溯源與啟示：張雪門幼兒教育思想深度剖析一、引言1.1研究背景與意義在幼兒教育的漫長歷史進(jìn)程中，眾多教育家和思想家為這一領(lǐng)域貢獻(xiàn)了豐富的智慧與寶貴的經(jīng)驗(yàn)，他們的教育理念和實(shí)踐成果如璀璨星辰，照亮了幼兒教育發(fā)展的道路。其中，張雪門的幼兒教育思想以其深厚的人文底蘊(yùn)、卓越的實(shí)踐價值和獨(dú)特的時代洞察，在中國乃至世界幼兒教育史上留下了濃墨重彩的一筆，對中國幼兒教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。張雪門（1891-1973），浙江鄞縣人，我國著名的學(xué)前教育專家，一生致力于學(xué)前教育事業(yè)，潛心研究幼稚園教育，在半個多世紀(jì)的躬身實(shí)踐中，寫出了近200萬字的著作，這些著作涵蓋了幼稚園教育理念、幼師專業(yè)課程體系、行為課程理論、幼稚園科學(xué)教育等諸多方面，極大地豐富了我國學(xué)前教育思想寶庫。早在20世紀(jì)30年代，他就與另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生并稱“南陳北張”，足見其在學(xué)前教育領(lǐng)域的重要地位。張雪門提出的“生活教育”“行為課程”等理念，宛如一股革新的春風(fēng)，為當(dāng)時的中國幼兒教育模式帶來了全新的活力與方向。他強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)當(dāng)緊密圍繞兒童的生活展開，高度重視兒童的興趣和需要，致力于培養(yǎng)兒童獨(dú)立思考和解決問題的能力。在他看來，“生活就是教育”，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程，這種課程完全來源于生活，從生活中產(chǎn)生，在生活中開展，最終又回歸生活，與傳統(tǒng)的完全局限于教材的活動有著本質(zhì)的區(qū)別。例如，他主張讓幼兒參與掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉米和各種小花等實(shí)際行動，認(rèn)為只有通過這些親身實(shí)踐，幼兒才能獲得真實(shí)的知識，遇到真實(shí)的問題，進(jìn)而鍛煉出真實(shí)的駕馭環(huán)境的能力。這種將教育與生活緊密結(jié)合的思想，打破了傳統(tǒng)教育中理論與實(shí)踐相脫節(jié)的局面，為幼兒提供了更加生動、豐富、真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于培養(yǎng)幼兒的自主性和創(chuàng)造性，使他們能夠更好地適應(yīng)未來的社會生活。在當(dāng)今社會，幼兒教育的重要性愈發(fā)凸顯，它不僅是個體成長的基石，更是社會發(fā)展的重要支撐。隨著人們對幼兒教育的關(guān)注度不斷提高，對優(yōu)質(zhì)幼兒教育的需求也日益增長。在這樣的背景下，深入研究張雪門的幼兒教育思想具有極其重要的理論與實(shí)踐意義。從理論層面來看，張雪門的幼兒教育思想為現(xiàn)代幼兒教育理論的發(fā)展提供了豐富的源泉和深厚的基礎(chǔ)。他的思想涉及課程本質(zhì)、課程內(nèi)容與來源、課程編制與組織、教學(xué)方法以及幼兒師資培養(yǎng)等多個關(guān)鍵領(lǐng)域，對這些方面的深入研究有助于我們進(jìn)一步完善和豐富現(xiàn)代幼兒教育理論體系。例如，他對課程本質(zhì)的理解經(jīng)歷了從“經(jīng)驗(yàn)”到“行為”的轉(zhuǎn)變，這種對課程本質(zhì)的深刻思考和探索，為我們重新審視課程的定義、目標(biāo)和實(shí)施方式提供了新的視角。他強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)是有選擇的、有價值的經(jīng)驗(yàn)，是兒童直接的實(shí)際行為和活動，這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建知識的觀點(diǎn)不謀而合，為現(xiàn)代幼兒教育課程的設(shè)計和實(shí)施提供了重要的理論依據(jù)。同時，對張雪門幼兒教育思想的研究還有助于我們更好地理解幼兒教育的發(fā)展歷程和演變規(guī)律，從歷史的角度汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為解決當(dāng)前幼兒教育理論研究中存在的問題提供啟示。在實(shí)踐意義方面，張雪門的幼兒教育思想對現(xiàn)代幼兒教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)價值。他的“生活教育”“行為課程”等理念為幼兒園課程的設(shè)計和實(shí)施提供了切實(shí)可行的思路和方法。幼兒園可以借鑒他的思想，緊密圍繞幼兒的生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的生活化情境，如設(shè)置模擬家庭、超市、醫(yī)院等場景，讓幼兒在這些情境中進(jìn)行角色扮演和實(shí)際操作，從而激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動性，提高他們的生活自理能力、社交能力和解決問題的能力。例如，某幼兒園在教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)張雪門的理念，組織幼兒參與種植活動，讓幼兒親自播種、澆水、施肥、觀察植物的生長過程，在這個過程中，幼兒不僅學(xué)到了植物生長的知識，還培養(yǎng)了耐心、細(xì)心和責(zé)任感等良好品質(zhì)。此外，張雪門對幼兒師資培養(yǎng)的重視以及他提出的關(guān)于幼稚師范見習(xí)1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀張雪門作為我國著名的學(xué)前教育專家，其幼兒教育思想在國內(nèi)外都受到了一定程度的關(guān)注與研究。國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對他的思想進(jìn)行了剖析，這些研究成果為深入理解張雪門幼兒教育思想提供了豐富的資料和多元的視角。在國內(nèi)，對張雪門幼兒教育思想的研究起步較早。自20世紀(jì)30年代張雪門與陳鶴琴并稱“南陳北張”起，他的思想就開始在國內(nèi)學(xué)前教育領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響。早期的研究主要圍繞他的著作展開，對其行為課程理論、幼稚園課程編制與組織等核心思想進(jìn)行了初步探討。例如，一些學(xué)者對張雪門的《幼稚園的研究》《幼稚園課程編制》等著作進(jìn)行解讀，梳理出他關(guān)于課程本質(zhì)從“經(jīng)驗(yàn)”到“行為”的轉(zhuǎn)變過程，認(rèn)為他強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)是有選擇的、有價值的經(jīng)驗(yàn)，是兒童直接的實(shí)際行為和活動，這種觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)課程僅局限于知識傳授的觀念，為當(dāng)時的學(xué)前教育課程改革提供了新的思路。隨著時間的推移，國內(nèi)研究不斷深入和細(xì)化。一方面，學(xué)者們進(jìn)一步挖掘張雪門幼兒教育思想的內(nèi)涵與價值。在課程內(nèi)容與來源方面，研究指出張雪門認(rèn)為課程應(yīng)來源于兒童的生活環(huán)境，包括兒童自發(fā)活動、與自然界接觸的活動、與人事界接觸的活動以及人類經(jīng)驗(yàn)中適合兒童需要的部分，這種以兒童生活為中心的課程來源觀，強(qiáng)調(diào)了教育與生活的緊密聯(lián)系，有助于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動性。在課程實(shí)施方面，他倡導(dǎo)“做學(xué)教合一”，注重兒童在實(shí)際行動中獲取知識和解決問題的能力，這與現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的觀點(diǎn)相契合。另一方面，許多研究開始關(guān)注張雪門幼兒教育思想在當(dāng)代的實(shí)踐應(yīng)用。有學(xué)者通過對幼兒園實(shí)際教學(xué)案例的分析，探討如何將張雪門的“生活教育”“行為課程”理念融入到現(xiàn)代幼兒園課程設(shè)計與教學(xué)活動中，如創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，讓幼兒參與種植、烹飪等實(shí)踐活動，以培養(yǎng)幼兒的生活技能和綜合素養(yǎng)。