游客的心情逐漸平靜下來，感受到了村落的寧靜和祥和；而進(jìn)入院落和堂屋后，游客則被家族的文化和傳統(tǒng)所感染，內(nèi)心充滿了敬畏之情。在體驗上，豐富的空間層次和變化，為游客帶來了獨特的視覺和空間感受。不同的建筑形式、空間尺度和裝飾細(xì)節(jié)，讓游客仿佛置身于一個建筑藝術(shù)的殿堂，每一處都值得細(xì)細(xì)品味。巷道的蜿蜒曲折、天井的明亮通透、堂屋的高大雄偉，都給游客留下了深刻的印象。這一入口空間序列還讓游客感受到了濃厚的生活氣息和家族文化。在行走過程中，游客可以看到居民們的日常生活場景，聽到他們的歡聲笑語，感受到家族成員之間的親密關(guān)系和凝聚力。這種生活氣息和家族文化的融入，使游客的體驗更加豐富和真實，讓他們不僅僅是在欣賞建筑，更是在感受一種文化和生活方式。4.3.2內(nèi)部空間節(jié)奏張谷英村傳統(tǒng)民居院落內(nèi)部空間的開合、大小變化巧妙而有序，形成了獨特的空間節(jié)奏，為居民和游客帶來了豐富的空間體驗。天井作為院落內(nèi)部的核心空間，其大小和形狀的變化是形成空間節(jié)奏的重要因素之一。在當(dāng)大門建筑群中，不同位置的天井大小各異。一些天井面積相對較大，空間開闊，如當(dāng)大門入口處的天井，其面積較大，為居民提供了一個寬敞的公共活動空間，人們可以在這里晾曬衣物、舉辦小型聚會等。這種開闊的天井給人一種豁然開朗的感覺，空間節(jié)奏較為舒緩，讓人能夠放松身心，享受陽光和新鮮空氣。而一些天井則相對較小，形狀較為狹長，如位于廂房之間的天井，其面積較小，主要起到采光和通風(fēng)的作用。這種狹小的天井營造出一種相對私密和寧靜的空間氛圍，空間節(jié)奏較為緊湊，讓人感受到空間的歸屬感和安全感。天井的形狀也豐富多樣，有長方形、正方形、圓形等，不同的形狀給人帶來不同的視覺感受和空間體驗。長方形的天井給人一種規(guī)整、有序的感覺，空間節(jié)奏較為平穩(wěn)；圓形的天井則寓意著團(tuán)圓、美滿，給人一種溫馨、和諧的感覺，空間節(jié)奏較為柔和。堂屋與廂房在空間大小和功能上的差異，也進(jìn)一步強(qiáng)化了空間節(jié)奏。堂屋作為家族活動的重要場所，空間開闊，高大雄偉。當(dāng)大門的堂屋均是7米見方，面積為49平方米，空間開闊，能夠容納眾多族人進(jìn)行祭祀、議事等活動。堂屋的高大空間和莊重氛圍，使其在空間節(jié)奏中處于主導(dǎo)地位，節(jié)奏較為強(qiáng)烈，彰顯了家族的權(quán)威和尊嚴(yán)。而廂房是家庭成員居住的主要空間，面積相對較小，一般為18平方米左右，空間較為緊湊。廂房的布局注重私密性，與堂屋之間通過天井或廊道隔開，形成相對獨立的居住空間。廂房的空間節(jié)奏相對較為舒緩，給人一種溫馨、舒適的感覺，與堂屋的強(qiáng)烈節(jié)奏形成了鮮明的對比。這種對比使空間節(jié)奏更加富有變化，避免了單調(diào)和乏味。在院落內(nèi)部，空間的開合變化也十分明顯。從巷道進(jìn)入院落，首先看到的是天井，天井是一個開放的空間，陽光充足，空氣流通，給人一種開闊的感覺，此時空間節(jié)奏較為明快。而進(jìn)入堂屋和廂房后，空間變得相對封閉和私密，堂屋內(nèi)部的屏門和廂房的門窗在關(guān)閉時，形成了相對獨立的空間，空間節(jié)奏逐漸放緩。當(dāng)家族舉辦重大活動時，屏門可以打開，使堂屋與其他空間連通，擴(kuò)大活動空間，此時空間節(jié)奏又會變得較為明快。這種開合變化的空間節(jié)奏，使居民和游客在不同的空間中感受到不同的氛圍和體驗，增加了空間的趣味性和吸引力。空間節(jié)奏對居民的生活和游客的體驗有著重要的影響。對于居民來說，這種空間節(jié)奏適應(yīng)了他們的生活需求和行為模式。在日常生活中，居民可以在開闊的天井和堂屋中進(jìn)行公共活動，如家族聚會、祭祀等，增強(qiáng)家族的凝聚力和向心力；而在私密的廂房和相對安靜的小天井區(qū)域，居民可以享受寧靜的生活，休息、讀書、聊天等。這種空間節(jié)奏的變化，使居民的生活更加豐富多彩，滿足了他們在不同場景下的需求。對于游客來說，空間節(jié)奏的變化為他們帶來了獨特的游覽體驗。游客在游覽過程中，能夠感受到空間的層次感和節(jié)奏感，時而開闊，時而封閉，時而熱鬧，時而安靜，仿佛在欣賞一部精彩的樂章。這種體驗使游客更加深入地了解了張谷英村傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵和建筑特色，增強(qiáng)了他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和喜愛之情。五、空間組合形態(tài)影響因素5.1自然因素5.1.1地形地貌張谷英村地處岳陽縣以東的渭洞筆架山下，屬蜿蜒起伏、層巒疊嶂的山地地貌，這種獨特的地形地貌對傳統(tǒng)民居的空間組合形態(tài)產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響。在建筑布局方面，山地地貌限制了村落的橫向擴(kuò)展，促使建筑沿著山勢和河流走向布局，形成了緊湊的空間形態(tài)。