河南省新鄉(xiāng)市、鶴壁市、安陽市、焦作市

2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期

1月一模語文試題講評現(xiàn)代文閱讀壹（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中國山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫的重要組成部分，既能夠展現(xiàn)藝術(shù)家的精湛技藝，也承載著深厚的文化內(nèi)涵與民族精神。這些畫作不僅是對自然山川的再現(xiàn)，還體現(xiàn)了中國哲學(xué)中“天人合一”的思想。(1A)“天人合一”這種自然樸素的天人觀，在中國山水畫的創(chuàng)作與發(fā)展過程中起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。

②中國傳統(tǒng)繪畫所表現(xiàn)出來的“天人合一”美學(xué)思想，首先集中體現(xiàn)為客體與主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通俗而言，就是藝術(shù)家通過筆墨，將自然景觀與人的精神世界巧妙地融合在一起(4②)，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)的意境。

③先秦時期，孔子的“智者樂水，仁者樂山”已經(jīng)將山水之美與人生道德境界相聯(lián)系。(1B)南朝姚最在《續(xù)畫品》中提出：“學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行，所能希涉。”強(qiáng)調(diào)畫家要用心體會自然造化之奧秘，把握其內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律。又如唐代張璪提出“外師造化，中得心源”這一命題，指出藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體存在辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要以自然為依據(jù)，深入觀察自然景物并把握其特征，同時融入主觀情思，充分調(diào)動主觀能動性，經(jīng)由內(nèi)心感悟?qū)ⅰ巴狻敝蚊擂D(zhuǎn)化為“心”之內(nèi)在美。北宋畫家郭熙在《林泉高致》中所言：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看。”強(qiáng)調(diào)畫家應(yīng)當(dāng)親自飽覽自然，以此積累創(chuàng)作素材并產(chǎn)生深刻感悟，將個人情志寄托于山水之間。（4①）

④“天人合一”觀念對歷代文人山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋山水畫家范寬領(lǐng)悟到“吾與其師于物者，未若師諸心”，意即前人所用技法也是從對自然的觀察體驗(yàn)中得來，與其向他人學(xué)習(xí)，不如直接向萬物學(xué)習(xí)、向自己內(nèi)心學(xué)習(xí)。秉持著這種觀念，他深入自然山川，觀察不同氣候下山水的形態(tài)變化，最終形成獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。

⑤明末清初畫家、繪畫美學(xué)家石濤提出“我自用我法”“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)觀念。石濤提出：“搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也……”其中“搜盡奇峰”主張畫家要遍歷天下眾多奇峰，觀察其不同的特點(diǎn)；“打草稿”是指將它們都積累起來作為創(chuàng)作素材；“神遇”即山川景物與畫家在精神上相互契合、相互感應(yīng)，經(jīng)過藝術(shù)家內(nèi)心的加工改造，最后通過筆墨在紙上“跡化”為藝術(shù)形象。從這句話可以看出，石濤不僅重視師法自然，強(qiáng)調(diào)畫家要深入自然、觀察自然，以自然為創(chuàng)作源泉，而且注重主觀精神與自然景物的融合，強(qiáng)調(diào)畫家在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要作用。一方面，石濤親自深入自然之中感受自然的千變?nèi)f化，并將自然山川與內(nèi)在精神相融合來完成山水畫創(chuàng)作，這種“我自用我法”的精神打破了摹古之風(fēng)；另一方面，山水畫創(chuàng)作必備的兩個條件也得到了進(jìn)一步闡述，一個是指“山川”為主的現(xiàn)實(shí)客觀依據(jù)，另一個是指“神遇”所發(fā)揮的主觀能動作用。石濤的理論對后世山水畫的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。中國人民大學(xué)教授陳傳席曾指出：“臨古派在古人的畫中尋找死的技法，放棄了大自然的生動源泉，致使他們的繪畫僵死而無生氣。而石濤的畫乃得大自然的真實(shí)感受，這是他的山水畫生動的原因之一?！?/p>

⑥“天人合一”的藝術(shù)觀念不僅對藝術(shù)家、藝術(shù)作品本身產(chǎn)生影響，更在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。于藝術(shù)欣賞領(lǐng)域來說，當(dāng)欣賞者觀賞一幅山水畫，并非僅僅直觀感受畫面，更是感悟畫面中蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想與情感，而衡量一幅作品是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)也在于作品能否遵循客觀自然規(guī)律且有效傳達(dá)藝術(shù)家的主觀情感。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不只是視覺享受，更是心靈觸動、思想啟迪。(1D)對這樣的作品所進(jìn)行的藝術(shù)欣賞，能夠幫助人們理解人與自然的關(guān)系，感悟藝術(shù)作品中的深層意味，進(jìn)而達(dá)成情感共鳴與精神升華。