還有研究聚焦于張雪門對幼兒師資培養(yǎng)的思想，強(qiáng)調(diào)幼師見習(xí)和實(shí)習(xí)的重要性，認(rèn)為這對提高幼師的實(shí)踐能力和專業(yè)素養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義，為當(dāng)前幼師培養(yǎng)模式的改革提供了借鑒。然而，國內(nèi)研究也存在一些不足之處。部分研究在深度和廣度上仍有待拓展，對張雪門幼兒教育思想的一些細(xì)節(jié)和深層次內(nèi)涵挖掘不夠充分。在實(shí)踐應(yīng)用研究方面，雖然有不少關(guān)于將其思想應(yīng)用于幼兒園教學(xué)的案例分析，但這些研究往往缺乏系統(tǒng)性和普遍性，未能形成一套完整的、可推廣的實(shí)踐模式。此外，對于張雪門幼兒教育思想與其他國內(nèi)外先進(jìn)幼兒教育思想的比較研究相對較少，難以從更宏觀的視角突出其獨(dú)特性和優(yōu)勢。在國外，張雪門的幼兒教育思想也逐漸進(jìn)入研究者的視野。由于張雪門的教育理念與西方一些進(jìn)步主義教育思想有相通之處，如杜威的“教育即生活”“做中學(xué)”等觀點(diǎn)，因此受到了部分西方學(xué)者的關(guān)注。國外學(xué)者在研究中，通常將張雪門的思想置于全球幼兒教育發(fā)展的大背景下進(jìn)行考量，分析其與國際主流幼兒教育思想的異同。他們對張雪門強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展和個性差異、注重實(shí)踐教學(xué)以及重視家庭和社會參與等方面表示認(rèn)同，認(rèn)為這些思想具有跨文化的普適性價值。例如，在兒童自然發(fā)展和個性差異方面，國外學(xué)者指出張雪門的思想與西方個性化教育理念相呼應(yīng)，都強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性，為每個兒童提供適宜的教育環(huán)境，以充分發(fā)揮他們的潛能。在實(shí)踐教學(xué)方面，與西方注重培養(yǎng)學(xué)生動手能力和實(shí)踐操作能力的教育傳統(tǒng)相契合。不過，國外研究也存在一定局限性。由于文化背景和教育體制的差異，部分國外學(xué)者對張雪門幼兒教育思想的理解可能存在偏差，難以完全把握其思想中蘊(yùn)含的中國文化內(nèi)涵和時代背景。而且，國外研究在數(shù)量上相對較少，研究的深度和廣度也有待進(jìn)一步提高，尚未形成全面、系統(tǒng)的研究體系。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，旨在全面、深入地剖析張雪門幼兒教育思想，挖掘其時代價值，為現(xiàn)代幼兒教育實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于張雪門幼兒教育思想的著作、論文、研究報告等各類文獻(xiàn)資料，全面梳理其思想發(fā)展脈絡(luò)、理論體系架構(gòu)以及核心觀點(diǎn)。對張雪門的《幼稚園的研究》《幼稚園課程編制》《增訂幼稚園行為課程》等經(jīng)典著作進(jìn)行細(xì)致研讀，深入挖掘其關(guān)于課程本質(zhì)、課程內(nèi)容與來源、課程編制與組織、教學(xué)方法以及幼兒師資培養(yǎng)等方面的思想精髓。同時，參考國內(nèi)外學(xué)者對張雪門思想的研究成果，從不同視角對其思想進(jìn)行解讀和分析，了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，為進(jìn)一步深入研究奠定堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。歷史研究法也被充分運(yùn)用。將張雪門幼兒教育思想置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察，分析其產(chǎn)生的時代背景、社會文化環(huán)境以及教育發(fā)展?fàn)顩r等因素對其思想形成的影響。在20世紀(jì)初期，中國社會處于變革時期，傳統(tǒng)教育面臨挑戰(zhàn)，西方教育思想逐漸傳入，張雪門在這樣的時代背景下，結(jié)合中國國情和幼兒教育實(shí)際，提出了具有創(chuàng)新性的教育理念。通過對歷史資料的分析，深入探討張雪門思想的演變過程，從早期對課程本質(zhì)的“經(jīng)驗(yàn)”理解，到后期發(fā)展為“行為課程”理論，清晰展現(xiàn)其思想的發(fā)展軌跡，從而更好地把握其思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。案例分析法在本研究中也發(fā)揮了重要作用。收集和分析國內(nèi)外幼兒園在課程設(shè)計、教學(xué)活動組織、師資培養(yǎng)等方面應(yīng)用張雪門幼兒教育思想的實(shí)際案例，通過對這些案例的深入剖析，直觀呈現(xiàn)其思想在實(shí)踐中的具體應(yīng)用方式和效果。某幼兒園借鑒張雪門的“生活教育”理念，開展了一系列生活化的課程活動，如種植、烹飪、手工制作等，讓幼兒在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和成長。通過對該幼兒園的教學(xué)案例進(jìn)行分析，研究幼兒在參與這些活動過程中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)、能力提升以及情感發(fā)展等方面的變化，從而深入探討張雪門幼兒教育思想對現(xiàn)代幼兒教育實(shí)踐的指導(dǎo)價值和應(yīng)用策略。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。在研究視角上，突破以往單一從理論層面探討張雪門幼兒教育思想的局限，將其思想與當(dāng)代幼兒教育的實(shí)際需求和發(fā)展趨勢緊密結(jié)合，從實(shí)踐應(yīng)用的角度出發(fā)，深入研究其在現(xiàn)代幼兒教育中的價值與實(shí)現(xiàn)路徑，為解決當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中的問題提供新的思路和方法。在研究內(nèi)容上，不僅對張雪門幼兒教育思想的核心理論進(jìn)行深入挖掘和分析，還關(guān)注其思想中一些較少被提及但具有重要價值的方面，如他對幼兒心理健康教育的關(guān)注、對幼兒教育與社會發(fā)展關(guān)系的思考等，進(jìn)一步豐富和完善了對張雪門幼兒教育思想的研究內(nèi)容。此外，在研究方法的運(yùn)用上，采用多種研究方法相結(jié)合的方式，通過文獻(xiàn)研究、歷史研究和案例分析的相互印證和補(bǔ)充，使研究結(jié)果更加全面、深入、可靠，為張雪門幼兒教育思想的研究提供了新的研究范式。二、張雪門幼兒教育思想形成背景2.1時代背景2.1.1社會變革對教育的影響19-20世紀(jì)的中國，正處于一個風(fēng)云激蕩、急劇變革的歷史時期，社會的各個層面都經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型與重塑。在政治領(lǐng)域，封建帝制搖搖欲墜，歷經(jīng)數(shù)千年的封建統(tǒng)治體系逐漸走向瓦解。1911年爆發(fā)的辛亥革命，猶如一場洶涌澎湃的革命浪潮，徹底推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，為中國社會的進(jìn)步開辟了新的道路。然而，辛亥革命后，中國社會并未迎來真正的穩(wěn)定與和平，而是陷入了軍閥混戰(zhàn)的混亂局面。各地軍閥擁兵自重，為了爭奪地盤和權(quán)力，相互攻伐，戰(zhàn)火紛飛，國家陷入了四分五裂的狀態(tài)，政治局勢動蕩不安，人民生活在水深火熱之中。經(jīng)濟(jì)方面，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)在西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略和國內(nèi)新興資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊下，逐漸走向解體。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)憑借著堅船利炮打開了中國的大門，強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列不平等條約，如《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》等，這些條約使得中國被迫開放通商口岸，大量外國商品涌入中國市場，中國的傳統(tǒng)手工業(yè)受到了嚴(yán)重的沖擊，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。