2026屆新高考語文三輪沖刺復(fù)習(xí)作文素材——思想大師

導(dǎo)入：他們面臨的不是選擇題，而是搶救題

1.當(dāng)國土被蠶食，是埋頭書齋還是投筆從戎？2.當(dāng)傳統(tǒng)被全盤否定，是隨波逐流還是逆流而上？3.當(dāng)個(gè)人前途與國家命運(yùn)撕裂，該向左還是向右？教學(xué)目標(biāo)：

1.能夠準(zhǔn)確復(fù)述至少六位民國大師（如章太炎、梁啟超、陳寅恪、胡適、錢穆、顧頡剛）的關(guān)鍵人生事件與選擇，理解其行動背后的歷史語境與個(gè)人困境。2.能夠依據(jù)素材，區(qū)分并闡釋“革命者”、“轉(zhuǎn)型者”、“殉道者”、“托命者”、“實(shí)驗(yàn)者”、“溫情者”等不同的思想家人格類型及其核心特質(zhì)。一、章太炎：從革命烽火到國學(xué)深潭

歷史定格：1906年，東京留學(xué)生歡迎會上。一位39歲的學(xué)者站上講臺，在六百雙眼睛注視下，他突然抽出剪刀——“咔嚓”一聲，那條象征清廷的辮子應(yīng)聲落地。會場靜默三秒，隨即爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。章太炎舉起斷辮，聲音嘶啞：“革命沒有不流血的！我章炳麟今天就流第一滴‘發(fā)血’！”

戲劇性轉(zhuǎn)折：十六年后，上海一間擁擠的講堂里，同一個(gè)人卻穿著長衫，語調(diào)深沉：“今日講《國故論衡》。國學(xué)不興，國亡無日?！庇屑みM(jìn)青年質(zhì)問：“先生當(dāng)年倡導(dǎo)革命，如今為何復(fù)古？”章太炎沉默片刻：“拆房子需要鐵錘，蓋房子需要圖紙。我年輕時(shí)拆房，現(xiàn)在繪圖?！币弧⒄绿祝簭母锩榛鸬絿鴮W(xué)深潭

精神肖像：他是手持雙刃劍的武士——一劍斬向舊制度，一劍守護(hù)舊文明。這種看似矛盾的選擇，恰恰揭示了一個(gè)真理：最激烈的革命者，往往對傳統(tǒng)有著最深的理解與不舍。

一句話記憶：“以霹靂手段拆毀腐朽殿堂，以菩薩心腸守護(hù)文明基因。”二、梁啟超：永不停歇的思想河流

生命切片：1926年3月8日，協(xié)和醫(yī)院手術(shù)室。梁啟超因尿血被診斷為腎瘤，需切除右腎。術(shù)后發(fā)現(xiàn)，被切除的竟是健康的腎，病腎依然留在體內(nèi)。面對這場醫(yī)療事故，病床上的梁啟超寫下了《我的病與協(xié)和醫(yī)院》：“我盼望社會上，不要借我這回病為口實(shí)，生出反科學(xué)的怪論?！?/p>

更震撼的在后：當(dāng)時(shí)西醫(yī)在中國備受質(zhì)疑，梁啟超的學(xué)生、親友都勸他起訴醫(yī)院。他卻說：“中國人科學(xué)知識幼稚，我若攻擊協(xié)和，相當(dāng)于給反科學(xué)勢力遞刀。”他甚至在《晨報(bào)》發(fā)表聲明，為協(xié)和辯護(hù)。在個(gè)人悲劇面前，他選擇了為整個(gè)國家的科學(xué)進(jìn)步讓路。二、梁啟超：永不停歇的思想河流

思想軌跡：從戊戌年的“變法圖存”，到辛亥后的“新民說”，再到晚年的“整理國故”，他的人生就是一部中國近代思想轉(zhuǎn)型的活態(tài)標(biāo)本。他自稱“不惜以今日之我，難昔日之我”，這不是反復(fù)無常，而是思想者的誠實(shí)——當(dāng)新證據(jù)出現(xiàn)，敢于否定過去的自己。一句話記憶：“以一人之病痛，護(hù)一國之科學(xué)生機(jī)?！比⑼鯂S：在價(jià)值廢墟上殉道的哲人