⑦早在魏晉時期，顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出“遷想妙得”“以形寫神”?！斑w想妙得”即在山水畫創(chuàng)作中通過主體情感體驗(yàn)以及與客體交融達(dá)到傳神境界，這種境界不是對自然景物的簡單模仿，而是通過畫家主觀情感與客觀世界的互動，使藝術(shù)作品具有生命力。“以形寫神”更是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時要以物象為依據(jù)，把握內(nèi)在規(guī)律，通過精確描繪捕捉物象的內(nèi)在精神，（4③）這不僅是對形態(tài)的忠實(shí)再現(xiàn)，更是對物象內(nèi)在生命力的捕捉。在此基礎(chǔ)上，謝赫在其《畫品》中進(jìn)一步提出繪畫品評的標(biāo)準(zhǔn)——“六法”，其中第一品為“氣韻生動”。（4④）“氣韻生動”意味著畫作能夠傳達(dá)出一種超越物質(zhì)形態(tài)的生命力、情感，這也成為繪畫創(chuàng)作中的最高審美原則。

（摘編自石富華《“天人合一”理念下的中國山水畫創(chuàng)作》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國山水畫不僅再現(xiàn)了自然景觀，展現(xiàn)了畫家精湛的技藝，而且體現(xiàn)了中國哲學(xué)最重要的思想——“天人合一”。

B.孔子“智者樂水，仁者樂山”將山水之美與道德境界關(guān)聯(lián)，這一觀點(diǎn)是中國山水畫“天人合一”思想產(chǎn)生的源頭。

C.陳傳席評價石濤畫作“生動”，這一效果的取得和石濤遵循“搜盡奇峰打草稿”原則，以自然為創(chuàng)作源泉有很大關(guān)系。

D.對欣賞者而言，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不是視覺作品，而是能遵循客觀規(guī)律有效傳達(dá)情感且能觸動心靈、啟迪思想的作品。C2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（）

A.原文引用孔子、姚最、張璪等多人觀點(diǎn)，并非單純羅列理論，而是以時間為順序，層層遞進(jìn)地闡釋“天人合一”思想對山水畫創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。

B.第③段中張璪與郭熙均重視自然對藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)作用，且都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家需通過主觀感悟與情感融入，實(shí)現(xiàn)自然之美向藝術(shù)之美的轉(zhuǎn)化。

C.石濤“我自用我法”的創(chuàng)作理念，注重將自然山川與內(nèi)在精神相融合，也闡明了山水畫創(chuàng)作需兼顧客觀現(xiàn)實(shí)與主觀能動作用。

D.顧愷之“以形寫神”與謝赫“氣韻生動”存在傳承關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)“以形態(tài)捕精神”，后者在此基礎(chǔ)上提出繪畫最高審美原則。A原文第三段引用孔子、姚最、張璪、郭熙的觀點(diǎn)時，雖按時間順序排列，但內(nèi)容上并未體現(xiàn)層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系：孔子僅將山水與道德境界相聯(lián)系（“智者樂水，仁者樂山”），姚最強(qiáng)調(diào)“心師造化”以把握自然本質(zhì)，張璪提出“外師造化，中得心源”的主客辯證關(guān)系，郭熙主張“飽游飫看”以積累素材；這些觀點(diǎn)并列闡釋“天人合一”的指導(dǎo)作用，但未形成遞進(jìn)深化論證。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.某畫家創(chuàng)作時走訪多地鄉(xiāng)村，將田野風(fēng)光與兒時記憶融合，畫出充滿生活氣息的作品。B.觀眾觀賞一幅田園畫作時，不僅覺得色彩清新，更體會到人與自然和諧共生的深層意涵。C.某藝術(shù)評論家提出，優(yōu)秀畫作需精準(zhǔn)還原景物形態(tài)，才能讓觀賞者感受到真實(shí)的美。D.有學(xué)者認(rèn)為，繪畫創(chuàng)作應(yīng)注重線條的流暢性，這是衡量作品技藝水平的核心標(biāo)準(zhǔn)。B第⑥段核心觀點(diǎn)：藝術(shù)欣賞不僅是直觀感受畫面，更需感悟作品蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、情感及人與自然的關(guān)系，從而達(dá)成情感共鳴與精神升華。衡量作品優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)在于其能否融合客觀自然規(guī)律與藝術(shù)家主觀情感。（重在體現(xiàn)欣賞者體會作品內(nèi)涵意蘊(yùn)。）創(chuàng)作過程（藝術(shù)家如何融合自然與個人情感觀眾從視覺感受（色彩清新）上升到哲學(xué)思想感悟（人與自然和諧共生）強(qiáng)調(diào)形式還原（精準(zhǔn)還原景物形態(tài)）和表面美感（真實(shí)的美）僅討論技術(shù)細(xì)節(jié)（線條的流暢性和技藝水平）4.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。