與此同時，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)在夾縫中艱難生長。一些有識之士開始創(chuàng)辦近代企業(yè)，試圖通過發(fā)展民族工業(yè)來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。然而，由于受到封建勢力和帝國主義的雙重壓迫，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，面臨著諸多困境。在文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)生了激烈的碰撞與交融。隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方的思想、文化、科技等逐漸傳入中國，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的儒家思想受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，新的思想觀念如民主、科學(xué)、自由等開始在中國傳播。一些先進(jìn)的知識分子開始倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文化，主張進(jìn)行文化革新，以適應(yīng)時代的發(fā)展。在這一背景下，新文化運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），標(biāo)志著新文化運(yùn)動的興起。新文化運(yùn)動提倡民主，反對獨(dú)裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，向封建禮教和封建思想發(fā)起了猛烈的攻擊，極大地解放了人們的思想，為新思想的傳播和發(fā)展開辟了道路。這些深刻的社會變革對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的沖擊，成為教育改革的強(qiáng)大推動力。封建科舉制度作為中國傳統(tǒng)教育的核心選拔制度，在這一時期面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？婆e制度自隋朝創(chuàng)立以來，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝代的發(fā)展和完善，在選拔人才、維護(hù)封建統(tǒng)治等方面發(fā)揮了重要作用。然而，隨著時代的發(fā)展，科舉制度的弊端日益凸顯。它過分注重儒家經(jīng)典和八股文的考查，忽視了對考生實(shí)際能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才往往缺乏實(shí)際工作能力和社會責(zé)任感。而且，科舉制度還存在著嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，考生為了通過考試，不惜行賄、舞弊，使得科舉考試的公正性和權(quán)威性受到了嚴(yán)重的損害。在這種情況下，廢除科舉制度成為了時代的必然選擇。1905年9月2日，袁世凱、張之洞等奏請立停科舉，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)。清廷詔準(zhǔn)自1906年開始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止?？婆e制度的廢除，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)教育制度的終結(jié)，為新教育制度的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。科舉制度廢除后，新學(xué)制的頒布成為教育改革的重要舉措。1902年，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”，這是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，但由于種種原因，該學(xué)制并未付諸實(shí)施。1904年，清政府又頒布了《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”，這是中國近代第一個正式實(shí)施的學(xué)制?！肮锩畬W(xué)制”以日本學(xué)制為藍(lán)本，規(guī)定了各級各類學(xué)堂的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及相互銜接關(guān)系等，它的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國近代學(xué)制的正式建立。此后，隨著社會的發(fā)展和教育改革的不斷推進(jìn)，中國的學(xué)制又經(jīng)歷了多次調(diào)整和變革。1912-1913年，南京臨時政府頒布了“壬子癸丑學(xué)制”，該學(xué)制在一定程度上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的教育要求，如廢除了讀經(jīng)講經(jīng)課，充實(shí)了自然科學(xué)知識，規(guī)定男女可以同校等。1922年，北洋政府頒布了“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”，該學(xué)制以美國學(xué)制為藍(lán)本，采用了小學(xué)六年、初中三年、高中三年的分段方式，同時兼顧了升學(xué)和就業(yè)的需要，是中國近代學(xué)制發(fā)展史上的一個重要里程碑。這些新學(xué)制的頒布，推動了中國教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，為張雪門幼兒教育思想的形成提供了重要的制度背景。2.1.2學(xué)前教育發(fā)展的需求在19-20世紀(jì)的中國社會變革浪潮中，學(xué)前教育作為教育體系的重要基石，其發(fā)展需求日益凸顯，成為時代發(fā)展的迫切呼喚。當(dāng)時的中國，正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的艱難轉(zhuǎn)型期，面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面。在這種背景下，培養(yǎng)具有新思想、新觀念和現(xiàn)代知識技能的國民，成為挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的關(guān)鍵所在。而學(xué)前教育作為人生教育的起始階段，對于塑造兒童的思想觀念、行為習(xí)慣和價值取向具有至關(guān)重要的作用，因此受到了社會各界的廣泛關(guān)注。眾多有識之士深刻認(rèn)識到學(xué)前教育在培養(yǎng)新國民方面的重要性。他們認(rèn)為，要想改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)民族的振興和國家的富強(qiáng)，必須從娃娃抓起，通過優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育，為兒童奠定良好的身心發(fā)展基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的愛國精神、創(chuàng)新意識和社會責(zé)任感。著名思想家梁啟超在《變法通議?論幼學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)了學(xué)前教育的重要性，他指出：“人生百年，立于幼學(xué)”，認(rèn)為幼兒時期是人生的重要階段，良好的學(xué)前教育對于個人的成長和國家的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。然而，當(dāng)時中國的幼稚園卻存在著諸多問題，難以滿足社會對學(xué)前教育的期望和需求。一方面，幼稚園的數(shù)量嚴(yán)重不足，分布極不均衡。在城市，尤其是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市，幼稚園的數(shù)量相對較多，但仍然無法滿足日益增長的學(xué)前兒童入園需求；而在廣大農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，幼稚園則極為稀少，許多兒童根本沒有接受學(xué)前教育的機(jī)會。