最后二十四小時(shí)：1927年6月1日，清華畢業(yè)典禮。王國維作為導(dǎo)師出席，與畢業(yè)生——話別，神情平靜如常。次日上午八點(diǎn)，他準(zhǔn)時(shí)到辦公室，批閱完期末試卷，寫下一封事務(wù)性信件。向同事借五元銀洋，出校門，雇人力車：“去頤和園?！?/p>

昆明湖邊的永恒畫面：那天頤和園游人稀少。王國維在石舫前靜立片刻，點(diǎn)燃一支紙煙。吸完，將煙蒂仔細(xì)踩滅。走到魚藻軒，從懷中取出遺書，用石塊壓好。整了整長衫，縱身入水。園丁聞聲趕來時(shí)，水面只剩漣漪。三、王國維：在價(jià)值廢墟上殉道的哲人

遺書之謎：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱。”十六字遺言，百年解讀。陳寅恪的理解最深刻：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛...殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”

他不是殉清，是殉文化——當(dāng)整個(gè)價(jià)值世界在他眼前崩塌，他選擇與那個(gè)世界一同沉沒。

一句話記憶：“當(dāng)精神殿堂傾頹，他以肉身作最后的棟梁?！彼?、陳寅恪：在黑暗中口述光明

失明后的日常：1944年，成都燕京大學(xué)。每天清晨，助手黃萱會準(zhǔn)時(shí)來到陳寅恪家。他早已端坐書桌前，眼前是一片永恒的黑暗。“今天接著講《再生緣》。”沒有講義，沒有筆記。他開始口述，黃萱記錄。有時(shí)講到激動處，他會突然停下：“剛才那句不妥，改為......”他能記住三天前口述的每一個(gè)字在哪里需要修改。四、陳寅?。涸诤诎抵锌谑龉饷?/p>

柳如是的秘密：他用十年時(shí)間，口述八十萬字的《柳如是別傳》。為什么寫一個(gè)明末妓女？因?yàn)樗ㄟ^這個(gè)身處社會最底層的女子，映照明清易代之際士大夫的氣節(jié)問題——那些讀圣賢書的男人紛紛變節(jié)，倒是這個(gè)風(fēng)塵女子，選擇了投湖自盡。1964年的春天，書稿完成。他對黃萱說：“我寫柳如是，就像太史公寫屈原。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過?！?/p>

一句話記憶：“雙目失明，卻為時(shí)代點(diǎn)亮最刺目的良知道光?！蔽濉⒑m：在吶喊時(shí)代做建設(shè)者1917年1月，《新青年》雜志。當(dāng)陳獨(dú)秀高喊“文學(xué)革命”，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。注意標(biāo)題——不是“革命”，是“改良”；不是“主張”，是“芻議”（草野之人的議論）。這八個(gè)字的謹(jǐn)慎，定義了胡適一生的姿態(tài)：溫和的變革者。1937年7月，廬山談話會?？箲?zhàn)爆發(fā)前最后一次和談機(jī)會。胡適堅(jiān)持主張：“我們應(yīng)該再給和平一個(gè)最后機(jī)會。”全場嘩然。有青年軍官拍桌怒罵：“胡適之，你是漢奸！”胡適臉色蒼白，卻依然說：“我要為國家保留一點(diǎn)理性的聲音。”五、胡適：在吶喊時(shí)代做建設(shè)者

他的書房里掛著“容忍比自由更重要”。他認(rèn)為，一個(gè)社會可以沒有激進(jìn)的革命，但不能沒有耐心的建設(shè)。他倡導(dǎo)“大膽假設(shè)，小心求證”，倡導(dǎo)“多研究些問題，少談些主義”——在那個(gè)主義滿天飛的時(shí)代，這種聲音需要何等的定力。

一句話記憶：“在電閃雷鳴中，他選擇做潤物無聲的細(xì)雨?！绷?、錢穆：為歷史披上溫情的衣裳1937年，北平淪陷前夜。北京大學(xué)教授錢穆，抱著厚厚一摞手稿逃出北平。那是他正在撰寫的《國史大綱》初稿。此后八年，這部書稿隨他輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國。

在云南宜良巖泉寺，一間潮濕的廂房里。每晨五時(shí)，他必起床，用冰冷井水洗臉。然后焚一炷香，靜坐片刻。待心完全沉靜，方展紙磨墨，開始寫作。他說：“寫國史，要有宗教徒般的虔敬?！绷?、錢穆：為歷史披上溫情的衣裳940年，《國史大綱》出版。扉頁上，他寫下著名的“閱讀信念”：“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民...對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知...二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意...”