中國山水畫創(chuàng)作講究“天人合一”，畫家需先深入自然，以此_______，產(chǎn)生深刻感悟；再將____________________，實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一；在落筆時，需遵循“_______”的理念，以物象為依據(jù)，捕捉山水內(nèi)在精神，唯其如此，才能創(chuàng)作出“__________”的第一品作品。積累素材①處，根據(jù)原文第③段“郭熙……，以此積累創(chuàng)作素材并產(chǎn)生深刻感悟”可知所見山水與主觀情思融合

②處，根據(jù)原文第②段“藝術(shù)家通過筆墨，……巧妙地融合在一起”可知以形寫神③處，根據(jù)原文第⑦段“顧愷之在……提出……，通過精確描繪捕捉物象的內(nèi)在精神”可知?dú)忭嵣鷦英芴?，根?jù)原文第⑦段“謝赫在……‘氣韻生動’”可知5.請結(jié)合本文“天人合一”的相關(guān)理念及《赤壁賦》中蘇軾對自然的描寫與人生感悟，簡析二者在“人與自然的關(guān)系”和“精神追求”上的相通之處.

①人與自然的關(guān)系：都強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一，景情相融。山水畫“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家深入自然，師法造化，將藝術(shù)家的情感、感悟融入自然物象；《赤壁賦》中描摹的“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”之景，并非單純再現(xiàn)自然，而是將自身心境與自然相融，借自然之景抒發(fā)感慨。②精神追求：都追求超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華（精神超脫）。山水繪畫追求超越物質(zhì)形態(tài)的生命力、情感，將此作為創(chuàng)作中的最高審美原則；《赤壁賦》中蘇軾從江水“逝者如斯”、明月“盈虛有數(shù)”的自然規(guī)律中，領(lǐng)悟“物與我皆無盡也”的哲理，獲得精神上的豁達(dá)與超脫。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

炸不倒的蠟梅林①

好一片月色！照得蠟梅林亮堂堂的。彌漫在空中的焦土味和血腥味已經(jīng)不大覺得了，清爽的蠟梅樹的氣味隨著月光飄散在這里，似乎這里什么也沒有發(fā)生過。

我望向北方，我的這扇窗是朝北的。遠(yuǎn)處天空有一絲極薄的云。爹，你是不是從那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不給女兒托一個夢？

可嘆人有記性，也可慶幸人有記性。若是沒有記憶，人只顧眼前，大概會快活些。就連今天的轟炸也已是過去了。可我們怎能忘記！我們從北平逃到云南，走過國土的一半，還沒找到一個安身之所！今天若不是給爹上祭，怕早已葬身黃土之中了②。爹離開我們，只是一種方式，爹用死這一方式教了我們。我知道，這是爹要的。我不哭的，爹，有灰塵落到眼睛里了。

大姐剛剛送來錢，想要周濟(jì)我們，我沒有要。明天二姐也會送來的，我當(dāng)然也不收。二姐不會奇怪的，倒是亮祖③早就說過，三妹一家太矯情。“這幫教授讀進(jìn)去的書比大炮還硬！”（6A）是嗎？要是這幫讀書人自己能化為大炮就好了，可又沒有這樣的本事。呂碧初拒絕大姐的周濟(jì)，堅守“靠自己”的原則，這句評價實(shí)則是從側(cè)面反襯出教授群體在戰(zhàn)亂中堅守氣節(jié)、不屈服于困境的精神特質(zhì)，帶有一種無奈的認(rèn)可，而非批評。

武漢已經(jīng)失守，湘桂一帶戰(zhàn)爭也不容樂觀。真要一步步打回去驅(qū)逐敵寇，收復(fù)失地，談何容易！抗戰(zhàn)不是一年兩年完得了的，以后的日子還很艱難，我們必須靠自己。這是爹的教訓(xùn)，也是中國人從古到今的祖訓(xùn)。永遠(yuǎn)要自強(qiáng)不息！其實(shí)世上無論大小事，大至治國興邦，小至修身齊家，歸根到底都得靠自己。我操持的只是一個小小的家，每個家都有自己的原則，是不容更改的。