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，20世紀(jì)初，全國幼稚園的數(shù)量僅有寥寥幾百所，且主要集中在沿海地區(qū)和大城市。這種幼稚園數(shù)量不足和分布不均的狀況，使得大量兒童失去了接受早期教育的機(jī)會，嚴(yán)重制約了學(xué)前教育的普及和發(fā)展。另一方面，幼稚園的教育質(zhì)量也令人堪憂。許多幼稚園的教育理念陳舊落后，仍然沿用傳統(tǒng)的封建教育方式，注重知識的灌輸和記憶，忽視了兒童的興趣、需要和個性發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，多以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物為主，缺乏與兒童生活實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，難以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和積極性。教學(xué)方法單一死板，采用填鴨式教學(xué)，注重機(jī)械背誦和模仿，很少關(guān)注兒童的思維能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。此外，幼稚園的師資力量也十分薄弱，許多教師沒有接受過專業(yè)的學(xué)前教育訓(xùn)練，缺乏必要的教育教學(xué)知識和技能，難以勝任學(xué)前教育工作。這些問題導(dǎo)致幼稚園的教育質(zhì)量低下，無法為兒童提供良好的教育環(huán)境和教育服務(wù)，嚴(yán)重影響了兒童的身心健康發(fā)展。例如，當(dāng)時一些教會辦的幼稚園，雖然引入了西方的教育理念和方法，但往往生搬硬套，不考慮中國的國情和兒童的實(shí)際情況，導(dǎo)致教育效果不佳。這些幼稚園注重宗教教育，將宗教內(nèi)容融入到日常教學(xué)中，忽視了兒童的全面發(fā)展。而且，由于語言和文化的差異，兒童在學(xué)習(xí)過程中往往感到困難和困惑，無法真正理解和接受所學(xué)內(nèi)容。再如，一些傳統(tǒng)的蒙養(yǎng)院，仍然遵循封建禮教的規(guī)范，對兒童進(jìn)行嚴(yán)格的紀(jì)律約束和行為規(guī)范訓(xùn)練，限制了兒童的自由發(fā)展和個性表達(dá)。這些蒙養(yǎng)院的教學(xué)設(shè)施簡陋，教學(xué)活動單調(diào)，無法滿足兒童的學(xué)習(xí)和生活需求。綜上所述，19-20世紀(jì)中國社會變革對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，學(xué)前教育發(fā)展的需求日益迫切。然而，當(dāng)時幼稚園存在的數(shù)量不足、分布不均、教育質(zhì)量低下等問題，嚴(yán)重阻礙了學(xué)前教育的發(fā)展。正是在這樣的時代背景下，張雪門等一批學(xué)前教育先驅(qū)開始積極探索適合中國國情的幼兒教育道路，努力推動中國學(xué)前教育的改革和發(fā)展，張雪門的幼兒教育思想也在這一過程中逐漸形成和發(fā)展起來。2.2個人經(jīng)歷與教育理念2.2.1張雪門的生平與教育實(shí)踐張雪門于1891年出生在浙江鄞縣一個書香門第家庭，自幼受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為他日后的學(xué)術(shù)研究和教育實(shí)踐奠定了堅實(shí)的文化基礎(chǔ)。青年時期，張雪門就對幼兒教育產(chǎn)生了濃厚的興趣，他敏銳地察覺到幼兒教育對于個人成長和國家發(fā)展的重要性，毅然投身于這一領(lǐng)域。1912年，年僅21歲的張雪門受邀出任鄞縣私立星蔭學(xué)校（現(xiàn)寧波市海曙中心小學(xué)前身）校長，在任職期間，他積極探索教育改革，致力于為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育。1918年，星蔭學(xué)校校董、鄞縣潘火橋旅滬富商蔡琴蓀，欲耗銀400元為其母作50大壽，后經(jīng)母勸說，決定將此款用于創(chuàng)辦幼稚園。同年8月，蔡琴蓀遵其母囑，在星蔭學(xué)校附近的參議廟創(chuàng)辦了星蔭幼稚園，并聘請張雪門為首任園長。從此，張雪門開啟了他貫穿一生的幼兒教育實(shí)踐和研究之旅，成為我國歷史上第一位男性幼兒園教師。在星蔭幼稚園，張雪門完全摒棄了蒙養(yǎng)院和教會幼稚園的教學(xué)方式，大膽創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)釋放幼兒天性，提出著名的“兒童本位”思想，主張不要“老雞罵小雞，你這蠢東西！”，尊重兒童的個性和興趣，為兒童提供自由發(fā)展的空間。他的這些教育理念和實(shí)踐，在當(dāng)時的幼兒教育界引起了廣泛關(guān)注，為中國幼兒教育的改革和發(fā)展提供了新的思路。1924年，為了進(jìn)一步提升自己的教育理論水平，張雪門考入北京大學(xué)，深入研究幼兒教育。在北大期間，他廣泛涉獵西方先進(jìn)的教育思想和理論，如福祿培爾、蒙臺梭利等教育家的思想，并將其與中國的國情和幼兒教育實(shí)際相結(jié)合。在此期間，他譯著的《福祿培爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》相繼出版，這些譯著為中國幼兒教育界引入了西方先進(jìn)的教育理念和方法，對推動中國幼兒教育的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了積極的作用。1926年，張雪門通過社會調(diào)查、參觀訪問，擬定了“幼稚園第一季度課程”，并在《新教育評論》上發(fā)表，這一課程方案充分體現(xiàn)了他對幼稚園課程的深入思考和獨(dú)特見解，引起了同行的高度關(guān)注。同年秋，他返回孔德學(xué)校任小學(xué)部主任，兼任《新教育評論》編輯，繼續(xù)在教育領(lǐng)域深耕細(xì)作，傳播先進(jìn)的教育理念。1928年秋，孔德學(xué)校開辦幼稚師范，張雪門主其事。他受“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的啟示，采取半日授課半日實(shí)習(xí)的措施，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。實(shí)習(xí)場所除孔德幼師辦的幼稚園外，還借了一個蒙養(yǎng)園，不久他又創(chuàng)辦了藝文幼稚園，作為實(shí)習(xí)場所，為培養(yǎng)優(yōu)秀的幼兒教師提供了良好的實(shí)踐平臺。1930年秋，應(yīng)北平香山慈幼院院長熊希齡之聘，張雪門編輯幼稚師范叢書，并在香山見心齋開辦北平幼稚師范學(xué)校，擔(dān)任校長。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，該校培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的幼兒教育人才，第一期畢業(yè)生當(dāng)即被聘為園長或教師，深受社會歡迎。然而，由于香山遠(yuǎn)離市區(qū)，給參觀見習(xí)帶來諸多不便，于是張雪門將幼師遷到中華教育改進(jìn)社所在地帝王廟，以更好地開展教學(xué)和實(shí)踐活動。1931年“九?一八”事變后，中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)更加凸顯，民族危機(jī)日益加深。張雪門深刻認(rèn)識到今日之幼童就是未來的主人翁，他們的成長關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。在這一背景下，他開始了幼稚園行為課程的研究，旨在通過讓幼兒參與實(shí)際生活中的各種活動，培養(yǎng)他們的生活能力、社會責(zé)任感和愛國精神。1932年，張雪門應(yīng)北平民間大學(xué)、中國大學(xué)、天津女子師范學(xué)院之邀，講授《幼稚教育》，將自己的教育理念和研究成果傳播給更多的人。當(dāng)時，國內(nèi)幼教界有“南陳（鶴琴）北張（雪門）”之稱，足見他在學(xué)前教育領(lǐng)域的重要地位和廣泛影響力。1937年7月，盧溝橋事變爆發(fā)，日軍全面侵華，北平淪陷。張雪門毅然南下，在上海與熊希齡商定，將香山慈幼院分院，即北平幼師遷往湖南，后因遇到困難，又決定遷至廣西。1938年2月，幼稚師范在桂林東華門大街成立，招生2班。1939年疏散至三江縣，至1942年又招4班，前后共招6班。在廣西期間，張雪門為當(dāng)?shù)氐挠捉淌聵I(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，廣西全省99個縣1個市均有該校的畢業(yè)生從事幼教工作。