第1頁（共1頁）第第頁（共23頁）論《流浪的星星》中的“追尋”主題摘要：《流浪的星星》是諾貝爾文學(xué)獎獲得者勒克萊齊奧的代表作。作者描繪了“二戰(zhàn)”背景下的殖民戰(zhàn)爭、種族暴力和自然破壞，展現(xiàn)了弱勢文明中邊緣族裔的流浪歷程。他們雖被迫流亡，充滿生存危機和精神困惑，卻依然積極追尋自我身份和民族身份。同時，他們也在重建精神家園、追溯記憶故園，并展開政治自由抗?fàn)?、信仰自由實踐與心靈自由超越。作者借“星星”的流浪，傳達了對身份認同以及不同身份、不同文化之間矛盾沖突的深入思考，并寄寓了對民族平等與世界和平的現(xiàn)實期盼。本文旨在分析作品中的“追尋”主題，引導(dǎo)讀者正確思考文化沖突問題。關(guān)鍵詞：勒克萊齊奧；《流浪的星星》；追尋；自由；和平Abstract：TheWanderingStaristhemasterpieceofNobelPrizewinnerLeClézio.Theauthordepictscolonialwars,ethnicviolence,andnaturaldestructioninthecontextofWorldWarII,andshowsthewanderingofmarginalizedethnicgroupsinavulnerablecivilization.Forcedintoexile,fullofexistentialcrisesandmentalconfusion,theycontinuetoactivelypursuetheirownandnationalidentity.Atthesametime,theyarealsorebuildingtheirspiritualhomes,tracingtheirmemoriesoftheirhometowns,andcarryingoutpoliticalfreedomstruggles,thepracticeoffreedomofbelief,andthetranscendenceofspiritualfreedom.Throughthewanderingsofthestars,theauthorconveysin-depthreflectionsonidentityandthecontradictionsandconflictsbetweendifferentidentitiesandcultures,andconveysrealisticexpectationsfornationalequalityandworldpeace.Thepurposeofthisarticleistoanalyzethethemeof"pursuit"intheworkandguidereaderstothinkcorrectlyabouttheproblemofculturalconflict.Keywords：LeClézio;TheWanderingStar;pursuit;freedom;peace一、緒論勒克萊齊奧是法國“新寓言派”新寓言派，即“上世紀六、七十年代法國涌現(xiàn)出一批作家，他們善于在古典神話題材中尋找寫作靈感，在對神話故事改寫的基礎(chǔ)上，他們將對現(xiàn)代生活的反思、對某些人文價值觀的追求植入作品中，從而使作品飽含哲理寓意”。見杜佳澍、王冰冰：《試論20世紀法國當(dāng)代文學(xué)新寓言派》，載《法國研究》，2020年第3期，第82頁。的重要代表作家。從1963年到2006年，他獲得了多項重要文學(xué)獎項，并于2008年榮獲諾貝爾文學(xué)獎?！读骼说男切恰肥瞧渲匾姆磻?zhàn)文學(xué)作品。這部作品以第二次世界大戰(zhàn)為背景，描繪了猶太人和阿拉伯人的流亡與追尋，表達了對自由與和平的期盼。新寓言派，即“上世紀六、七十年代法國涌現(xiàn)出一批作家，他們善于在古典神話題材中尋找寫作靈感，在對神話故事改寫的基礎(chǔ)上，他們將對現(xiàn)代生活的反思、對某些人文價值觀的追求植入作品中，從而使作品飽含哲理寓意”。見杜佳澍、王冰冰：《試論20世紀法國當(dāng)代文學(xué)新寓言派》，載《法國研究》，2020年第3期，第82頁。（一）研究背景及意義1.研究背景從2008年諾貝爾文學(xué)獎頒獎公告中，我們可以得知：勒克萊齊奧是“一位標(biāo)志文學(xué)新開端的作家，一位書寫詩歌歷險、感官迷醉的作者，是在主導(dǎo)文明之外和之下探索一種人性的探索者”余中先：《法語文學(xué)十年，平靜之中見新意》，載《外國文學(xué)動態(tài)》，2011年第5期，第36頁。。在他的創(chuàng)作中，我們可以看出他始終關(guān)注文明沖突，追求人性自由。作為一位行動作家，勒克萊齊奧始終與時代同頻共振，通過文學(xué)介入的方式，表達自己鮮明的人道主義立場。他在《流浪的星星》中，影射了“二次大戰(zhàn)后的當(dāng)今世界格局與綿延至今的以巴沖突”王珊：《勒克萊齊奧的兒童視角小說研究》（碩士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)，2012年，第21頁。。作者通過主人公艾斯苔爾的生命歷程，展現(xiàn)了不同民族與文明間的沖突及其帶來的災(zāi)難，同時也為巴以沖突提供了文學(xué)層面的解決構(gòu)想，即以相互尊重、理解與包容的態(tài)度實現(xiàn)多元文化共存和真正的自由?？梢?，該小說不僅是勒克萊齊奧反映現(xiàn)實問題的一貫延續(xù)，更是他“探索拯救之路的一次宗教烏托邦嘗試”趙丹：《勒克萊齊奧生態(tài)烏托邦的建構(gòu)》（碩士學(xué)位論文），東北師范大學(xué)，2014年，第22頁。。因而該作品具有重要的文學(xué)意義和社會意義，這也引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和研究。余中先：《法語文學(xué)十年，平靜之中見新意》，載《外國文學(xué)動態(tài)》，2011年第5期，第36頁。王珊：《勒克萊齊奧的兒童視角小說研究》（碩士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)，2012年，第21頁。趙丹：《勒克萊齊奧生態(tài)烏托邦的建構(gòu)》（碩士學(xué)位論文），東北師范大學(xué)，2014年，第22頁。2.研究意義對《流浪的星星》中的“追尋”主題的研究，在文學(xué)意義方面，有助于幫助深入理解作品的主題意蘊，解析作者的創(chuàng)作意圖和人道主義立場；在學(xué)術(shù)研究意義方面，目前學(xué)界對該作品的“追尋”主題的專題研究還有較大空間，因而該研究也可豐富相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果；在社會現(xiàn)實意義方面，可為生活中的文化沖突提供一定的文學(xué)方面的解決構(gòu)想。（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀分析勒克萊齊奧在法國文壇雖享有盛譽，但一開始在中國的關(guān)注度卻很有限。20世紀末，他的作品僅被“鮮少的法語譯者與研究法國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者所認知”祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第2頁。。