弗之辭去教務(wù)長的職務(wù)以后，時間充裕多了。他能專心著述，是我的愿望。我自己沒有職業(yè)，對社會沒有貢獻(xiàn)，弗之應(yīng)該多做，把我欠的給補(bǔ)上。他寫文章，一支筆上上下下飛快挪動，我看著都累得慌。我總說慢點(diǎn)好不好，何必趕得這樣緊！他說簡直來不及寫下自己的思想，得快點(diǎn)啊，不知道敵人給我們留多少時間?？辞匦ｉL和蕭先生的意思，遲早還要弗之分擔(dān)學(xué)校的事。學(xué)校培育千萬人才，是大事，他不會怕麻煩不管的，可人的精力有限。我不能分他絲毫精力。

到云南日子不長，東西消耗很快，精力也用得快。我常覺得自己氣力不夠，身體是大不如前了。我不知道自己能支撐多久，也許有一天就隨爹你老人家去了。孩子們沒有我，總還會過下去，他們終究要離開父母的。弗之沒有我，可怎么活呢？我是死不得的。

可是真太累了。

爹，你不要擔(dān)心。搬到鄉(xiāng)下去，不用跑警報，可能會好一些，能多有時間料理家里這些事。只是弗之和孩子們要上課，怎樣照顧他們？怕再也難找到蠟梅林了。

無論生活怎樣艱難，都是外在的，都要靠自己去對付、戰(zhàn)勝?，F(xiàn)在最使我擔(dān)心的是峨，我不知道她會走怎樣的路。（6C)

峨的古怪是親戚們都感覺到的。論環(huán)境、教育、遺傳，她和另兩個孩子毫無差別?？墒撬瓦@么不一樣。近來她似乎和家里好一些了，顯得懂事些了。不料昨天我聽到峨和吳家黎片斷的話，令我猜疑不止。

不知道她們說些什么，似乎各有一個秘密。吳家黎的是關(guān)于男朋友的，峨的是關(guān)于家里的。我一方面高興峨還沒有交男朋友，那真讓人擔(dān)心！一方面我又不安，關(guān)于自己的家，能有秘密，多么奇怪！

媚和小娃最讓人擔(dān)心的是長得太快，營養(yǎng)跟不上，會得病的。我要看住的是他們的身體。而對于峨，我要管的是她的心?？赡窃趺垂艿米?！(6C)我得打起千百倍的精神領(lǐng)她走那些還不可知的迷魂陣，這種迷魂陣其實(shí)是在自己的心里，因外界環(huán)境的變化而更詭秘。6C.這只是體現(xiàn)了母親對青春期女兒心思難測的焦慮與迷茫，并未提及“峨已偏離家庭期望”，屬于過度解讀。

只怕我精神不夠用，我也不愿讓弗之分心。爹，你老人家要幫助我。

月色這樣好，照得蠟梅林枝丫分明。那些枝丫是我晾衣服的地方。我把衣服晾在樹枝上，一下又一下抻平，還要不等全干，再展一遍。自從離開北平，我們從來沒有熨過衣服?？墒俏覀兊囊路匀黄狡秸驮诹酪路r這一下一下的功夫。

這樣的月色！把高原的殘冬裝點(diǎn)得清寒澄澈。爹，記得我在老家時學(xué)過吹簫嗎？我吹的是曾祖母用的舊簫，很粗，顏色暗紅，很容易吹。我拿著簫坐在園中草亭上，爹說，簫聲和月色最相配，簫是聯(lián)系著大自然的。王褒《洞簫賦》中有句云：“吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤堅。”這是說簫身。又形容簫聲：“風(fēng)鴻洞而不絕兮，優(yōu)嬈嬈以婆娑”“其巨音……若慈父之畜子也。其妙聲……若孝子之事父也”?？墒乾F(xiàn)在，爹，我再沒有慈父的蔭庇了，要行孝也不可得了。好靜啊，這蠟梅林。后來弗之送過我一對玉屏簫，較細(xì)，可惜沒有帶出來。這簫顏色金黃，上面刻著杜牧的詩：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！钡浀脝?？二十四橋明月夜！全都陷在敵人的鐵蹄之下，山河殘破，民不聊生，簫聲嗚咽，歸途何處？

弗之也說簫是從大自然來的，聲音和著月光最好。可是我只在方壺花園里吹過很有限的幾次，以后不曾再吹。爹也不曾問過我，爹知道，我的生活里，有更豐滿更美好的東西。我教過峨、媚和小娃一首兒歌：“一根紫竹直苗苗，送與寶寶做管簫。簫兒對準(zhǔn)口，口兒對準(zhǔn)簫，簫中吹出新時調(diào)?！?/p>