在此期間，他還曾到陜西城固西北師范學(xué)院講授《兒童保育》課程，并編著了《幼稚園行政》《兒童保育》等書，豐富了幼兒教育的理論體系。1944年，幼師遷重慶，在張雪門的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行兒童福利制度的實(shí)驗(yàn)。為適應(yīng)抗戰(zhàn)時期的需要，他規(guī)定教育方面的重點(diǎn)在加強(qiáng)幼兒的民族意識和愛國觀點(diǎn)，培養(yǎng)幼兒吃苦耐勞的習(xí)慣等。同時，他組織了師范生輔導(dǎo)委員會，擬定保育員訓(xùn)練規(guī)程和幼稚園辦法，招收戰(zhàn)時兒童保育院畢業(yè)女生進(jìn)行保育員訓(xùn)練，積極準(zhǔn)備進(jìn)行兒童福利制度的推廣。在他的推動下，當(dāng)時重慶附近各地均成立了作為試驗(yàn)機(jī)構(gòu)的幼兒園，僅重慶一地就成立了4個幼兒團(tuán)，為抗戰(zhàn)時期的兒童保育和教育工作做出了重要貢獻(xiàn)?？箲?zhàn)勝利后，張雪門于1946年1月返回北平，北平市幼教界專門為他舉行了歡迎會，對他在幼兒教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)表示高度認(rèn)可和贊揚(yáng)。然而，此時的北平，社會局勢依然動蕩不安，教育事業(yè)面臨諸多困難。張雪門為幼師校址問題終日奔波，卻到處碰壁。恰在此時，臺灣民政處電邀他赴臺辦理兒童保育院，他便毅然前往臺灣，繼續(xù)投身于幼兒教育事業(yè)。1947年，張雪門在臺灣建立的兒童保育院更名為臺北育幼院。由于日本帝國主義統(tǒng)治臺灣51年，對兒童進(jìn)行的是奴化教育，臺灣恢復(fù)以后，肅清奴化思想的影響，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)民族自尊心成為育幼院面臨的首要任務(wù)。張雪門根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時的需要，要求在教育孩子明利害，別是非方面下功夫，使他們自覺地爭取成為國家未來的主人，建起了從嬰兒部、幼稚園到小學(xué)的完整的兒童教育機(jī)構(gòu)。隨著育幼院規(guī)模的不斷擴(kuò)大，張雪門的工作日益繁重，由于操勞過度，他患了眼疾。1952年，因眼疾加重，他不得不離開他工作了7年之久的育幼院。但離開育幼院后，他仍然熱心參加幼教工作，積極出席臺灣幼教業(yè)務(wù)討論會，擔(dān)任臺南幼師科顧問，任全省幼兒團(tuán)教師暑期講習(xí)班主任并兼任教務(wù)和講課，任空軍婦聯(lián)分會62所幼兒園顧問，做幼稚園教材教法和幼教改革等專題講演，并在《中華日報》主辦《幼教之友》專欄，任僑民教育函授學(xué)校教育科主編，出版《幼教輔導(dǎo)月刊》等，為臺灣的幼兒教育事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。1960年，張雪門突患腦病，半身不遂，在眼睛幾乎失明、手腳失靈、耳朵失聰?shù)那闆r下，他仍然憑借著頑強(qiáng)的意志克服了種種困難，陸續(xù)寫下了《幼稚教育》《幼稚園課程活動中心》《幼稚園行為課程》等十幾本專著，為幼兒教育理論的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。1973年，張雪門在臺灣病逝，享年82歲，他的一生都奉獻(xiàn)給了幼兒教育事業(yè)，他的教育理念和實(shí)踐成果，至今仍然對中國乃至世界的幼兒教育產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。2.2.2教育理念的形成與發(fā)展張雪門教育理念的形成并非一蹴而就，而是在其豐富的教育實(shí)踐過程中，不斷探索、反思、總結(jié)，并與時代背景緊密結(jié)合，逐漸發(fā)展和完善起來的。早期，張雪門受到西方教育思想的深刻影響。在20世紀(jì)初期，西方先進(jìn)的教育理念如福祿培爾的“恩物”教育、蒙臺梭利的感官教育等，隨著西學(xué)東漸的浪潮傳入中國。這些思想強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性和自然發(fā)展規(guī)律，注重通過游戲、活動等方式促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。張雪門在深入研究西方教育思想的過程中，對其教育理念和方法進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí)和借鑒。他翻譯的《福祿培爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》，不僅讓他自身對西方教育思想有了更深入的理解，也為中國幼兒教育界引入了新的教育理念和方法，拓寬了國內(nèi)幼教工作者的視野。在借鑒西方教育思想的基礎(chǔ)上，張雪門開始結(jié)合中國國情進(jìn)行教育實(shí)踐探索。他認(rèn)識到，中國有著獨(dú)特的歷史文化背景和社會現(xiàn)實(shí)，幼兒教育不能完全照搬西方模式，必須立足本土，尋找適合中國兒童的教育之路。在星蔭幼稚園的辦學(xué)實(shí)踐中，他摒棄了傳統(tǒng)蒙養(yǎng)院和教會幼稚園的教學(xué)方式，提出“兒童本位”思想，尊重兒童的個性和興趣，注重培養(yǎng)兒童的自主性和創(chuàng)造性。這一思想的提出，體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)教育中忽視兒童主體地位的反思，以及對西方教育思想中尊重兒童理念的本土化應(yīng)用。隨著教育實(shí)踐的不斷深入，張雪門的教育理念逐漸從關(guān)注兒童個體的發(fā)展，拓展到關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和國家需求。1931年“九?一八”事變后，中國社會面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，張雪門深刻認(rèn)識到教育的社會責(zé)任和使命。他開始思考如何通過幼兒教育培養(yǎng)具有民族意識和愛國精神的未來主人翁，以挽救民族危亡。在這一背景下，他提出了幼稚園行為課程理論，強(qiáng)調(diào)“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程”。這一理論的核心在于將幼兒的生活實(shí)踐作為課程的主要內(nèi)容，讓幼兒在實(shí)際行動中獲取知識、培養(yǎng)能力、塑造品格。他認(rèn)為，掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉米和各種小花等實(shí)際活動，都能讓幼兒與環(huán)境接觸，產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是人生的基本經(jīng)驗(yàn)，對幼兒的成長具有重要價值。例如，通過種植活動，幼兒可以了解植物的生長過程，培養(yǎng)耐心和責(zé)任感；通過參與家務(wù)勞動，幼兒可以提高生活自理能力，增強(qiáng)家庭責(zé)任感。這種將教育與生活緊密結(jié)合，注重培養(yǎng)幼兒實(shí)際能力和社會責(zé)任感的教育理念，是張雪門教育思想的一次重大創(chuàng)新，也是他對中國幼兒教育理論的重要貢獻(xiàn)。在教育實(shí)踐過程中，張雪門還非常重視師資培養(yǎng)。他認(rèn)為，優(yōu)秀的幼兒教師是實(shí)施優(yōu)質(zhì)幼兒教育的關(guān)鍵。因此，他在創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校時，采取了一系列獨(dú)特的措施來培養(yǎng)師資。他提出的實(shí)習(xí)計劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)有明顯的不同，在空間上，把幼師生的實(shí)習(xí)場所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；在時間上，從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年六個學(xué)期中均有實(shí)習(xí)；在內(nèi)容上，從僅僅實(shí)習(xí)幼兒教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉、炊事等。他還特意編寫了《實(shí)習(xí)三年》一書，系統(tǒng)論述了實(shí)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，包括參觀、見習(xí)、試教和輔導(dǎo)社會建設(shè)等。