其中袁筱一教授于1998年譯介出版了他的代表作《流浪的星星》，但該作品一直未能產(chǎn)生廣泛影響。直至2008年勒克萊齊奧獲得諾貝爾文學(xué)獎后，其作品才引起國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。從知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫收集到的相關(guān)文獻來看，目前學(xué)界的研究主要集中在跨學(xué)科研究、作品書寫研究、敘事藝術(shù)研究和作品主題研究等方面。祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第2頁。一、跨學(xué)科研究。學(xué)者們運用心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)知識對作品進行解讀。心理學(xué)方面，王婧（2012）運用神話-原型批評理論，闡釋了作者萬物有靈論與循環(huán)生命觀的創(chuàng)作思想；李雁和曾飛揚（2022）結(jié)合自我認知理論，分析了主人公自我認知障礙的形成原因，探究了家庭、民族和宗教身份對個體認知的影響。美學(xué)和哲學(xué)方面，關(guān)晶（2010）從自然元素審美和人類自然性回歸兩方面揭示了生態(tài)審美中的自然性特征；蒲真真（2012）對作品的審美價值進行了批判性闡釋；喬婷婷（2015）提出作品通過描寫戰(zhàn)爭體驗下的荒誕存在，揭示了世界的荒誕本質(zhì)。二、作品書寫研究。學(xué)者們的研究主要涉及自然書寫、神秘書寫和創(chuàng)傷書寫。自然書寫研究方面，尹利華（2010）認為作者對自然物進行平等賦權(quán)，展現(xiàn)了萬物平等的生態(tài)觀；趙丹（2014）分析了作者的生態(tài)主義思想及生態(tài)烏托邦的內(nèi)涵；萬夢婕（2016）通過解構(gòu)自然空間敘事，揭示了自然意象的哲學(xué)內(nèi)涵；宋婭婷（2019）探究了自然元素的象征意蘊、自然書寫的藝術(shù)特征及人與自然的關(guān)系；程正媛（2020）通過解析作品中人與自然的關(guān)系，揭示了環(huán)境危機的深層內(nèi)涵。神秘書寫研究方面，董楠楠（2022）指出作品在拯救的途徑、生活的藝術(shù)和復(fù)魅的生活上呈現(xiàn)出了顯著的神秘主義特征。創(chuàng)傷書寫研究方面，劉妍妮（2018）指出該作品延續(xù)了作者對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的書寫傳統(tǒng)，里面交織著戰(zhàn)爭、社會與文化等多重創(chuàng)傷形態(tài)；祝美佳（2023）從創(chuàng)傷表現(xiàn)、書寫手法、作家經(jīng)歷與書寫意義等方面作了細致分析。三、敘事藝術(shù)研究。學(xué)者們的研究涉及敘事視角、敘事空間等。敘事視角研究方面，王珊（2012）分析了第一人稱與第三人稱交替的兒童視角敘事；盧姍（2014）認為兒童視角賦予作品鮮明的文本特征；李?。?014）指出作品通過視角轉(zhuǎn)換、雙重視角交替、人稱切換及多感官敘事的融合，構(gòu)建了立體化的敘事視角體系。敘事空間研究方面，閆曉艷（2013）認為主人的流浪經(jīng)歷構(gòu)建了復(fù)雜的心理空間表征；盧建飛（2020）論證了空間敘事對人物塑造、情節(jié)推進和主題深化的作用。而蒲真真和張平（2012）基于小說詩學(xué)理論，從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事時間和敘事場景四個方面進行了系統(tǒng)闡釋。四、主題研究。學(xué)者們的研究主要涉及戰(zhàn)爭、自然、創(chuàng)傷、流浪等主題。戰(zhàn)爭主題研究方面，袁筱一（1996）指出作品反映了勒克萊齊奧對戰(zhàn)爭根源的深刻思考。自然主題研究方面，李崇玲（2011）認為作品批判了人對自然的破壞及“文明人”對“自然人”的入侵，表達了對人與自然和諧關(guān)系的追求。創(chuàng)傷主題研究方面，林鶯（2015）提出作品延續(xù)了作者創(chuàng)作中一貫的創(chuàng)傷主題及其創(chuàng)傷性體驗的呈現(xiàn)；祝美佳（2023）指出作品通過暴力創(chuàng)傷、失親創(chuàng)傷及流亡創(chuàng)傷等生存困境，呈現(xiàn)了人物對身份認同的困惑與追尋。流浪主題研究方面，孫雪嬌（2010）認為作品呈現(xiàn)了永世漂泊的生存圖景；張葉葉（2014）指出作品塑造了逃離戰(zhàn)爭與殖民創(chuàng)傷的流浪者群像，構(gòu)建了充滿希望的流浪詩學(xué)；趙清（2015）結(jié)合宗教流浪與精神流浪，分析了作品的流浪主題及社會歷史意義；萬夢婕（2016）則結(jié)合作者生平經(jīng)歷分析了流浪的動因、目的與積極意義。然而學(xué)界對“追尋”主題的探討相對不足，相關(guān)內(nèi)容只有少量提及，易新農(nóng)（1990）提及對某種價值觀的追尋，樊伊人（2012）論及流浪中的精神追尋。此外，學(xué)者們還涉及女性形象分析、形象比較、身份政治探討、人道主義闡釋等方面。李雙雙（2012）分析了作品中女性形象的生存境遇，揭示了作者的女性創(chuàng)作觀和女性立場。孫雪嬌（2010）通過對比作品主人公與其他作品中的流浪漢形象，指出了二者在形象特征、流浪經(jīng)歷和精神軌跡上的顯著差異。陳希（2015）認為作品展現(xiàn)了都市空間中的身體政治與空間革命；郝晨宇（2019）結(jié)合文化身份理論，探討了主人公對主體性困境的超越及少數(shù)族裔兒童的身份建構(gòu)路徑；盧建飛（2020）則分析了作品中少數(shù)族裔的政治訴求與身份認同問題。李汪洋（2012）指出作品通過呈現(xiàn)被主流文明邊緣化的群體與文明，體現(xiàn)了作者鮮明的人道主義立場?？梢妼W(xué)界對《流浪的星星》的研究視角比較豐富，視野比較開闊，成果也較豐碩。但關(guān)于作品中“追尋”主題的研究還較為薄弱，有待進一步深入挖掘。（三）研究內(nèi)容及方法1.研究內(nèi)容本文主要對《流浪的星星》中的“追尋”主題展開研究。首先，結(jié)合時代背景，從殖民戰(zhàn)爭、種族暴力和自然破壞三方面分析艾斯苔爾視角下異化的現(xiàn)實世界。其次，探討艾斯苔爾在流亡途中，對自我身份和民族身份的雙重追尋。再次，從精神家園的建構(gòu)和記憶故園的追溯分析艾斯苔爾等人的家園追尋。最后，闡釋作品中的政治自由抗?fàn)?、信仰自由實踐和心靈自由超越三方面的自由追尋。最終概括勒克萊齊奧的思想主張及創(chuàng)作意圖。2.研究方法一、文本細讀法。結(jié)合《流浪的星星》中主人公艾斯苔爾的流亡命運，細致分析主人公和所在民族流亡的背景，及在流亡中對身份、家園和自由的追尋。二、社會歷史批評法。結(jié)合《流浪的星星》的創(chuàng)作背景和主人公艾斯苔爾所在民族的文化背景，闡述“追尋”主題的社會意義。二、異化的現(xiàn)實世界作為一名人道主義作家，勒克萊齊奧始終關(guān)注邊緣文明，反思西方文明中的異化問題，為邊緣群體發(fā)聲。他的作品大多記錄了戰(zhàn)爭年代的事件，表達了對弱勢文明的同情與明確的反戰(zhàn)立場。