我教育孩子們要不斷吹出新時調(diào)。新時調(diào)不是趨時，而是新的自己。無論怎樣的艱難，逃難、轟炸、疾病……我們都會戰(zhàn)勝，然后脫出一個新的自己。

蠟梅林是炸不倒的，我對蠟梅林充滿了敬意，也對我們自己滿懷敬意。

我們——中國人！我們是中國人！

月近中天，弗之仍在寫著。(6D)

爹，我知道，你正從云朵上望著我們——

（有刪改）

【注】①本文節(jié)選自宗璞《東藏記》，是抗戰(zhàn)時期明侖大學(xué)歷史學(xué)教授孟弗之的妻子呂碧初（峨、嵋、小娃的母親）驚聞父親死訊，悲慟中寫下的信。呂碧初的父親是位出身晚清的士大夫，在北平淪陷區(qū)拒任偽職自殺以明志。②呂碧初一家到郊外祭祀父親時，住宅被敵機(jī)炸毀。③呂碧初的大姐夫嚴(yán)亮祖，滇軍將領(lǐng)。以月光下奮筆疾書的弗之，烘托出知識分子在戰(zhàn)亂中堅守著述、傳承文脈的擔(dān)當(dāng)，文中更多強(qiáng)調(diào)的是艱難處境中“靠自己”“自強(qiáng)不息”的精神，并未明確指向勝利的臨近。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.文中引用姐夫嚴(yán)亮祖“這幫教授讀進(jìn)去的書比大炮還硬”的評價，旨在批評知識分子不通人情世故的迂腐習(xí)氣。

B.文中提及爹的教訓(xùn)與中國人的祖訓(xùn)，既凸顯了傳統(tǒng)文人精神對呂碧初的塑造，也暗示了國人精神的根源。

C.呂碧初對三個孩子的擔(dān)憂有所側(cè)重，尤其是對長女峨的“心”的教育感到無能為力，這暗示峨已偏離家庭期望。

D.文章結(jié)尾，月光下的蠟梅林與仍在奮筆疾書的弗之形成一幅剪影，預(yù)示著黑暗即將過去，勝利的黎明很快就會到來。B7.關(guān)于“簫”的回憶與聯(lián)想，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.呂碧初回憶在老家園中草亭上吹簫的經(jīng)歷，想起父親說“簫聲和月色最相配”，溫馨的場景與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)形成對比。

B.文中引用《洞簫賦》中的句子，既增添了文化底蘊(yùn)，也借古典詩文含蓄地傳達(dá)出對淪陷故土的深切思念與哀痛。

C.弗之贈送的玉屏簫上刻有“二十四橋明月夜”之句，此地如今陷于敵手，這使玉屏簫成為承載國仇家恨的情感信物。

D.呂碧初教育孩子們“簫中吹出新時調(diào)”，并強(qiáng)調(diào)“新時調(diào)不是趨時”，鼓勵子女要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在成長與超越，脫出一個新的自己。B文中引用《洞簫賦》的語句，一是借對簫身、簫聲的描寫，呼應(yīng)回憶中父親關(guān)于“簫是聯(lián)系著大自然的”的評價，增添文字的文化底蘊(yùn)；二是借簫聲“若慈父之畜子也”“若孝子之事父也”的描述，含蓄表達(dá)對父親的思念之情。選項(xiàng)中“傳達(dá)出對淪陷故土的深切思念與哀痛”屬于過度解讀，這部分情感并非由《洞簫賦》的引用直接承載，而是由后文“二十四橋明月夜！全都陷在敵人的鐵蹄之下”等內(nèi)容體現(xiàn)。8.文中畫線句子寫道：“可嘆人有記性，也可慶幸人有記性?！闭埥Y(jié)合上下文談?wù)勀銓@句話的理解。①“可嘆”：是因?yàn)橛洃涀屓藷o法忘記痛苦的經(jīng)歷，如父親的離世、逃亡的艱辛、戰(zhàn)爭的殘酷，這些記憶帶來持續(xù)的痛苦。②“可慶幸”：是因?yàn)橛洃涀屓算懹浗逃?xùn)、珍惜生命、繼承精神。正是記憶讓人牢記“自強(qiáng)不息”的祖訓(xùn)，讓人在艱難中依然堅持“原則”。9.本文采用了呂碧初向亡父“傾訴”的獨(dú)特敘述方式，請分析這種寫法有何表達(dá)效果。①增強(qiáng)真實(shí)感與親切感：以第一人稱傾訴，直接展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，使情感表達(dá)更加真摯動人。②拓展了敘述空間：跨越生死的對話形式，打破了時空限制，便于自由地串聯(lián)回憶、現(xiàn)實(shí)與情感。③深化情感表達(dá)：通過對父親的訴說，將喪父之痛、持家之艱、育子之憂等復(fù)雜情感淋漓盡致地展現(xiàn)出來。④營造抒情氛圍：傾訴式的獨(dú)白體，使全文籠罩在濃郁的抒情色彩中，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。文言文閱讀貳（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