通過這些措施，培養(yǎng)出了一批具有扎實(shí)理論基礎(chǔ)和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師，為中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的人才支持。張雪門教育理念的形成與發(fā)展，是一個不斷吸收、融合、創(chuàng)新的過程。他從借鑒西方教育思想，到結(jié)合中國國情進(jìn)行實(shí)踐探索，再到關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和國家需求，提出具有中國特色的行為課程理論，以及重視師資培養(yǎng)，為中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展提供了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他的教育理念不僅對當(dāng)時的幼兒教育產(chǎn)生了重要影響，也為現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展提供了寶貴的借鑒。三、張雪門幼兒教育思想核心內(nèi)容3.1幼兒教育目的論3.1.1批判傳統(tǒng)幼兒教育目的在張雪門所處的時代，傳統(tǒng)幼兒教育目的存在諸多弊端，嚴(yán)重阻礙了幼兒的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步。當(dāng)時，幼兒教育主要以培植士大夫和培養(yǎng)宗教信徒為目的，這種教育目的脫離了社會實(shí)際需求，忽視了幼兒的個性發(fā)展和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。以培植士大夫?yàn)槟康牡膫鹘y(tǒng)幼兒教育，過于注重知識的灌輸和道德規(guī)范的強(qiáng)制遵守，將幼兒視為接受知識的容器，采用死記硬背的教學(xué)方法，讓幼兒機(jī)械地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和封建禮教。在這種教育模式下，幼兒被要求背誦《論語》《孟子》等經(jīng)典著作，卻對其中的含義一知半解。而且，這種教育強(qiáng)調(diào)等級觀念和服從意識，束縛了幼兒的思想和創(chuàng)造力，使他們?nèi)狈Κ?dú)立思考和解決問題的能力。幼兒從小被教導(dǎo)要遵循長輩的意愿，不敢表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，逐漸失去了探索世界的好奇心和勇氣。這種教育培養(yǎng)出來的人才，往往是為了滿足封建統(tǒng)治階級的需要，無法適應(yīng)社會變革和發(fā)展的要求。而以培養(yǎng)宗教信徒為目的的幼兒教育，同樣存在嚴(yán)重問題。在一些教會辦的幼稚園中，教育內(nèi)容主要圍繞宗教教義展開，宗教活動占據(jù)了幼兒大量的學(xué)習(xí)時間。幼兒被灌輸宗教信仰和觀念，接受宗教儀式的訓(xùn)練，而對于科學(xué)知識、社會常識等方面的學(xué)習(xí)則被忽視。這種教育方式限制了幼兒的視野，使他們對世界的認(rèn)識局限于宗教的范疇，缺乏對現(xiàn)實(shí)社會的了解和適應(yīng)能力。而且，這種教育往往帶有一定的強(qiáng)迫性，違背了幼兒的自主意愿，不利于幼兒的身心健康發(fā)展。張雪門深刻認(rèn)識到這些傳統(tǒng)幼兒教育目的的弊端，對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他指出，這種教育目的是片面的、狹隘的，無法培養(yǎng)出適應(yīng)時代發(fā)展需要的人才。他認(rèn)為，幼兒教育應(yīng)該關(guān)注幼兒的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的個性、能力和社會責(zé)任感，使他們能夠成為對社會有用的人。張雪門強(qiáng)調(diào)，教育的目的應(yīng)該與社會的需求相結(jié)合，培養(yǎng)具有民族意識、愛國精神和實(shí)踐能力的未來主人翁，以挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興。3.1.2以改造中華民族為目標(biāo)的教育目的基于對傳統(tǒng)幼兒教育目的的深刻批判，張雪門提出了以改造中華民族為目標(biāo)的幼兒教育目的，這一目標(biāo)體現(xiàn)了他對國家命運(yùn)的深切關(guān)注和對幼兒教育使命的深刻理解。他認(rèn)為，幼兒教育不僅僅是為了兒童個體的成長，更是為了培養(yǎng)具有新思想、新觀念和社會責(zé)任感的國民，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，張雪門擬訂了四條具體目標(biāo)，這些目標(biāo)涵蓋了思想、精神、習(xí)慣和行動等多個層面，具有很強(qiáng)的針對性和系統(tǒng)性。第一條目標(biāo)是鏟除我民族的劣根性。在當(dāng)時的中國社會，存在著許多不良的思想和行為習(xí)慣，如封建迷信、自私自利、懦弱膽怯等，這些劣根性嚴(yán)重阻礙了民族的進(jìn)步和發(fā)展。張雪門認(rèn)為，幼兒時期是個性和價值觀形成的關(guān)鍵時期，通過幼兒教育，可以從小培養(yǎng)兒童正確的思想觀念和行為習(xí)慣，幫助他們擺脫這些劣根性的影響。在幼稚園教育中，可以通過故事、游戲等形式，向幼兒傳遞積極向上的價值觀，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀。講述一些英雄人物的故事，讓幼兒學(xué)習(xí)他們的勇敢、堅韌和愛國精神，培養(yǎng)幼兒的正義感和責(zé)任感。第二條目標(biāo)是喚起我民族的自信心。自近代以來，中國遭受了列強(qiáng)的侵略和欺凌，民族自信心受到了極大的打擊。張雪門深知，要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，必須喚起民族的自信心。他主張在幼兒教育中，通過介紹中國的歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和科技成就等，讓幼兒了解中華民族的偉大和優(yōu)秀，激發(fā)他們的民族自豪感和自信心。組織幼兒參觀博物館、歷史古跡等，讓他們親身感受中華民族的悠久歷史和燦爛文化；開展傳統(tǒng)藝術(shù)活動，如剪紙、繪畫、書法等，讓幼兒在實(shí)踐中體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，從而增強(qiáng)他們對民族文化的認(rèn)同感和自信心。第三條目標(biāo)是養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度。勞動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，培養(yǎng)幼兒的勞動習(xí)慣和能力，對于他們的成長和未來的社會生活具有重要意義。張雪門強(qiáng)調(diào)，幼兒教育應(yīng)該注重培養(yǎng)幼兒的勞動意識和勞動技能，讓他們在實(shí)際勞動中體驗(yàn)勞動的樂趣和價值。在幼稚園中，可以設(shè)置一些勞動課程和活動，如種植、養(yǎng)殖、手工制作等，讓幼兒參與到實(shí)際的勞動中，學(xué)習(xí)基本的勞動技能，培養(yǎng)他們的耐心、細(xì)心和責(zé)任感。同時，張雪門還注重培養(yǎng)幼兒客觀的習(xí)慣態(tài)度，教導(dǎo)他們尊重事實(shí)、理性思考，避免主觀臆斷和盲目跟風(fēng)。通過引導(dǎo)幼兒觀察周圍的事物，鼓勵他們提出問題、思考問題，培養(yǎng)他們的觀察能力和思維能力，使他們能夠以客觀、理性的態(tài)度看待世界。第四條目標(biāo)是鍛煉我民族為爭中華之自由平等，而向帝國主義作斗爭之決心與實(shí)力。在當(dāng)時的歷史背景下，帝國主義的侵略和壓迫是中國面臨的主要威脅，實(shí)現(xiàn)民族的自由平等是中國人民的共同愿望。張雪門認(rèn)為，幼兒是國家的未來和希望，通過幼兒教育，可以培養(yǎng)他們的愛國精神和民族意識，讓他們從小樹立為國家的自由平等而奮斗的決心。在幼稚園教育中，可以通過講述歷史故事、開展愛國主義教育活動等方式，讓幼兒了解帝國主義的侵略罪行和中國人民的抗?fàn)帤v史，激發(fā)他們的愛國情感和抗?fàn)幘?。組織幼兒觀看愛國主義影片，讓他們直觀地感受戰(zhàn)爭的殘酷和和平的來之不易；開展主題班會，讓幼兒討論如何為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和使命感。張雪門以改造中華民族為目標(biāo)的幼兒教育目的，具有深刻的時代意義和歷史價值。他的四條具體目標(biāo)，緊密圍繞著民族復(fù)興的主題，從不同角度對幼兒教育提出了明確的要求，為中國幼兒教育的發(fā)展指明了方向。