在《流浪的星星》中，他通過描寫殖民戰(zhàn)爭、種族暴力以及自然破壞，深刻揭示了異化的現(xiàn)實世界。（一）殖民戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭是勒克萊齊奧寫作的原初起點?！巴陼r關(guān)于二戰(zhàn)的記憶在很大程度上決定了勒克萊齊奧戰(zhàn)爭書寫的方式，即以平民的視角呈現(xiàn)戰(zhàn)爭，同時關(guān)注戰(zhàn)爭對平民的傷害?！狈G梅：《見證與介入——勒克萊齊奧短篇小說中的戰(zhàn)爭書寫》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》，2021年第1期，第107頁?！读骼说男切恰访枥L了一群因殖民戰(zhàn)爭而被迫流亡的難民。流亡不僅使他們遭受肉體上的饑餓與寒冷，更帶來精神層面的孤獨與恐懼。作者沒有直接描寫戰(zhàn)爭的血腥場面，而是通過少數(shù)族裔兒童的戰(zhàn)爭體驗，折射戰(zhàn)爭中個體的生存困境，從而使讀者深刻體悟戰(zhàn)爭的殘酷性。兒童艾斯苔爾原本對戰(zhàn)爭缺乏明確認知，因為她的父親“幾乎閉口不提戰(zhàn)爭”[法]勒克萊齊奧：《流浪的星星》，袁筱一譯，北京?人民文學(xué)出版社，2018年版，第6頁。本文所引《流浪的星星》原文，若無特別說明，均引自該書。。這種認知空白在一天清晨被打破：當(dāng)目睹頭戴滑稽羽飾帽的意大利憲兵和警察強行搬走費恩先生“看得比生命里所有的一切都要重”的鋼琴時，當(dāng)這件被費恩先生視為生命中唯一的珍寶被抬至終點旅館飯廳的瞬間，艾斯苔爾感到喉嚨一陣發(fā)緊，因為她“一下子明白了什么是戰(zhàn)爭”。這是小說中首次明確出現(xiàn)“戰(zhàn)爭”一詞。這看似平淡的筆觸，卻促使讀者直面戰(zhàn)爭的殘酷。費恩先生原本是維也納一位知名鋼琴家，然而戰(zhàn)爭不僅剝奪了他往日的榮光和妻子的生命，更摧毀了他“生活中留下的惟一的東西”。曾經(jīng)的艾斯苔爾只是從費恩先生所彈奏的曲調(diào)中感受到一種“叫人淚盈雙眼的憂傷”，而如今的她卻直面了戰(zhàn)爭對人的戕害。樊艷梅：《見證與介入——勒克萊齊奧短篇小說中的戰(zhàn)爭書寫》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》，2021年第1期，第107頁。[法]勒克萊齊奧：《流浪的星星》，袁筱一譯，北京?人民文學(xué)出版社，2018年版，第6頁。本文所引《流浪的星星》原文，若無特別說明，均引自該書。物質(zhì)財富的喪失遠不及精神依托的消亡更具創(chuàng)傷性。戰(zhàn)爭不僅摧毀了費恩先生的物質(zhì)寄托，更瓦解了艾斯苔爾珍視的生命聯(lián)結(jié)。當(dāng)艾斯苔爾得知好友馬里奧的死訊時，她拒絕接受現(xiàn)實，執(zhí)著地想象馬里奧仍像往常般漫步于田野山腳，吹著口哨召喚蟒蛇。然而這場烏托邦式的幻想很快便遭到戰(zhàn)爭殘酷現(xiàn)實的二次沖擊——那個用西班牙語喚她“艾斯苔利塔，小星星”、允許她像男孩般瘋跑、總為她遮擋烈日的高大慈愛的父親，最終走進了草叢，再也沒有回來；那個活潑敏捷、總帶著獵犬奔跑著穿過灌木叢的牧羊少年，最終平躺在基布次中央大樓平臺的水泥地上，仿佛只是在中午的暑氣中睡著了；那個曾經(jīng)承諾要與她在加拿大結(jié)婚的戀人，也倒在了臺伯里亞德湖畔的戰(zhàn)場上。作者描寫了戰(zhàn)爭對艾斯苔爾親友的生命剝奪，但卻是以詩意化的敘述來代替對死亡的殘酷刻畫。這種寫作方式雖然消解了死亡的真實感和戰(zhàn)爭的殘酷性，但卻以無聲的痛苦更深刻地揭示了戰(zhàn)爭對個體物質(zhì)和精神的雙重剝奪。戰(zhàn)爭迫使艾斯苔爾告別了平靜美好的少女生活，不得不跟隨母親與猶太村民一起踏上逃亡之途。對流亡的猶太人而言，“時間已經(jīng)停止存在了”，因為此后流浪成為常態(tài)，戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷永無止境。作者通過描寫艾斯苔爾的所見所聞和親身經(jīng)歷，深刻揭示了殖民戰(zhàn)爭對個人和民族的殘害，表達了對殖民戰(zhàn)爭的強烈批判。（二）種族暴力第二次世界大戰(zhàn)期間，種族主義猖獗。希特勒對猶太人實施種族滅絕政策，直接導(dǎo)致猶太人被大肆屠殺，給猶太民族造成了嚴重的種族創(chuàng)傷?！读骼说男切恰芬赃@段歷史為敘事背景，深刻揭示了當(dāng)時嚴重的種族暴力。“空間，就是一種隱秘的微型的政治形式，它是權(quán)力壓迫與反抗的一種方式?！北R建飛：《政治訴求與文化認同——勒克萊齊奧小說中的身份政治研究》（碩士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)，2020年，第55頁。圣·馬丁村是意大利法西斯政權(quán)統(tǒng)治下的猶太聚居區(qū)，其空間形態(tài)深刻反映了種族壓迫的本質(zhì)。意大利憲兵駐地終點旅館作為統(tǒng)治權(quán)力象征，是“一座高大的白色建筑，在廣場上就可以看到旅館綠色的百葉窗”。憲兵們大部分時間都待在旅館底層的飯廳聊天或打牌，只有天晴時會在廣場進行象征性巡邏。然而猶太居民的生存境況與其形成鮮明對比：他們被迫聚居在“廣場的低處，通往墳?zāi)沟哪菞l街上”，每天必須到終點旅館前“排一次隊，劃個到，再核對一下配給證”。在意大利憲兵的嚴格管控下，圣·馬丁村民的基本權(quán)利遭到全面剝奪：舉行節(jié)日慶典必須經(jīng)過憲兵審批，宵禁時段不僅禁止外出，還被強制要求“放下窗前的簾幕，用破布和紙板填滿所有的空隙”。經(jīng)濟剝削與空間壓迫形成雙重壓迫方式。意大利憲兵隊長蒙多羅尼愛好音樂，而費恩先生的鋼琴是“村中惟一的一架鋼琴，甚至是一直到尼斯或蒙特卡洛這一帶山區(qū)的惟一一架鋼琴”，因此費恩先生的鋼琴連同原先擺在上面的銅燭臺都被強行征用了。這盧建飛：《政治訴求與文化認同——勒克萊齊奧小說中的身份政治研究》（碩士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)，2020年，第55頁。對猶太群體的歧視不僅存在于意大利憲兵群體，更普遍滲透于普通民眾的日常交往中。英意混血少年特里斯當(dāng)與猶太少女艾斯苔爾的情感聯(lián)結(jié)，遭到了隱性歧視的阻礙。奧魯克夫人是一位說著一口純正法語的意大利裔女性。她在發(fā)現(xiàn)兒子特里斯當(dāng)對艾斯苔爾產(chǎn)生好感時，刻意以輕蔑的口吻對兒子說道：“你要知道，特里斯當(dāng)，那個年輕女孩子和你不配?！碑?dāng)特里斯當(dāng)佯裝不解時，她只是重復(fù)道：“她和你不配，特里斯當(dāng)?！边@種歧視性表態(tài)與圣·馬丁村表面的多元共存圖景形成強烈對比。盡管來自世界各地的居民每天傍晚聚集在廣場用不同的語言交流，但非猶太群體始終對猶太居民保持著或隱或顯的種族歧視。由此可見，圣·馬丁村的猶太群體在二戰(zhàn)期間不僅遭受著意大利憲兵通過軍事管控實施的空間壓迫與經(jīng)濟掠奪，還持續(xù)承受著來自非猶太群體的隱形歧視。這不僅剝奪了猶太居民的人身自由與人格尊嚴，更導(dǎo)致了猶太群體在物質(zhì)生存與精神認同層面的雙重流放。（三）自然破壞“自然，一方面指‘沙漠’‘大?！帧@樣的自然之域，另一方面是指人的自然天性，是未經(jīng)物質(zhì)文明侵蝕的生命意志的自然流露?！