武王既崩，成王少。周公恐天下聞武王崩而畔，乃代成王攝行政當(dāng)國。管叔①及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏酰蛊渥硬荽头庥隰?。周公戒伯禽曰：“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！?/p>

（節(jié)選自司馬遷《史記·魯周公世家》）

材料二：

問曰：“天彰周公之功，何不令成王號周公以周王？”應(yīng)曰：“王者，名之尊號也，人臣不得名也?！彪y曰：“武王伐紂，下車②追王太王、王季、文王。三人者諸侯，亦人臣也，以王號加之。何為獨(dú)可于三王，不可于周公？周衰，六國稱王，齊、秦更為帝，當(dāng)時天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王，何天之好惡不純一乎？”應(yīng)曰：“夫天道，自然也，無為。且天能譴告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，授以王命，委以王事。今則不然，生庸庸之君，隨譴告之，何天不憚勞也？”

（節(jié)選自王充《論衡》）周衰六國稱王、齊秦稱帝時，上天沒有降下懲戒，可成王不以天子禮葬周公時，天卻用雷雨追責(zé)，以此證明上天更看重周公，理應(yīng)給周公加王號。

材料三：

今儒者曰：“周公踐天子之位，稱王而朝諸侯?！眲t是豈不可以已耶？《書》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言?！庇衷唬骸罢俟珵楸?，周公為師，相成王，為左右。召公不說。”又曰：“周公曰”“王若曰”。則是周公未嘗踐天子之位而稱王也。周公稱王，則成王宜何稱？周公將何以安之？天下雖亂有王者在而己自王雖圣人不能以服天下。昔高帝擊滅項(xiàng)籍，統(tǒng)一四海。諸侯大臣，相率而帝之，然且辭以不德。惟陳勝、吳廣，乃囂囂乎急于自王。而謂文王亦為之耶？武王伐商，師渡孟津，會于牧野，其所以稱先君之命命于諸侯者，蓋猶曰文考而已。至于百工奔走，受命于周，而后其稱曰“我文考文王”。由此觀之，則是武王不敢一日妄尊其先君，而況于文王之自王乎？故凡以文王、周公為稱王者，皆過也。是資后世之篡君而為藉之也。

（節(jié)選自蘇軾《周公論》）

【注】①管叔：周公的弟弟。②下車：這里指即位。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

天下[A]雖亂[B]有王者[C]在[D]而己[E]自王[F]雖圣人[G]不能[H]以服天下。句意：天下即使混亂，有真正的天子在位，有人卻自行稱王，就算是圣人也無法讓天下人信服?！疤煜码m亂”主語是“天下”，謂語是“亂”，從謂語后B處斷開；“有王者在”是動賓結(jié)構(gòu)，從D處斷句；“雖”表假設(shè)，一般放在句首，其前F處斷句。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蚤，音zǎo，同“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“蚤”讀音、意義相同。

B.何為，賓語前置，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“則何以哉”的“何以”句式相同。

C.朝，使動用法，使……朝拜，與《過秦論》“序八州而朝同列”“序”用法不相同。

D.過，錯誤，與《種樹郭橐駝傳》中“其培之也，若不過焉則不及”的“過”意義不同。

CA.蚤，音zǎo同“早”，早早地。句意：武王早逝/明天不能不早些親自來向項(xiàng)王道歉。B.“何為”賓語前置，正常語序?yàn)椤盀楹巍?，為什么。句意：為什么唯?dú)他們能被封王/那么（你們）打算怎么做呢？C.朝，使動用法，使……朝拜/序，使動用法，安置使有序。句意：統(tǒng)理八州，使六國諸侯都來朝拜。D.正確。過，錯誤/過分、過度，指培土過多。句意：都是錯誤的/如果培土，不是過分了就是不夠。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對管叔與諸位弟弟散布的流言蜚語，周公解釋道，他并非有私心，而是擔(dān)憂自己若退縮，會耽誤成就周朝大業(yè)，無顏面對周朝先祖。

B.材料二中的難者認(rèn)為周衰六國稱王和齊、秦稱帝時，以及成王未以天子禮葬周公時，上天均出現(xiàn)異象以示懲戒；以此說明上天看重周公，應(yīng)給他王號。