溫情與敬意——這四個(gè)字，是對那個(gè)時(shí)代“歷史虛無主義”最有力的回應(yīng)。中學(xué)未畢業(yè)的錢穆，用一生的研究證明：真正的愛國，始于對本國歷史的深刻理解與真誠敬畏。

一句話記憶：“在歷史被肆意涂抹的年代，他為民族記憶披上溫情的衣裳?！逼摺ⅠT友蘭：接著講，非照著講1939年，《新理學(xué)》完稿之夜。昆明郊外，馮友蘭放下筆，窗外已是黎明。他用“貞元六書”構(gòu)建起自己的哲學(xué)體系，核心方法是“接著講”——不是重復(fù)宋明理學(xué)（照著講），而是在他們停下的地方繼續(xù)前行。

特殊年代，他被迫“批孔”。晚年提及此事，他眼中含淚：“那是我的恥辱?！钡麤]有停在恥辱里。85歲高齡，他開始重寫《中國哲學(xué)史新編》。七、馮友蘭：接著講，非照著講

最后的日子，他幾乎失明，每天讓助手念資料，口述修改。1990年，七卷本《新編》完成，他說：“我終于把被顛倒的歷史，重新顛倒過來了?！币粋€(gè)月后，安然離世?！敖又v”的精神，是真正的學(xué)術(shù)傳承：尊重前人，但不匍匐在地；站在巨人肩上，是為了看得更遠(yuǎn)。

一句話記憶：“在思想荒蕪的年代，他為古老智慧接上新時(shí)代的枝條?！卑恕⑿苁Γ号e頭天外望，無我這般人

重慶北碚，抗戰(zhàn)時(shí)期。每當(dāng)空襲警報(bào)響起，人們紛紛躲入防空洞。唯有一人端坐書房，紋絲不動。他是熊十力。學(xué)生焦急來拉：“先生，炸彈！”他眼都不抬：“亡國常有，學(xué)問不可亡?！?/p>

他的“新唯識論”，試圖打通佛學(xué)與儒學(xué)，創(chuàng)建全新體系。但更讓人難忘的是他的脾氣——與人論學(xué)，常爭至面紅耳赤，拍桌怒吼。湯用彤曾說：“與熊先生談學(xué)問，要有拼命的準(zhǔn)備?！卑恕⑿苁Γ号e頭天外望，無我這般人

晚年孤寂，他給友人寫信：“舉頭天外望，無我這般人?！辈皇强裢?，是思想者深入無人之境后的真實(shí)孤獨(dú)。他證明了：真正的思想創(chuàng)造，需要獅子般的孤勇。

一句話記憶：“用咆哮守護(hù)思想的獨(dú)立，用孤獨(dú)澆筑體系的巍峨?！本拧ⅫS侃：五十之約，一字千金

南京中央大學(xué)教室，1935年春天。黃侃走進(jìn)教室，學(xué)生們注意到他臉色異常蒼白。那天他講《說文解字》，異常投入。下課時(shí)，他說：“今天是重陽節(jié)，我五十歲生日?！鄙灶D，“我立過誓，五十之前不著書?，F(xiàn)在時(shí)候到了?！?/p>

誰也沒想到，這竟是最后一課。十天后，他因飲酒過量引發(fā)胃出血去世。書桌上，堆滿批注密密麻麻的十三經(jīng)，卻沒有一部署名的專著。九、黃侃：五十之約，一字千金

他批校《說文解字》，用不同顏色筆寫了數(shù)十遍批語。紅色記初讀心得，藍(lán)色記再讀新解，黃色記三讀疑問......他說：“學(xué)問之道，當(dāng)如積薪，后來居上?！薄安恢鴷钡氖难员澈螅菍W(xué)術(shù)的極端敬畏：寧可不留名，不可留草率之言。這種近乎苛刻的自我要求，映照出一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)靈魂。