碧茲崳骸读骼朔街邸摾湛巳R齊奧與三毛的流浪書寫及流浪精神》（碩士學(xué)位論文），江南大學(xué)，2010年，第22頁。作為一名“盧梭主義者”，勒克萊齊奧始終關(guān)注人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)敬畏自然、與自然和諧共處。在《流浪的星星》中，他揭示了一系列人類活動導(dǎo)致的自然破壞。唐潔：《流浪方舟——論勒克萊齊奧與三毛的流浪書寫及流浪精神》（碩士學(xué)位論文），江南大學(xué)，2010年，第22頁。戰(zhàn)前的圣·馬丁村呈現(xiàn)出典型的田園牧歌圖景。村莊上方延伸著“一片綠草萋萋的山坡，斜斜地伸往天際”。春天，溪水“從四面八方流淌下來，一路奏著叮叮咚咚的音樂，潺潺流轉(zhuǎn)”。夏天，天氣灼熱，碧空如洗。孩子們每日清晨穿過廣場奔向河流，在冰涼的激流中嬉戲。經(jīng)過夏日曝曬，他們的臉龐和手足都變成了赤褐色，發(fā)間沾滿草屑，衣衫襤褸遍布泥漬，儼然與自然融為一體。馬里奧常攜艾斯苔爾漫步村野。一日清晨，他們行至兩條激流的交匯處，目睹兩條蟒蛇在砂石河灘上相纏。艾斯苔爾誤以為它們在打架，馬里奧則告訴她它們是在相愛。起初，在卵石間滑動的兩條蛇并未發(fā)現(xiàn)站在草叢中的艾斯苔爾和馬里奧。隨著馬里奧輕細的口哨聲，一條蛇“寬寬的腦袋和它那直直豎起的身體正好形成一個直角”，警覺地凝視著他們。馬里奧知曉殺蛇的方式，即在靠近蛇首的頸部利落下手，但他不忍為之。此場景既展現(xiàn)了馬里奧純真善良的自然天性，更彰顯了他對生命懷有的敬畏之情。戰(zhàn)爭的爆發(fā)徹底摧毀了這種生態(tài)平衡。逃亡途中，艾斯苔爾與母親伊麗莎白途經(jīng)巨巖區(qū)，頭頂“只有一堆巖石，沒有一棵樹，也沒有一棵草”，耳畔“只聽得谷底已看不見的激流的聲音，還有石子飛彈出去的聲音，風(fēng)聲和呼吸聲”。翻越山谷時，“山將天空橫切開來，巖尖林立，令人頓生涼意”。此類荒蕪景象遠超艾斯苔爾過往的生命經(jīng)驗，她凝視著“腳下被雷劈開的一棵大落葉松，黑乎乎的，像死人的骨骼”，驟然領(lǐng)悟到“生活在報復(fù)”——自然正以荒蕪之景懲戒人類對生態(tài)平衡的破壞。1944年抵達費西奧那后，持續(xù)的干旱導(dǎo)致路面開裂、亂石翻滾，山坡上僅?？莶荨０固柍４┬杏谇G棘小徑前往科萊多，沿途森林死寂，偶有鴉鳴刺破空虛。在帕薩吉里寄宿處，房主安吉拉宰兔時刀落兔背、剝皮倒掛的動作嫻熟利落。當(dāng)安吉拉手起刀落之際，戰(zhàn)爭的暴力已然滲透至日常。它不僅在遠處轟鳴，更化作眼前血淋淋的生存法則。至此，戰(zhàn)爭的雙重異化昭然若揭：它不僅對自然環(huán)境造成了破壞，更導(dǎo)致了人的自然天性的喪失。綜上，《流浪的星星》通過兒童視角展現(xiàn)了一個異化的現(xiàn)實世界。在殖民戰(zhàn)爭與種族暴力的迫害下，以艾斯苔爾為代表的猶太人被視為“異類”，被剝奪了基本權(quán)利、自由甚至生命。戰(zhàn)爭不僅摧毀了客觀的自然環(huán)境，也扭曲了人的自然天性。作者通過對異化現(xiàn)實世界的描寫，深刻揭示了當(dāng)時歐洲社會普遍存在的種族暴力及其對猶太群體造成的精神創(chuàng)傷，進而喚起讀者對生命與自然的關(guān)注與思考。三、對身份的追尋勒克萊齊奧擁有法國和毛里求斯雙重國籍，文化身份認同危機一直貫穿于他的作品。《流浪的星星》圍繞“民族大逃亡”展開，書中的每一個人都在逃離：逃離納粹暴行，逃離殖民統(tǒng)治，逃離現(xiàn)代性異化。在現(xiàn)實世界的異化困境面前，他們別無選擇，只能通過不斷逃離的方式踏上追尋的道路。無論猶太人還是阿拉伯人，都面臨著邊緣群體的身份困境，都在被逐出家園的流亡途中追尋著迷失的自我身份與民族身份。（一）自我身份的追尋勒克萊齊奧筆下的逃離實質(zhì)上是追尋的另一種表現(xiàn)方式。童年時期父親的缺席所造成的心理創(chuàng)傷，成為其創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的追尋主題的內(nèi)在驅(qū)動力。這種追尋既包含對父親身份的尋找，更深刻地體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。他的作品始終聚焦殖民背景下的邊緣群體，呈現(xiàn)他們對自我身份的探索與追尋?！读骼说男切恰繁阃ㄟ^猶太少女艾斯苔爾在戰(zhàn)爭中的流亡經(jīng)歷，深刻展現(xiàn)了關(guān)于身份認同的迷茫與求索這一核心主題。艾斯苔爾，原名“艾蓮娜·格萊芙”。她的父親米歇爾堅持喚她猶太名“艾斯苔爾”，母親伊麗莎白卻在公眾場合刻意回避該稱謂。這種差異性直接導(dǎo)致艾斯苔爾陷入身份認知的困惑。起初，艾斯苔爾強烈抵抗自己的猶太身份。當(dāng)費恩先生詢問“你叫什么名字？”時，她機械應(yīng)答法定姓名“艾蓮娜”，完成了對猶太身份的初次否定；面對加斯帕里尼“你真的是猶太人嗎？”的反復(fù)質(zhì)詢，她的茫然凝視與憤怒而堅決的“我？不！不！”，均構(gòu)成對猶太身份的本能抵抗。最終，在加斯帕里尼“如果德國人來了，他們會把所有的猶太人都殺光”的死亡預(yù)警下，艾斯苔爾才被迫直面“二戰(zhàn)”中猶太身份的處境——那是“一個無法擺脫象征厄運的符號”祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第21頁。。這種身份異質(zhì)性不僅反映了“二戰(zhàn)”時期歐洲猶太群體的生存困境，更揭示了他們被迫進行身份重構(gòu)的歷史宿命。祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第21頁。艾斯苔爾一家雖是猶太人，但其父母并不信奉猶太教，父親甚至是一名共產(chǎn)黨人。艾斯苔爾從未參加猶太人的宗教訓(xùn)導(dǎo)，這導(dǎo)致她既疏離于猶太群體，又難以被非猶太人接納。盡管身處雙重邊緣化的困境，她在父母的悉心愛護下并未真正產(chǎn)生身份焦慮。然而戰(zhàn)爭的爆發(fā)觸發(fā)了她的自我認同危機。當(dāng)父親的游擊隊隊友帶來化名為“若佛萊·艾蓮娜”的假證件時，虛假的身份信息迫使她直面“成為他者”的認知困境。得知好友馬里奧的死訊后，她在父親臂彎中痛哭并發(fā)起高燒，央求母親講述關(guān)于耶路撒冷的故事。在德軍逼近之際，“人們都變了……可變得最多的是孩子。他們變得暴躁，不耐煩”。不論馬里奧之死引發(fā)的創(chuàng)傷體驗還是德軍逼近時圣·馬丁村民的集體異化，都最終促使艾斯苔爾在加斯帕里尼通過“德國人就要來了，他們會把所有的猶太人帶走”的死亡預(yù)告實施終極身份質(zhì)詢時，通過“我叫艾斯苔爾。這是個猶太名字”完成身份宣言，而這也標(biāo)志著艾斯苔爾猶太民族身份的主體性覺醒。“身份的重構(gòu)始于身體與精神的雙重變化?！狈G梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第40頁。當(dāng)父親在邊境遇難后，艾斯苔爾喪失了確定身份的依據(jù)，徹底陷入“空?！敝?。在德國納粹的迫害下，她與母親伊麗莎白跟隨圣·馬丁村的猶太村民再度流亡。流亡途中，她第一次發(fā)現(xiàn)自己與村里人不同，這種差異令她感到痛苦?！斑@是第一次，她明白過來她已經(jīng)成了另外一個人。她的爸爸再也不能叫她艾斯苔利塔了，也不會有人叫她艾蓮娜了。”這種疏離體驗與認知危機，促使她不斷追尋自我身份。