C.材料三依靠歷史事實(shí)和文獻(xiàn)記載主要駁斥了兩種說法：儒者認(rèn)為周公登上了天子之位，以王的身份接見諸侯；部分人認(rèn)為周文王曾自稱為王。

D.武王伐紂時，也只稱先父為“文考”，登基之后才稱“我的父親文王”。可見武王不敢隨意尊奉先君為王，文王自行稱王更是無稽之談。

B13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）周公恐天下聞武王崩而畔，乃代成王攝行政當(dāng)國。

（2）諸侯大臣，相率而帝之，然且辭以不德。（1）周公擔(dān)心天下人聽說武王去世而發(fā)動叛亂（背叛周朝），就代替成王主持朝政執(zhí)掌國家大權(quán)。（2）諸侯大臣一起（一個接一個）擁戴他稱帝，但（漢高祖）還以德行不足推辭。

（1）“聞”，聽說；“畔”，通“叛”，背叛；“當(dāng)”，執(zhí)掌。（2）“帝”，名詞作動詞，稱帝；“且”，尚且，還；“不德”，德行不足。14.材料二中，“難者”認(rèn)為天能通過雷雨責(zé)備成王，可見其核心理論依據(jù)是“天具有主觀意識“。針對這一理論依據(jù)，“應(yīng)者”是如何進(jìn)行反駁的？請簡要分析。①直接反駁，明確指出天的運(yùn)行遵循自然規(guī)律，沒有主動干預(yù)人間事務(wù)的主觀意志。②歸謬（讓步推導(dǎo)），假設(shè)天真有主觀意識且能“譴告人君”，那它理應(yīng)直接挑選堯、舜般的圣君治理天下，而非先造就平庸君主，再通過“降災(zāi)譴責(zé)”的方式糾正。這種費(fèi)力的行為不符合常理。古代詩歌閱讀叁（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

登岳陽樓

陳與義

洞庭之東江水西，簾旌①不動夕陽遲。

登臨吳蜀橫分地②，徙倚湖山欲暮時。

萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難③更憑危。

白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲。

【注】①簾旌：酒店或茶館的招子。②吳蜀橫分地：三國時吳國和蜀國爭奪荊州，吳將魯肅曾率兵萬人駐扎在岳陽。橫分：這里指瓜分。③三年多難：北宋滅亡到寫此詩時已有三年。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)以岳陽樓的地理坐標(biāo)開篇，用“不動”的簾旌與遲暮的夕陽，營造了壓抑的氛圍。

B.頷聯(lián)“登臨”一詞直點(diǎn)題目，“徙倚”則生動刻畫了詩人身居高處、流連徘徊的動態(tài)過程。

C.頷聯(lián)以“吳蜀橫分”的典故加深歷史感，杜甫“吳楚東南坼”則是描繪洞庭的壯闊氣象。

D.頸聯(lián)寫詩人避亂南奔，輾轉(zhuǎn)行程萬里，三年來艱苦備嘗，感覺自身處境更加危險。

D“憑危”的含義是“登臨高處、倚靠在高處的欄桿上”，詩人歷經(jīng)家國淪喪、顛沛流離之苦，此時登樓望遠(yuǎn)，是借登高之舉抒發(fā)內(nèi)心的悲憤，“更憑危”是“更要登到高處眺望”的意思，強(qiáng)化的是思鄉(xiāng)、憂國的情感，而非對自身安危的擔(dān)憂。16.詩歌的尾聯(lián)人、景、情完美統(tǒng)一，請簡要分析。①“白頭”寫詩人年華老去的形象，“吊古”點(diǎn)明憑吊歷史滄桑的悲愴心境。②“風(fēng)霜”雙關(guān)自然氣候與國家現(xiàn)狀，“老木滄波”以枯木、蒼茫水波構(gòu)成衰敗肅殺的意境。③末句“無限悲”直抒胸臆，將個人漂泊之痛、家國淪亡之慟與自然景色融為一體，人、景、情三者完美統(tǒng)一，形成沉郁蒼涼的藝術(shù)效果。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“_________________，_________________”兩句，寫琵琶聲在沉咽后猛地爆發(fā)出鏗鏘激越強(qiáng)音，將琵琶曲推向高潮。

（2）書齋生活常藏閑適意趣，如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中便以“_________________，_____________”兩句，描繪了自己借書之多及在軒中潛心閱讀時的悠然自得。