村落呈半月形分布在山腳下，建筑與山體、河流相互呼應(yīng)，構(gòu)成了有機(jī)的整體。當(dāng)大門建筑群沿龍形山走勢蜿蜒而建，宛如巨龍盤踞，與周邊的自然環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)了建筑的氣勢，又展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。在建造過程中，充分利用地形的高差，將堂屋等重要建筑建在地勢較高的位置，不僅增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)定性，還使其在視覺上更加突出，體現(xiàn)了堂屋在家族中的核心地位。一些建筑的基礎(chǔ)采用石塊砌筑，根據(jù)地形的起伏進(jìn)行調(diào)整，使建筑與地形緊密結(jié)合，既節(jié)省了建筑材料，又保證了建筑的堅固性。地形地貌對道路走向也產(chǎn)生了重要影響。由于山地地形復(fù)雜，道路的建設(shè)需要考慮地形的起伏和坡度，因此張谷英村的巷道和道路大多蜿蜒曲折，順應(yīng)山勢和河流的走勢。這樣的道路設(shè)計不僅方便了居民的出行，還減少了對地形的破壞，與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。主要的巷道通常沿著河流或山谷的走向延伸，連接著各個建筑和院落，形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)。在一些坡度較大的地方，道路采用臺階的形式，既便于行走，又增加了道路的趣味性和層次感。巷道的寬度也根據(jù)地形的寬窄進(jìn)行調(diào)整，在地形狹窄的地方，巷道相對較窄，而在地形開闊的地方，巷道則相對較寬，以適應(yīng)不同的交通需求。院落形態(tài)同樣受到地形地貌的影響。在山地環(huán)境中，為了充分利用有限的土地資源，院落的形狀和大小往往因地制宜。一些院落根據(jù)地形的不規(guī)則性進(jìn)行設(shè)計，形成了獨特的形狀，如梯形、三角形等。這些不規(guī)則形狀的院落不僅能夠適應(yīng)地形的變化，還為空間增添了一份獨特的魅力。院落的大小也因地形而異，在地勢較為平坦開闊的地方，院落相對較大，空間較為寬敞；而在地勢狹窄的地方，院落則相對較小，更加緊湊。王家塅組團(tuán)的一些院落，由于地勢較為狹窄，院落的面積相對較小，但通過合理的布局和設(shè)計，仍然滿足了居民的生活需求，同時也營造出了溫馨、私密的居住氛圍。為了更直觀地展示地形地貌對張谷英村傳統(tǒng)民居空間組合形態(tài)的影響，繪制了以下地形與建筑布局關(guān)系圖（圖2）：[此處插入張谷英村地形與建筑布局關(guān)系圖，圖中清晰標(biāo)注出山體、河流、建筑、巷道等元素，山體用等高線表示，河流用藍(lán)色線條表示，建筑用簡潔的圖形表示，巷道用不同顏色或線條粗細(xì)區(qū)分主次]從圖中可以清晰地看到，建筑沿著山體和河流的走勢分布，形成了獨特的空間形態(tài)。巷道和道路在山體和建筑之間蜿蜒穿行，連接著各個建筑和院落，構(gòu)成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)。院落的形態(tài)和大小也因地形的不同而各異，與周邊的自然環(huán)境相互融合，形成了和諧統(tǒng)一的整體。這種地形地貌與建筑空間的緊密結(jié)合，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀画h(huán)境的尊重和利用，還展示了他們在建筑設(shè)計和布局上的智慧和創(chuàng)造力。5.1.2氣候條件張谷英村屬于長江中下游平原北亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，氣候濕潤，年平均氣溫17度，年平均降雨量1302毫米，年平均相對濕度為79%，全年無霜期為277天，年日照時數(shù)為1722.1至1816.5小時，年太陽輻射總量為109.5至110.4千卡/平方厘米，是湖南日照時數(shù)最多的地區(qū)之一。這種獨特的氣候條件對傳統(tǒng)民居的空間組合形態(tài)產(chǎn)生了多方面的影響。在建筑朝向上，為了充分利用陽光，張谷英村傳統(tǒng)民居大多坐北朝南。坐北朝南的建筑布局能夠使房屋在冬季最大限度地接收陽光，提高室內(nèi)溫度，減少寒冷天氣對居民生活的影響；在夏季，又能避免陽光的直射，保持室內(nèi)涼爽。當(dāng)大門建筑群坐北朝南，面對龍珠石，與龍形山遙相呼應(yīng)，不僅在風(fēng)水上具有特殊的寓意，還充分考慮了采光和保暖的需求。堂屋作為家族活動的重要場所，位于建筑的中軸線上，坐北朝南，空間開闊，陽光充足，為家族祭祀、議事等活動提供了良好的環(huán)境。通風(fēng)設(shè)計是應(yīng)對當(dāng)?shù)貧夂虻闹匾胧?。張谷英村傳統(tǒng)民居通過天井、巷道和門窗等元素的合理布局，實現(xiàn)了良好的自然通風(fēng)。天井作為建筑內(nèi)部的通風(fēng)口，能夠促進(jìn)空氣的流通。在炎熱的夏季，室外的熱空氣