上帝的故事帶給她勇氣與希望，使她不再把父親喪生的黑暗山坡想成“一條令人驚懼的致命的溝壑，而是想成一條很長很長，很遠很遠，盡頭仿佛是個秘密的路”。她想起在父親去世的那個夜晚，父親指著星星告訴她“恒星，還有流星，就像是滴落在夜面上的水珠”，這也是他喚她“小星星”的原因。她還想起父親給她講過的“艾斯苔爾故事”，故事中的艾斯苔爾也叫阿達薩，她嫁給了阿絮埃羅斯國王，因為“她敢走進大殿，請求國王寬恕他的臣民”。通過宗教這種“神秘的語言”，她不僅療愈了喪父之痛，更在重構(gòu)自我認知的過程中完成了民族身份認同。當(dāng)母親伊麗莎白叫她“艾蓮娜”時，她想：“我叫自己那個真正的名字，艾斯苔爾，我不要其他的名字”。從艾蓮娜到艾斯苔爾的身份轉(zhuǎn)變，意味著艾斯苔爾最終重構(gòu)了自我身份認同。樊艷梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第40頁。（二）民族身份的追尋第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲各國的反猶主義運動達到頂峰。希特勒對猶太人實施了慘無人道的“最終解決方案”，使散居歐洲的猶太群體再次面臨民族認同的解構(gòu)危機。在《流浪的星星》中，勒克萊齊奧展現(xiàn)了猶太群體面臨的生存困境與民族身份的重構(gòu)訴求。在種族歧視與迫害下，猶太人只有兩種生存選擇：偽造證件隱匿身份生活，或踏上持續(xù)流亡之路。圣·馬丁村猶太人的逃亡被賦予深刻的儀式性意義。為躲避納粹大屠殺，他們從四面八方匯聚在大廣場上，“男人走在前面，后面跟著女人，老人和孩子……形成了一長條灰黑色的隊伍，仿佛葬禮的場景”。艾斯苔爾在行進中觀察到，同行的流亡者中的大部分她都認識，即便叫不出名字的，也都是戰(zhàn)爭中失去一切的窮猶太人。每當(dāng)流亡隊伍經(jīng)過村落，當(dāng)?shù)鼐用穸紩聊?。這種強烈反差使艾斯苔爾突然意識到自己和村里人的本質(zhì)差異：村里的其他人“可以留在家里，可以住在他們的房子里，可以繼續(xù)在這山谷，在這藍天下生活，可以繼續(xù)喝小河的水”，而“她得和那些如她一般沒有了家園，沒有權(quán)力再在同一片天，同一方水下生活的人一起走”。這無疑使她感到痛苦，因為她第一次如此直觀地感受到猶太人與非猶太人的區(qū)別，第一次如此深刻地意識到自己的猶太身份意味著流亡。流亡隊伍日夜兼程，沉默中壓抑著集體創(chuàng)傷。在至圣所過夜時，老約伯·艾齊克·撒朗臺站在祭臺前誦經(jīng)，艾斯苔爾則倚靠在教堂冰冷的墻壁上傾聽“這溫柔的、斷斷續(xù)續(xù)的語言”。她感到有種“陌生的聲音進入她體內(nèi)，只為她在回響”，這種神秘體驗暫時消解了她的疲憊、恐懼與憤怒。當(dāng)老約伯·艾齊克·撒朗臺反復(fù)吟誦“阿伊，阿伊，阿伊，阿伊！”時，艾斯苔爾不由自主地加入合唱?？梢?，集體性的宗教體驗已成為流亡的猶太群體重構(gòu)身份認同的精神錨點。流亡的猶太人身份重構(gòu)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折發(fā)生在“七兄弟”號航程中。在等待“七兄弟”號將他們帶往耶路撒冷的日子里，艾斯苔爾通過猶太教士約伯·約埃爾和牧羊人雅克·貝爾熱的引導(dǎo)，逐漸建構(gòu)起民族身份認同。“當(dāng)記憶的聆聽者與講述者擁有相同的回憶時，意味著他們實現(xiàn)了某種身份的同一?！狈G梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第37頁。當(dāng)約伯·約埃爾用艾斯苔爾聽不懂的語言誦經(jīng)時，那些“尖尖的，長長的，然而又是那么溫和”的詞語，使艾斯苔爾感到來自“喉頭深處的一陣輕顫，仿佛是一種記憶的重現(xiàn)”。這些奇怪的話語，成為艾斯苔爾關(guān)于圣·馬丁教堂里曾傳出過的歌聲的回憶的觸發(fā)點。因此艾斯苔爾喉頭的震顫不僅是生理反應(yīng)，更是她深層文化記憶覺醒的表現(xiàn)。當(dāng)眾人隨著約伯·約埃爾的話語輕晃時，艾斯苔爾發(fā)出了“他在說什么？”的困惑，母親伊麗莎白以“聽好了，現(xiàn)在它就是我們的語言”回應(yīng)她。這是艾斯苔爾第一次如此近距離地接觸本民族文化。流亡者們隨誦經(jīng)聲搖擺的身體語言，無疑加深了艾斯苔爾對猶太民族身份的認知。當(dāng)“七兄弟”號抵達阿隆港時，艾斯苔爾終于領(lǐng)悟了祈禱的本質(zhì)：祈禱是“希望的詞，死亡的詞，比世界還要大，比死亡還要有力”。從約伯·約埃爾的話語中，艾斯苔爾逐漸意識到自己并非局外人，也不是一個陌路人。她明白，他們所有人都會隨著祈禱的詞句一起抵達耶路撒冷。從“局外人”到“參與者”的身份轉(zhuǎn)變，是艾斯苔爾對自己猶太民族身份的初步確認。樊艷梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第37頁。而后，土倫大港監(jiān)獄的囚禁經(jīng)歷深化了宗教的認知功能。在被囚禁于土倫大港監(jiān)獄的日子里，艾斯苔爾感受到了宗教的力量。通過向約伯·約埃爾和雅克·貝爾熱提問與聆聽約伯·約埃爾對《創(chuàng)世紀》的詮釋，艾斯苔爾逐步內(nèi)化猶太教義。在“七兄弟”號上，約伯·約埃爾依舊為眾人念著《創(chuàng)世紀》。盡管語言障礙持續(xù)存在，但當(dāng)集體誦經(jīng)聲響起時，艾斯苔爾依然能感受到一種“神奇而柔和的語言”滲透進她的身體里，“就像以往那樣，和她的呼吸混雜在一起”。猶太人在種族歧視與迫害中陷入民族身份認同危機，但他們從未放棄過對民族身份的追尋。在異質(zhì)語言碰撞中，他們不僅完成了身份體認，更將破碎的民族記憶轉(zhuǎn)化為救贖性力量。因此盡管語言隔閡貫穿艾斯苔爾的流亡生活，但奇特的宗教語言早已滲透進她的身體記憶。在追溯民族歷史、聆聽宗教故事、體驗宗教儀式、感悟宗教教義中，艾斯苔爾逐步完成了對猶太民族身份的主體性建構(gòu)。在《流浪的星星》中，自我身份和民族身份是緊密交織在一起的。艾斯苔爾對自我身份的追尋始于她對猶太民族身份的認知。作為一名猶太人，她經(jīng)歷了深刻的身份認同危機。為躲避納粹迫害，她不僅被迫以“若佛萊·艾蓮娜”的假身份流亡，更在逃亡過程中失去了父親。父親離世所造成的身份缺失，迫使她重構(gòu)自我身份。流亡途中，她持續(xù)追尋本真性的自我建構(gòu)，最終通過對猶太民族歷史文化的探索，完成了對自我身份和民族身份的雙重確認。四、對家園的追尋童年時期父親的缺席不僅催生了勒克萊齊奧的身份焦慮，更使其筆下人物呈現(xiàn)出對身份與家園的永恒追尋?！读骼说男切恰肥且徊筷P(guān)于猶太人追尋家園卻永遠找不到家的悲劇。為了生存，他們走上了永無止境的流亡之路。一路上，盡管他們飽受精神與肉體的煎熬，卻始終沒有放棄對自我身份與民族身份的追尋，而這種追尋也引導(dǎo)著他們對家園的追尋。為躲避戰(zhàn)爭迫害，他們被迫離開記憶故園，踏上追尋精神家園的路途。（一）精神家園的追尋勒克萊齊奧在其創(chuàng)作中反復(fù)渲染追尋家園的主題，其筆下人物“每一次的出走與逃離，都是為了尋找與追覓，尋找可供靈魂棲居的精神家園”王平伯：《勒克萊齊奧的波希米亞精神》（碩士學(xué)位論文），黑龍江大學(xué)，2011年，第19頁。。在《流浪的星星》中，他刻畫了猶太人對精神家園的不懈追尋。在猶太人心中，耶路撒冷代表著安寧與祥和，是“一座奇跡一般的城市，在沙漠上方飄移，一座沒有平庸，沒有骯臟，沒有危險的城市。