（3）“樽”指酒杯，也寫成“尊”，在古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，多指代飲酒，比如：“_______________，______________。”銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴借書滿架偃仰嘯歌人生得意須盡歡莫使金樽空對月人生如夢，一尊還酹江月/金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢語言文字運(yùn)用肆二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

量詞是一種對名詞進(jìn)行分類的詞。它能夠體現(xiàn)事物的形狀、功能、材質(zhì)等特征。例如“條”用于長條形物體，“張”用于平面物體，“棵”用于小而圓的事物。這種分類反應(yīng)了漢民族對世界的認(rèn)知方式，即通過具象特征對事物進(jìn)行歸納。

中文量詞強(qiáng)調(diào)對事物具體特征的捕捉。例如“一盞燈”突出燈具的容器屬性，“一匹馬”強(qiáng)調(diào)動物的整體形態(tài)，這與中國文化中的觀物取象和整體思維傳統(tǒng)（）。這種思維區(qū)別于西方哲學(xué)對抽象范疇的偏好，更注重對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直觀歸類。

中文的量詞思維源于古代農(nóng)耕生活與手工業(yè)生產(chǎn)，例如“匹”源于布帛計量，“根”源于植物形態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會對自然物產(chǎn)的細(xì)致觀察。量詞系統(tǒng)如同一個文化檔案，記錄了古人對物質(zhì)世界的分類智慧。

量詞對事物形狀、功能和材質(zhì)的概括，是客觀的嗎？其實(shí)不是。從表面上看，用什么量詞是基于客體的樣態(tài)，然而對客體樣態(tài)的感受和認(rèn)知，充滿了人的主體意識，因此量詞的選擇往往在概括中有價值滲透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬義，“一伙盜賊”中的“伙”含貶義。__________。老舍曾在作品《犧牲》中寫：“美國博士幾個子兒一枚？我問他。”一個“枚”字活現(xiàn)出他對“美國博士”的不屑。

中文量詞的具象性、主體性，為理解留下了巨大的聯(lián)想和再創(chuàng)造空間。一個個量詞就像一個個開關(guān)，激活了中文名詞背后潛藏的多重意象網(wǎng)絡(luò)。情感和詩意就在這意象的疊加與碰撞中，款款而生。19.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.背道而馳B.一脈相承C.相輔相成D.并行不悖背道而馳：朝著相反的方向奔跑，比喻行動、主張或做法完全相反，是貶義詞，側(cè)重方向?qū)α?。一脈相承：從同一血脈或派別傳承下來，比喻思想、文化、技藝等有繼承關(guān)系，側(cè)重同源延續(xù)，從未中斷。相輔相成：兩種事物互相配合、互相補(bǔ)充，缺一不可，側(cè)重“兩者協(xié)作增效”。并行不悖：同時實(shí)行、開展，互不沖突，側(cè)重兩者共存不干擾?！翱谩备臑椤邦w”，“反應(yīng)”改為“反映”。

18.文中第一段有兩處錯別字，請找出并改正。B20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.語言對人與人社會關(guān)系的編碼體現(xiàn)在量詞的價值滲透和主體評價上

B.語言對人與人社會關(guān)系的編碼體現(xiàn)在量詞的主體評價和價值滲透上

C.量詞的主體評價和價值滲透體現(xiàn)了語言對人與人社會關(guān)系的編碼

D.量詞的價值滲透和主體評價體現(xiàn)了語言對人與人社會關(guān)系的編碼D橫線前的內(nèi)容核心是量詞的選擇往往在概括中有價值滲透，并接連舉了兩個例子，這些例子的論述主體都是量詞，而非語言，因此，橫線處的句子需要承接前文，繼續(xù)圍繞量詞展開，排除AB；橫線前“然而對客體樣態(tài)的感受和認(rèn)知，充滿了人的主體意識，因此量詞的選擇往往在概括中有價值滲透”是指量詞的價值滲透，因此應(yīng)把“價值滲透”放在前邊，排除C。21.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。①句中把量詞比作開關(guān)，體現(xiàn)了比喻的相似性。②開關(guān)開啟后能夠串聯(lián)電路網(wǎng)，這種串聯(lián)電路網(wǎng)的作用與中文量詞激活中文名詞背后的多重意象網(wǎng)絡(luò)具有相似性。

22.中文量詞具有具象性，請從《故都的秋》的文段中任選兩個量詞簡要分析其表達(dá)效果。

在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。①“一椽”：以“椽”（屋頂木條）替代常規(guī)“間”，將房屋解構(gòu)為具體建筑構(gòu)件，暗示居所簡陋（破屋）。②“一碗”：量詞“碗”承載北方式的生活美學(xué)，碗的厚重感與“濃茶”的醇苦構(gòu)