通過培養(yǎng)具有新思想、新觀念和社會責(zé)任感的幼兒，張雪門希望能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興奠定堅實(shí)的人才基礎(chǔ)，使中國能夠擺脫貧困和落后，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興。3.2幼稚園行為課程理論3.2.1行為課程的含義與特點(diǎn)張雪門的幼稚園行為課程理論，是其幼兒教育思想的核心組成部分，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)。他認(rèn)為，“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程”。這一觀點(diǎn)深刻地揭示了行為課程的本質(zhì)，即課程來源于兒童的生活實(shí)踐，兒童在日常生活中的各種活動，如游戲、勞動、觀察、探索等，都構(gòu)成了行為課程的內(nèi)容。與傳統(tǒng)課程局限于教材的活動不同，行為課程強(qiáng)調(diào)兒童在實(shí)際行動中獲取知識、培養(yǎng)能力和塑造品格。在編制課程時，行為課程具有以下三個顯著特點(diǎn)。首先，課程是整個的、有系統(tǒng)的。張雪門認(rèn)為，兒童的生活是一個整體，他們對世界的認(rèn)識和理解也是綜合性的。因此，幼稚園課程不應(yīng)將知識分割成孤立的學(xué)科，而應(yīng)圍繞兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，將各個領(lǐng)域的內(nèi)容有機(jī)地整合在一起。在進(jìn)行種植活動時，不僅可以讓兒童學(xué)習(xí)植物生長的知識，還可以引導(dǎo)他們觀察季節(jié)的變化，了解勞動的意義，培養(yǎng)他們的觀察力、思考力和勞動意識，使兒童在一個完整的活動中獲得多方面的發(fā)展。其次，課程是偏重個體發(fā)育的。每個兒童都是獨(dú)一無二的個體，具有不同的興趣、愛好、能力和發(fā)展速度。行為課程充分尊重兒童的個體差異，強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的實(shí)際情況來設(shè)計和實(shí)施課程。教師要關(guān)注每個兒童的特點(diǎn)和需求，為他們提供個性化的學(xué)習(xí)機(jī)會和指導(dǎo)，使每個兒童都能在自己的基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展。對于喜歡繪畫的兒童，可以提供更多的繪畫材料和創(chuàng)作空間，鼓勵他們發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力；對于動手能力較強(qiáng)的兒童，可以安排一些手工制作或科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，滿足他們的探索欲望。最后，課程是直接的、經(jīng)驗(yàn)的。行為課程強(qiáng)調(diào)兒童通過親身參與和實(shí)踐來獲取直接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)對兒童的發(fā)展具有重要價值。兒童只有在實(shí)際行動中，才能真正理解和掌握知識，培養(yǎng)解決問題的能力。在行為課程中，教師會為兒童提供豐富多樣的實(shí)踐活動，讓他們在做中學(xué)，在學(xué)中做。讓兒童參與烹飪活動，從準(zhǔn)備食材、制作食物到品嘗美食，整個過程中兒童不僅學(xué)會了烹飪的技能，還了解了食物的來源和營養(yǎng)價值，同時也培養(yǎng)了他們的合作精神和生活自理能力。例如，在某幼兒園實(shí)施的行為課程中，教師根據(jù)季節(jié)特點(diǎn)，組織幼兒開展了“秋天的果實(shí)”主題活動。在這個活動中，幼兒們走進(jìn)果園，親自采摘各種水果，觀察水果的形狀、顏色、大小，品嘗水果的味道，了解水果的生長環(huán)境和營養(yǎng)價值。回到幼兒園后，幼兒們用繪畫、手工制作等方式表達(dá)自己對秋天果實(shí)的認(rèn)識和感受，還一起制作了水果沙拉、水果拼盤等美食，與同伴分享。在這個過程中，幼兒們通過親身參與，獲得了關(guān)于秋天果實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)，不僅學(xué)習(xí)了自然科學(xué)知識，還提高了觀察力、想象力、創(chuàng)造力和社交能力，充分體現(xiàn)了行為課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢。3.2.2課程組織與教學(xué)方法行為課程的組織原則緊密圍繞兒童的生活和發(fā)展需求展開。張雪門認(rèn)為，課程須和兒童的生活聯(lián)系，應(yīng)是有目的、有計劃的活動。課程內(nèi)容要與兒童的日常生活緊密相連，讓兒童在熟悉的情境中學(xué)習(xí)和成長。在課程組織過程中，要充分考慮兒童的興趣和能力，選擇適合他們的活動和材料，使兒童能夠積極主動地參與到課程中來。在組織“我愛我的家”主題活動時，可以引導(dǎo)兒童介紹自己的家庭成員、家庭環(huán)境，分享家庭生活中的趣事，讓兒童在熟悉的家庭情境中，增強(qiáng)對家庭的歸屬感和責(zé)任感，同時也提高了他們的語言表達(dá)能力和社交能力。在教學(xué)方法上，行為課程以行為為中心，以設(shè)計為過程，強(qiáng)調(diào)“做學(xué)教合一”。張雪門認(rèn)為，“幼稚園教學(xué)法所根據(jù)的重要原則只有一條，便是行動。兒童怎樣做，就是怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就該怎樣做”。這意味著兒童通過實(shí)際行動來學(xué)習(xí)知識和技能，教師的教學(xué)活動要緊密圍繞兒童的行為展開。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)兒童積極參與各種實(shí)踐活動，讓他們在活動中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而獲得知識和能力的提升。在教授幼兒認(rèn)識植物時，教師可以帶領(lǐng)幼兒到花園里，讓他們親自觀察植物的形態(tài)、生長環(huán)境，動手給植物澆水、施肥，通過這些實(shí)際行動，幼兒能夠更加直觀地了解植物的生長過程，增強(qiáng)對植物的認(rèn)識和熱愛。行為課程通常采用單元教學(xué)法，先根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)動機(jī)，決定其學(xué)習(xí)目的，再根據(jù)目的估量行為的內(nèi)容。例如，當(dāng)幼兒對昆蟲表現(xiàn)出濃厚的興趣時，教師可以以此為契機(jī)，確定“有趣的昆蟲”為單元教學(xué)主題。在這個單元中，教師引導(dǎo)幼兒觀察昆蟲的外形特征、生活習(xí)性，了解昆蟲與人類的關(guān)系等。教師可以組織幼兒到戶外尋找昆蟲，用放大鏡觀察昆蟲的身體結(jié)構(gòu)，記錄昆蟲的活動軌跡；開展昆蟲主題的繪畫、手工制作活動，讓幼兒用畫筆和手工材料表現(xiàn)自己對昆蟲的認(rèn)識；還可以組織幼兒閱讀有關(guān)昆蟲的繪本和故事，豐富他們的知識儲備。通過一系列有目的、有計劃的活動，讓幼兒在探索昆蟲的過程中，獲得多方面的發(fā)展。在行為課程的教學(xué)過程中，教師的角色至關(guān)重要。教師不僅是知識的傳授者，更是兒童行為的引導(dǎo)者和合作伙伴。教師要關(guān)注兒童的興趣和需要，引導(dǎo)他們積極參與活動，幫助他們發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在“有趣的昆蟲”單元教學(xué)中，當(dāng)幼兒對昆蟲的食物來源產(chǎn)生疑問時，教師可以引導(dǎo)幼兒進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究，準(zhǔn)備不同的食物，觀察昆蟲的取食行為，從而幫助幼兒找到答案。同時，教師也要與家長和其他教育機(jī)構(gòu)合作，共同促進(jìn)兒童的發(fā)展。教師可以邀請家長參與親子昆蟲觀察活動，讓家長和幼兒一起探索昆蟲的奧秘，增進(jìn)親子關(guān)系的同時，也拓寬了幼兒的學(xué)習(xí)渠道。3.3教材選擇與應(yīng)用3.3.1教材選擇的原則張雪門認(rèn)為，教材的選擇是幼稚園教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到幼兒能否獲得有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和全面的發(fā)展。