一座時間只被用來祈禱和夢想的城市”。納粹德軍的入侵迫使圣·馬丁村的猶太人再度流亡，開啟追尋精神家園的艱險旅程。王平伯：《勒克萊齊奧的波希米亞精神》（碩士學(xué)位論文），黑龍江大學(xué)，2011年，第19頁。流亡的猶太人紛紛向著耶路撒冷進發(fā)，盡管逃亡途中充斥著離別、疲憊與絕望，但只要想到家園，他們就可以忘記一切安然入睡，因為他們篤信“耶路撒冷就是毀滅前的生活”。即便是沒有宗教信仰的艾斯苔爾和伊麗莎白，也將耶路撒冷視為精神支柱，堅信只要抵達那里，就“可以把生活從頭來過，可以找回從前曾有的一切”。流亡途中，她們頻繁提及耶路撒冷；尤其在巴黎的最后一段日子里，伊麗莎白“幾乎只為耶路撒冷這個名字活著”，但艾斯苔爾卻開始質(zhì)疑耶路撒冷：“這座城市在哪兒呢？它真的存在嗎？”隨著時間的推移，飽受磨難的艾斯苔爾從信仰中獲得了救贖心靈的力量，開始遵循指引追尋精神家園。在猶太教士約伯·約埃爾和牧羊人雅克·貝爾熱的雙重引導(dǎo)下，她逐漸領(lǐng)悟到祈禱不僅能消除恐懼不安，更能將他們“帶往另一個世界，帶往另一種生活”。她開始相信，即便遭遇風(fēng)暴與背棄，約伯·約埃爾的教誨仍會指引他們抵達精神家園。通過對教義的闡釋，她逐漸明白信仰的本質(zhì)：信仰“會打碎你體內(nèi)的東西，那些阻礙聲音流通的東西”。當(dāng)“七兄弟號”駛向阿隆港時，艾斯苔爾甚至首次參與了集體祈禱。然而勒克萊齊奧的作品總是含有一種“對未知的好奇、憧憬與在殘酷現(xiàn)實中的失落之間的沖突”林鶯：《創(chuàng)傷性體驗下的人性沖突與人性整合——勒克萊齊奧作品研究》，載《法國研究》，2015年第2期，第77-78頁。。當(dāng)艾斯苔爾等人歷經(jīng)重重關(guān)隘抵達魂牽夢縈的圣地時，卻發(fā)現(xiàn)傳說中的“猶太人最初的家園”“世界上最美麗最龐大的城市”，同樣硝煙彌漫、尸橫遍野?，F(xiàn)實與理想的巨大落差，使他們徹底陷入幻滅：原來戰(zhàn)爭陰霾無處不在，死亡威脅如影隨形。最終，他們發(fā)現(xiàn)對精神家園的追尋注定是永恒的未完成態(tài)。林鶯：《創(chuàng)傷性體驗下的人性沖突與人性整合——勒克萊齊奧作品研究》，載《法國研究》，2015年第2期，第77-78頁。（二）記憶故園的追尋“記憶與真實之間的距離實際上是歷史與現(xiàn)時、理想與現(xiàn)實之間的距離?！狈G梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第39頁。無論是在流亡途中還是流亡結(jié)束后，流亡群體始終懷念著流亡前的美好家園。他們持續(xù)地追尋著家園，家園卻只能作為記憶中的美好而存在?！读骼说男切恰吠ㄟ^猶太少女艾斯苔爾與阿拉伯少女萘瑪?shù)碾p重視角并置，立體呈現(xiàn)了“二戰(zhàn)”期間猶太人和阿拉伯人的生存境遇及其對記憶故園的追尋。樊艷梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第39頁。戰(zhàn)爭暴力迫使艾斯苔爾和萘瑪不斷流亡，而關(guān)于故園的幸福記憶成為她們對抗恐懼、屈辱與饑饉等逃亡陰影的精神武器。在漫長的流亡過程中，艾斯苔爾不斷想起在圣·馬丁村度過的美好時光：春日美如夢境，盈滿叮咚的歡愉；夏日充斥著令人戰(zhàn)栗的極致幸福，孩童在田間追逐嬉鬧時，她是所有女孩中玩得最瘋的一個，因而被母親戲稱為“茨岡人”。這些“絕無僅有”的夏日記憶實質(zhì)上是災(zāi)難降臨前的最后寧靜?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，納粹對猶太人的迫害加劇，猶太人被迫使用假身份逃亡。在逃亡途中，艾斯苔爾經(jīng)歷了父親離世的嚴重創(chuàng)傷。起初，她深信母親所說的“我們從山里走。你父親在那里等我們”，以及“他會來找我們的，他從另一條路來，他知道所有的路”。她甚至幻想著父親就在“那高高的地方，他可以看見她。他不能下來，因為時刻還沒有到，但是他看著她”。然而在一次次的絕望等待之后，她逐漸識破母親為了安慰她而編織的善意謊言。最終，“她不再愿意喊爸爸，她不愿意去想這個詞”?？梢姡S著流亡歷程的延續(xù)，艾斯苔爾完成了從天真到覺醒的成長蛻變?！罢嬲|動回歸者的卻是知覺的風(fēng)景與記憶的風(fēng)景之間的差異。”樊艷梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第38頁。1973年伊麗莎白離世后，艾斯苔爾為完成母親遺愿，時隔多年重返故鄉(xiāng)尼斯。當(dāng)她在這座城市中穿行時，一種“陌生化”的體驗卻始終縈繞著她，她再也認不出這座記憶之城了。夜里，她在街頭游蕩，意識深處不停回響著“阿芒蒂亞”的召喚。在“找尋著陰影，還有記憶”的執(zhí)念驅(qū)使下，她試圖追溯心里那道傷口的源頭。她不停行走，唯恐失去生活和真理而繼續(xù)流浪。當(dāng)她最終駐足白色大樓前，并在周日重返圣·馬丁村莊時，發(fā)現(xiàn)溪街舊居與父親逝世的山坡都已變得陌生，她不再熟悉這一切。盡管翻越草坡進入山谷時，她找回了記憶，明白“一切都將開始”，但她旋即意識到“得離開，得忘記”，因為故園的“一切都還在那兒，但是就是這一切似乎已經(jīng)被剝奪掉了點什么，似乎這一切所意味的已經(jīng)完全不是當(dāng)年的那一切了”?？粗洃浿惺煜さ囊磺?，她感覺自己仿佛是“世間惟一的幸存者”，仿佛是“在戰(zhàn)爭中剩下的最后一個女人”。戰(zhàn)后故園的重建景觀所帶來的孤獨體驗，讓艾斯苔爾領(lǐng)悟到：記憶故園只能作為精神化石永存于意識深處。樊艷梅、許鈞：《風(fēng)景、記憶與身份——勒克萊齊奧筆下的“毛里求斯”》，載《外國文學(xué)研究》，2017年第3期，第38頁。綜上，《流浪的星星》中的“流浪”被詮釋為一種失去家園的狀態(tài)，即“既回不到真實的故鄉(xiāng)，又無法真正找到一個理想的家園”張葉葉：《論勒克萊齊奧的“逃”與“尋”》（碩士學(xué)位論文），西南交通大學(xué)，2014年，第53頁。。小說中的耶路撒冷“不僅是精神家園的象征，更是永遠無法抵達的烏托邦”俞美玲：《勒·克萊齊奧意向性呈現(xiàn)中的永恒》（碩士學(xué)位論文），廣西師范大學(xué)，2022年，第51頁。。對猶太民族而言，這座城市承載著和平與尊嚴的美好愿景。在逃離戰(zhàn)爭與殖民暴力的漫長歷程中，正是這種對精神家園的憧憬與對美好家園的記憶支撐著他們，但現(xiàn)實中的耶路撒冷卻充滿戰(zhàn)火與死亡，與理想家園截然不同。盡管如此，他們最終從回憶與祈禱中找到了精神慰藉。張葉葉：《論勒克萊齊奧的“逃”與“尋”》（碩士學(xué)位論文），西南交通大學(xué)，2014年，第53頁。俞美玲：《勒·克萊齊奧意向性呈現(xiàn)中的永恒》（碩士學(xué)位論文），廣西師范大學(xué)，2022年，第51頁。五、對自由的追尋勒克萊齊奧擅長詩意書寫，致力于呈現(xiàn)內(nèi)心的愛與追尋。在《流浪的星星》中，他通過猶太人和阿拉伯人的流亡之旅，探討了一種“在路上”的追尋。流亡途中的猶太人與阿拉伯人都不斷追尋著身份和家園。實質(zhì)上，對身份和家園的追尋就是對自由的追尋，而這種自由涵蓋了政治自由、信仰自由和心靈自由。（一）政治自由的追尋“二戰(zhàn)”期間，猶太人被視為劣等民族，“在身份、文化上被完全否定，在政治、經(jīng)濟上更沒有話語權(quán)，各方面都是被歧視、剝削的對象”祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第31頁。?！