一句話記憶：“以生命為誓約，守護(hù)學(xué)術(shù)的圣潔?！笔?、陳垣：在故紙堆里打游擊

北平淪陷時(shí)期，陳垣閉門不出。外界以為這位輔仁大學(xué)校長消極避世，卻不知他正在進(jìn)行一場特殊的“學(xué)術(shù)抵抗”。他研究《通鑒胡注》——南宋遺民胡三省在元朝統(tǒng)治下注解《資治通鑒》，字里行間暗藏故國之思。陳垣從中提煉出“表微”之法，著成《通鑒胡注表微》。表面是考據(jù)，實(shí)際是借古人之口，表達(dá)不屈之志。十、陳垣：在故紙堆里打游擊“竭澤而漁”是他的治學(xué)方法：研究一個(gè)問題，必搜盡所有相關(guān)史料。他說：“史料如魚，不竭澤而漁，焉知其中有龍？”

故紙堆成為他的戰(zhàn)場，考據(jù)成為他的武器。在最黑暗的年代，他證明了：學(xué)術(shù)可以是一種隱秘而高貴的抵抗。

一句話記憶：“在沉默的故紙堆里，打響一個(gè)學(xué)者的尊嚴(yán)之戰(zhàn)。”十一、呂思勉：為蒼生寫史1923年，《白話本國史》出版。這是第一部用白話文寫的中國通史，讀者對象是普通民眾。呂思勉在序言中寫道：“歷史不是帝王將相的家譜，而是人民生活的記錄?！?/p>

他關(guān)注的重點(diǎn)：不是宮闈秘事，而是田制、稅賦、物價(jià)、婚俗——那些真正影響普通人生活的制度與變遷。他研究漢代的物價(jià)，唐代的婚姻，宋代的市舶司......十一、呂思勉：為蒼生寫史“通貫”是他的追求：不僅要通古今之變，還要通社會各層面。他說：“史家要有菩薩心腸，關(guān)懷每一個(gè)平凡生命的悲歡。”

這種平民史觀，在當(dāng)時(shí)是革命性的。他把歷史從廟堂拉回人間，讓普通人看到自己在時(shí)間長河中的位置。

一句話記憶：“讓歷史從帝王的權(quán)杖下解放，回歸蒼生的煙火人間?！笔㈩欘R剛：用懷疑的匕首解剖神話923年，《與錢玄同先生論古史書》發(fā)表。顧頡剛提出驚世駭俗的觀點(diǎn)：禹可能是條蟲，堯舜可能是傳說人物，古史是“層累地造成”的。

一石激起千層浪。保守派罵他“數(shù)典忘祖”，激進(jìn)派贊他“思想解放”。他的回應(yīng)很冷靜：“我不是要否定歷史，而是要弄清歷史是如何被敘述的。”十二、顧頡剛：用懷疑的匕首解剖神話“古史辨”運(yùn)動由此興起。顧頡剛帶領(lǐng)學(xué)生，用現(xiàn)代考據(jù)學(xué)方法，重新審視三皇五帝體系。他說：“我要打破黃金時(shí)代的迷夢，讓中國人直面真實(shí)的歷史進(jìn)程——有輝煌，也有黑暗；有進(jìn)步，也有曲折?！?/p>

這種懷疑精神，不是虛無主義，而是求真意志的極致體現(xiàn)：只有敢于懷疑被奉為圭臬的敘事，才能接近更真實(shí)的歷史。

一句話記憶：“用懷疑的燭光，照亮層層包裹的歷史神話?！笨紙鳇c(diǎn)睛：讓群像在你筆下重生

當(dāng)你寫“懷疑與信仰”：顧頡剛用一生證明：懷疑不是終點(diǎn)，而是求真的起點(diǎn)。他對古史的層層剖析，恰恰源于對歷史最深沉的責(zé)任——不滿足于被給予的答案，要親手揭開迷霧，哪怕看到的真相并不完美。

當(dāng)你寫“傳承與創(chuàng)新”：馮友蘭“接著講”的智慧，告訴我們真正的創(chuàng)新從來不是空中樓閣——它必須深深扎根于傳統(tǒng)的土壤，在前人停筆處，續(xù)寫這個(gè)時(shí)代的思考。考場點(diǎn)睛：讓群像在你筆下重生

當(dāng)你寫“個(gè)人與時(shí)代”：