他提出了一系列教材選擇的原則，這些原則緊密圍繞幼兒的生活、興趣和發(fā)展需求，具有很強(qiáng)的針對性和科學(xué)性。教材必須合于現(xiàn)實(shí)社會生活的需要。張雪門強(qiáng)調(diào)，教育不能脫離社會實(shí)際，幼兒教材應(yīng)反映當(dāng)下社會的真實(shí)面貌和需求。在當(dāng)時的社會背景下，中國面臨著諸多問題，如民族危機(jī)、社會變革等，因此教材應(yīng)引導(dǎo)幼兒了解社會現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和愛國精神。可以選擇一些與抗日戰(zhàn)爭相關(guān)的故事、圖片或歌曲作為教材，讓幼兒了解國家的歷史和現(xiàn)狀，激發(fā)他們的愛國情感。同時，教材也應(yīng)關(guān)注社會生活中的日常事務(wù)，如交通規(guī)則、環(huán)境保護(hù)等，幫助幼兒學(xué)會如何在社會中生活和與人相處。通過組織幼兒參與社區(qū)垃圾分類活動，讓他們了解垃圾分類的重要性，培養(yǎng)他們的環(huán)保意識和社會公德心。教材必須合于社會普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)。這意味著教材所傳遞的價值觀和行為規(guī)范應(yīng)符合社會的主流價值觀，有助于幼兒形成正確的道德觀念和行為習(xí)慣。在選擇教材時，要注重其道德教育的內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒學(xué)會尊重他人、關(guān)心他人、遵守社會秩序等。選擇一些具有正能量的童話故事，如《小紅帽》《白雪公主》等，通過故事中的人物形象和情節(jié)，向幼兒傳遞善良、勇敢、正義等價值觀。同時，教材也應(yīng)反映社會的多樣性，讓幼兒了解不同的文化、習(xí)俗和生活方式，培養(yǎng)他們的包容心和文化認(rèn)同感。可以選擇一些介紹不同民族文化的繪本，讓幼兒了解各民族的傳統(tǒng)服飾、節(jié)日慶典等，拓寬他們的視野。教材必須合于兒童目前生長階段的需要。每個年齡段的兒童都有其獨(dú)特的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知水平，教材的難度和內(nèi)容應(yīng)與兒童的生長階段相適應(yīng)。對于小班幼兒，他們的認(rèn)知能力較弱，注意力集中時間較短，教材應(yīng)注重趣味性和直觀性，以簡單易懂的圖片、兒歌、游戲等形式為主?？梢赃x擇一些色彩鮮艷、形象可愛的繪本，通過簡單的故事情節(jié)和重復(fù)的語言，幫助幼兒認(rèn)識事物、學(xué)習(xí)語言。而對于中班和大班幼兒，他們的認(rèn)知能力有所提高，教材可以逐漸增加知識的深度和廣度，注重培養(yǎng)他們的思維能力和創(chuàng)造力?？梢赃x擇一些科普讀物、益智游戲等，引導(dǎo)幼兒探索自然科學(xué)知識，培養(yǎng)他們的觀察力、思考力和解決問題的能力。教材必須合于兒童目前的學(xué)習(xí)能力。張雪門認(rèn)為，教材的選擇要充分考慮兒童的學(xué)習(xí)能力，不能過于簡單或復(fù)雜，以免影響兒童的學(xué)習(xí)興趣和積極性。教師要了解每個兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和能力水平，因材施教，為他們提供適合的教材和學(xué)習(xí)任務(wù)。對于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的兒童，可以提供一些具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如復(fù)雜的拼圖、數(shù)學(xué)運(yùn)算等，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛力；而對于學(xué)習(xí)能力較弱的兒童，則要給予更多的支持和指導(dǎo)，選擇一些難度較低、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)材料，幫助他們逐步提高學(xué)習(xí)能力。在閱讀教學(xué)中，教師可以根據(jù)兒童的識字量和閱讀水平，為他們提供不同難度的繪本或故事書，讓每個兒童都能在閱讀中獲得成就感。3.3.2在實(shí)踐中的應(yīng)用案例以某幼兒園開展的“我愛我的城市”主題活動為例，充分體現(xiàn)了張雪門教材選擇原則在實(shí)踐中的應(yīng)用。在選擇教材時，教師首先考慮了現(xiàn)實(shí)社會生活的需要。城市是幼兒生活的重要環(huán)境，了解城市的結(jié)構(gòu)、功能和文化對于幼兒的成長具有重要意義。教師選擇了一系列與城市相關(guān)的教材，如城市地圖、城市建筑模型、城市交通圖片等，讓幼兒直觀地了解城市的布局和各種設(shè)施。同時，教師還邀請了交警、消防員等專業(yè)人士到幼兒園，為幼兒講解交通安全知識和消防知識，讓幼兒了解城市生活中的安全常識，增強(qiáng)他們的自我保護(hù)意識。在符合社會普遍生活標(biāo)準(zhǔn)方面，教師通過故事、游戲等形式，向幼兒傳遞積極向上的價值觀。在講述城市建設(shè)者的故事時，強(qiáng)調(diào)他們的辛勤付出和奉獻(xiàn)精神，培養(yǎng)幼兒對勞動者的尊重和感激之情。在游戲活動中，設(shè)置“文明小市民”的角色，讓幼兒在模擬城市生活中，學(xué)會遵守交通規(guī)則、愛護(hù)公共環(huán)境、文明禮貌待人等行為規(guī)范。針對兒童目前生長階段的需要和學(xué)習(xí)能力，教師對教材進(jìn)行了精心設(shè)計。對于小班幼兒，教師主要采用簡單易懂的圖片和兒歌，如《紅綠燈》兒歌，幫助他們認(rèn)識交通信號燈的作用；對于中班幼兒，教師增加了一些簡單的城市地圖解讀和角色扮演活動，讓他們了解城市的主要區(qū)域和不同職業(yè)的特點(diǎn)；對于大班幼兒，教師則提供了更深入的城市歷史文化資料，如城市的發(fā)展變遷、傳統(tǒng)文化習(xí)俗等，引導(dǎo)他們進(jìn)行小組討論和探究，培養(yǎng)他們的思維能力和合作能力。在活動實(shí)施過程中，教師還根據(jù)幼兒的興趣和反饋，不斷調(diào)整和補(bǔ)充教材。當(dāng)幼兒對城市的美食產(chǎn)生濃厚興趣時，教師及時引入了介紹本地特色美食的圖片和視頻，組織幼兒進(jìn)行美食制作活動，如包餃子、做湯圓等，讓幼兒在實(shí)踐中感受城市的飲食文化。通過這次主題活動，幼兒不僅學(xué)到了豐富的知識，還培養(yǎng)了對城市的熱愛之情，提高了他們的社會認(rèn)知能力和生活技能，充分體現(xiàn)了張雪門教材選擇原則在實(shí)踐中的有效性。3.4幼稚師范教育思想3.4.1重視實(shí)踐的教育理念張雪門幼稚師范教育思想的核心在于對實(shí)踐的高度重視，他秉持“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的理念，將見習(xí)和實(shí)習(xí)置于師范教育的關(guān)鍵位置，認(rèn)為實(shí)踐是培養(yǎng)優(yōu)秀幼兒教師的必經(jīng)之路。在他看來，理論知識固然重要，但只有通過親身實(shí)踐，幼師生才能真正理解幼兒教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，掌握實(shí)際教學(xué)技能，積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他指出，傳統(tǒng)師范教育中僅在畢業(yè)前集中實(shí)習(xí)的模式存在嚴(yán)重缺陷，無法滿足幼師生全面發(fā)展的需求。因此，他提出了一套獨(dú)具特色的實(shí)習(xí)計劃，旨在全面提升幼師生的實(shí)踐能力。在實(shí)習(xí)空間方面，張雪門將幼師生的實(shí)習(xí)場所從傳統(tǒng)的幼稚園擴(kuò)展到嬰兒園和小學(xué)，甚至延伸到校外的社會機(jī)構(gòu)和農(nóng)村地區(qū)。他認(rèn)為，不同的教育場所能為幼師生提供多樣化的實(shí)踐機(jī)會，使他們接觸到不同年齡段兒童的教育特點(diǎn)和需求。在嬰兒園實(shí)習(xí)，幼師生可以了解嬰兒的生理和心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行嬰兒保育和早期教育；在小學(xué)實(shí)習(xí)，能讓他們了解幼兒進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，為做好幼小銜接工作積累經(jīng)驗(yàn)。同時，校外實(shí)習(xí)場所如社區(qū)活動中心、農(nóng)村幼兒園等，能讓幼師生接觸到不同社會背景和生活環(huán)境下