读骼说男切恰分械莫q太人遭受了種種不公正的待遇，如強制驅(qū)逐、集中監(jiān)禁、財產(chǎn)充公等。祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第31頁。德軍占領(lǐng)柴斯左地區(qū)后，不僅焚燒當(dāng)?shù)亟ㄖ?，還對猶太民眾實施系統(tǒng)性迫害。猶太居民被強制關(guān)押在運輸牲畜的密閉車廂內(nèi)，運往集中營與森林隔離區(qū)；他們還被強迫參與高強度勞動直至死亡，兒童也難以幸免。在波哥·圣·達瑪左入口處，精疲力竭的猶太人被德國國防軍士兵輕易拘捕。士兵們駕駛卡車緩速行進，借助車燈照明，像驅(qū)趕羊群般將猶太人趕往火車站，然后將他們關(guān)押在車站右側(cè)的一幢大房子里。經(jīng)過整夜監(jiān)禁，猶太人在黎明時分被塞進噴涂迷彩的密閉車廂。這種系統(tǒng)性壓迫不僅體現(xiàn)在物理空間的控制，更滲透至身份認同層面。1944年夏末，德軍向北撤離。在西蒙·魯本舅舅的勸說下，艾斯苔爾和母親伊麗莎白于1947年12月離開巴黎。事實上她們并無明確目的地，因為當(dāng)時已無處可去。前往圣·西爾火車站途中，西蒙·魯本舅舅反復(fù)叮囑她們：“不要跟任何人說話。不要問任何人問題?！币驗橛腥藭桃馔德犓齻冎v話。他還告誡她們，如果途中遭遇警察盤查，就謊稱前往尼斯科羅第斜坡尋找謨布勒·愛德華·魯本。這種對交流的極端戒備和預(yù)設(shè)的應(yīng)對審訊說辭，深刻反映了戰(zhàn)時難民對自由空間的渴求。“大海是自由的象征，海的那一邊成為勒克萊齊奧筆下人物永遠的渴望?！备叻?、樊艷梅：《勒克萊齊奧作品中自然空間的構(gòu)建》，載《外國文學(xué)研究》，2013年第4期，第127頁。在阿隆港海灘上，逃亡者等待著那艘名叫“塞特·弗拉蒂里”（意為“七兄弟”）的意大利船將他們“帶往海的另一邊，帶往耶路撒冷”。然而，當(dāng)他們乘“七兄弟”號駛離波特曼海灣時，卻遭遇海關(guān)巡邏艦的攔截。海關(guān)官員將他們押送至土倫大港，普通囚犯被關(guān)入牢房，猶太人則被集中拘禁于軍火庫頂頭的空大廳。水手收繳了猶太人的“所有證件和錢，以及所有可能被用作武器的東西，甚至女人的毛線針，還有男人修胡子用的小剪刀”。針對猶太群體，土倫軍港當(dāng)局不僅設(shè)立特殊拘押區(qū)實施差異化管控，更在拘押期間實行軍事化管理，即每日由三名持槍水手監(jiān)督實施定量配給。難以忍受囚禁生活的艾斯苔爾，趁水手遞送餐盤之際，沿著走廊奮力奔向自由的空氣，最終駐足于一個海邊巖洞前?！按蠛Ｊ菈糸_始的地方，也是心靈唯一可以得到寄托的地方?！睆埲~葉：《論勒克萊齊奧的“逃”與“尋”》（碩士學(xué)位論文），西南交通大學(xué)，2014年，第29頁。在這里，艾斯苔爾仿佛第一次“停止了行走和奔跑”，第一次在內(nèi)心深處感受到“風(fēng)一般的自由，還有光明”。盡管天亮后艾斯苔爾被水手尋獲押回軍火庫，但這一天一夜的逃亡經(jīng)歷已經(jīng)深植其心。她想：“現(xiàn)在，他們再也不能把我投入監(jiān)獄了?！北M管此次沿海巖洞的短暫逃亡最終以被逮捕監(jiān)禁告終，但正是這段經(jīng)歷催化了艾斯苔爾個體自由意識的覺醒。高方、樊艷梅：《勒克萊齊奧作品中自然空間的構(gòu)建》，載《外國文學(xué)研究》，2013年第4期，第127頁。張葉葉：《論勒克萊齊奧的“逃”與“尋”》（碩士學(xué)位論文），西南交通大學(xué)，2014年，第29頁。經(jīng)過漫長的監(jiān)禁，在律師的幫助下，他們?nèi)』亓松矸葑C件，“七兄弟”號也得以再次起航。這次，他們終于“有權(quán)利登上甲板了”，無需擔(dān)心被海關(guān)扣留而藏身于幽暗的船艙。然而當(dāng)船只駛過塞浦路斯海域時，他們再度被禁止登上甲板，因為英國巡邏艦正在巡航。在塞浦路斯，英國殖民當(dāng)局對試圖前往以色列的人實施強制收容。一旦被捕，他們也將被集中羈押并強制遣返。殖民戰(zhàn)爭與種族歧視的雙重壓迫，強化了猶太難民對和平、自由、公正與平等的訴求，并推動其不斷努力追尋政治自由。（二）信仰自由的追尋信仰，指“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》，北京?商務(wù)印書館，2013年版，第1453頁。。信仰的力量深刻貫穿于勒克萊齊奧的文學(xué)創(chuàng)作中。盡管他成長于基督教文化環(huán)境，但其作品廣泛涉及多元宗教文化，體現(xiàn)出對各種信仰體系的包容態(tài)度。正如學(xué)者賓勝蘭所言：“每一個民族都有自己的信仰，包括世俗的信仰和宗教的信仰?！辟e勝蘭：《勒克萊齊奧小說的和諧觀念研究》（碩士學(xué)位論文），山東大學(xué)，2022年，第23頁。勒克萊齊奧在《流浪的星星》中通過描繪不同群體的信仰追求，呈現(xiàn)了基于文化多樣性的信仰自由理念。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》，北京?商務(wù)印書館，2013年版，第1453頁。賓勝蘭：《勒克萊齊奧小說的和諧觀念研究》（碩士學(xué)位論文），山東大學(xué)，2022年，第23頁。艾斯苔爾的父母雖是猶太人，卻無任何宗教信仰。他們始終秉持“宗教是一樁很自由的事情”的理念，拒絕將艾斯苔爾送往宗教學(xué)堂。當(dāng)塞利曼先生提議讓艾斯苔爾接受宗教教育時，艾斯苔爾的父親斷然拒絕，致使艾斯苔爾長期處于宗教訓(xùn)導(dǎo)之外。加斯帕里尼登門請求艾斯苔爾的母親伊麗莎白允許其周五帶艾斯苔爾去教堂參加麥當(dāng)娜節(jié)時，伊麗莎白堅持這件事應(yīng)該由艾斯苔爾自主決定。面對艾斯苔爾“如果我的父母同意，我就去”的試探性表態(tài)，伊麗莎白僅回應(yīng)：“我同意你去，但是還得問問你父親。”而當(dāng)艾斯苔爾征詢父親意見時，她父親神情肅穆且毫不猶豫地回應(yīng)道：“是的，你得去參加，這很重要?！边@種矛盾態(tài)度最終促使艾斯苔爾參與了非猶太人的節(jié)日慶典。盡管猶太人每周五舉行撒巴慶典，老約伯·艾奇克·薩朗臺的助手雅各夫先生總會來敲艾斯苔爾家的門，但她家從未參加。當(dāng)艾斯苔爾好奇地詢問原因時，她父親也只是說：“如果你想去，你就去好了。”這種放任態(tài)度促使艾斯苔爾首次踏入猶太教堂體驗祈禱。面對西蒙·魯本舅舅對安排艾斯苔爾進行宗教教育的催促，伊麗莎白始終以“宗教是自己選擇的事情”為由拒絕，堅持待艾斯苔爾成年后自主抉擇。“隨著歷史的發(fā)展，信仰跳出了宗教的狹隘范疇，更多地表現(xiàn)為個人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有，它體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義?！碧茲崳骸读骼朔街邸摾湛巳R齊奧與三毛的流浪書寫及流浪精神》（碩士學(xué)位論文），江南大學(xué)，2010年，第18頁。在《流浪的星星》中，勒克萊齊奧塑造了一批具有革命信仰的游擊隊員形象。為了保家衛(wèi)國，他們或明或暗地加入了戰(zhàn)斗。艾斯苔爾的父親米歇爾作為共產(chǎn)黨人，堅持幫助圣·馬丁村的猶太村民轉(zhuǎn)移，最終在護送難民穿越國境時遭德軍伏擊殉難。原本藏在山里逃避戰(zhàn)爭的馬里奧，在納粹分子屠殺了他所有的牲畜后加入了游擊隊，為反抗納粹主義者而斗爭。德國人在貝特蒙安下總部，馬里奧攜帶塑性炸藥、定時炸彈和烈性硝酸炸藥筒去炸毀貝特蒙的電線，卻不幸犧牲，僅余一簇藏在草叢里的紅色頭發(fā)。雅克的父母被德國人帶至德蘭西，從此再未歸來。雅克本欲前往馬克·吉爾大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但因戰(zhàn)爭爆發(fā)，他毅然投身戰(zhàn)場，最終在臺伯里亞德湖邊的前線壯烈犧牲。小說中的每一個人物都有著自己獨特的信仰。通過他們對信仰自由的追尋，勒克萊齊奧展示了多元文化背景下的信仰沖突與融合，探討了信仰自由的重要性，即信仰自由不僅是個人的選擇，也是不同文化和宗教共存的基礎(chǔ)。唐潔：《流浪方舟——論勒克萊齊奧與三毛的流浪書寫及流浪精神》（碩士學(xué)位論文），江南大學(xué)，2010年，第18頁。（三）心靈自由的追尋勒克萊齊奧擅長“描寫那些與主流社會格格不入的漂泊流浪的邊緣人物，透過挖掘他們的內(nèi)心世界，力圖反映出人類心靈中向往自由、回歸自然的本性”唐潔：《流浪方舟——論勒克萊齊奧與三毛的流浪書寫及流浪精神》（碩士學(xué)位論文），江南大學(xué)，2010年，第34頁。?！读骼说男切恰分械拿恳粋€人物都致力于突破文化壁壘追尋心靈自由，這種自由蘊含著“對各民族平等自由的渴盼，對個體生命價值獨立自主權(quán)的爭取”祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩唐潔：《流浪方舟——論勒克萊齊奧與三毛的流浪書寫及流浪精神》（碩士學(xué)位論文），江南大學(xué)，2010年，第34頁。祝美佳：《<流浪的星星>中的創(chuàng)傷書寫研究》（碩士學(xué)位論文），云南師范大學(xué)，2023年，第49頁。戰(zhàn)爭不結(jié)束，流亡永遠不會終止?！读骼说男切恰凡捎秒p線并行的對稱式寫法，艾斯苔爾和萘瑪各領(lǐng)一條主線，兩人的相遇成為交點。萘瑪實際上是艾斯苔爾的另一種生命形態(tài)，她的流亡是艾斯苔爾命運的延續(xù)。在“二戰(zhàn)”中慘遭屠戮、失去家園的猶太人如愿建立了自己的國家，卻導(dǎo)致了阿拉伯人遠離故土的流亡之旅。兩個同樣因戰(zhàn)爭失去家園、被迫流亡的女孩的一次相遇，卻是兩人人生境遇的交換。猶太女孩艾斯苔爾抵達傳說中的圣地，阿拉伯女孩萘瑪卻被迫前往奴尚難民營。阿拉伯人代替猶太人成為新一批難民，在難民營中為維持最低的生存需求而努力。這種身份置換無疑揭示了戰(zhàn)爭暴力循環(huán)的本質(zhì)：曾經(jīng)的受害者可能成為新的施暴者，難民身份在不同族群間交替?zhèn)鬟f。奴尚難民營里充斥著炮火、饑渴與鼠疫，所有的生命都隨時可能消亡。每一個人都在生與死的邊緣掙扎，感受著死亡帶來的恐懼與絕望。只有烏伊雅姨媽每晚講述的故事，成為眾人唯一的精神慰藉。在烏伊雅姨媽講述的“花園故事”里，費爾都“永遠都是春天，花園里滿是鮮花和水果，還有永不干涸的泉水，這里的居民永遠都不會缺乏食物”。而這無疑與只有“日漸干枯渾濁的泉水”的奴尚難民營形成強烈對比。當(dāng)烏伊雅姨媽揭示“這一切是怎么失去的”時，萘瑪頓悟烏伊雅姨媽講述的是她們的故事，她們永遠地失去了這個花園，因為神靈對她們動了怒。然而她仍不明白神靈為何對人類發(fā)怒，為何毀掉她們“本可永遠生活其中的永遠的春天”。后來，她在烏伊雅姨媽講述的“老阿伊莎故事”中找到了答案——宗教紛爭。正如“老阿伊莎故事”中的蘇阿和薩非，猶太民族與阿拉伯民族的祖先同屬于閃米特族，是同父異母兩兄弟的后裔。他們有著不同的宗教信仰追求，即猶太教和伊斯蘭教。這種宗教分歧不僅在一定程度上導(dǎo)致了兩大民族對耶路撒冷的歷史爭奪，還造成了雙方民眾的交替流離現(xiàn)象。在《流浪的星星》中，作者通過猶太少女艾斯苔爾和阿拉伯少女萘瑪?shù)亩虝合嘤雠c心靈相通，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了兩個長期對立的民族群體實現(xiàn)和解的潛在可能。在拉頓泉附近的公路上，前往耶路撒冷的猶太車隊與前往奴尚難民營的阿拉伯難民隊伍不期而遇。當(dāng)艾斯苔爾試圖接近難民時，“那些女人都繞開她走，有些人還用她們的語言沖她說了幾個詞，聲調(diào)很僵硬”；而萘瑪卻主動脫離難民隊伍走向艾斯苔爾。她將手輕置于艾斯苔爾的手臂上，并在空白黑皮本上寫下自己的名字“NEJMA”遞給艾斯苔爾。完成姓名交換后，萘瑪將黑皮本緊抱胸前，仿佛“這是世界上最重要的東西”，最終在沉默中朝著逐漸遠去的難民隊伍離去。這場極具象征意義的無聲交流儀式，不僅彰顯了個體存在的獨特性，更暗示著超越語言隔閡實現(xiàn)跨文化理解的可能性。返回卡車的艾斯苔爾不斷追問母親伊麗莎白：“她們上哪兒去呢？”一位黑衣婦人代替沉默的伊麗莎白答道：“伊拉克”，并補充道：“沒有人是無辜的。她們就是那些屠殺我們的人的妻子兒女?！比欢固柺冀K無法忘記“那些由于恐懼而圓睜的眼睛”，她喃喃問道：“但是那些孩子呢？”這個追問可能指向黑衣婦人，也可能是自我質(zhì)詢，更折射出對戰(zhàn)爭本質(zhì)的困惑：“為什么要有戰(zhàn)爭？為什么我們不能生活在和平之中呢？”這一追問既是對戰(zhàn)爭合理性的質(zhì)疑，也是對和平共處可能性的探索。黑衣婦人的回應(yīng)與艾斯苔爾的困惑形成鮮明對比，揭示了戰(zhàn)爭倫理與人道關(guān)懷之間的深刻矛盾。在拉頓泉附近的公路上，一次偶然的相遇，成為兩個身處對立宗教的女孩命運倒置的象征。猶太少女艾斯苔爾流亡生涯的終結(jié)，恰是阿拉伯少女萘瑪流亡之路的開端。盡管民族仇恨將她們分隔，相似的流亡命運卻使她們在彼此身上窺見自己的影子，產(chǎn)生深刻的情感共鳴。作者通過這段跨越宗教隔閡的友誼，不僅揭示了人類對心靈自由的永恒向往，更傳遞出對民族平等與自由的深切呼喚。綜上，勒克萊齊奧“將目光投射于被西方世界遮蔽的異質(zhì)世界，描寫他們的生存狀態(tài)、真實生命和自由靈魂，刻畫主流文明之外的‘人性’”盧建飛：《政治訴求與文化認同——勒克萊齊奧小說中的身份政治研究》（碩士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)，2020年，第8頁。?！读骼说男切恰芬浴岸?zhàn)”歷史為敘事背景，深刻展現(xiàn)了猶太民族在納粹暴政下的生存困境。對猶太群體而言，耶路撒冷象征著權(quán)利與自由的終極歸宿，他們的逃亡既是對戰(zhàn)爭暴力的逃避，更是對政治自由的追尋。在小說中，作者不僅通過猶太民族與阿拉伯民族不同的宗教信仰追求，以及游擊隊員的革命信仰追求，呈現(xiàn)了信仰自由的多元形態(tài)；還借助艾斯苔爾在跨文化環(huán)境中的成長經(jīng)歷，揭示了少數(shù)族裔在多元文化碰撞中的精神覺醒。最終，艾斯苔爾領(lǐng)悟到，真正的自由不僅源于內(nèi)心深處的自我解放，更離不開對不同文化價值的尊重與接納。盧建飛：《政治訴求與文化認同——勒克萊齊奧小說中的身份政治研究》（碩士學(xué)位論文），華中師范大學(xué)，2020年，第8頁。結(jié)論作為一名世界主義者，勒克萊齊奧始終關(guān)注人類沖突與苦難，反對一切形式的種族主義與霸權(quán)主義。他提倡做行動者，而不是見證者，主張言論自由，用文學(xué)來表達個性。他的作品持續(xù)聚焦邊緣文明與邊緣群體的生存境遇，著力刻畫邊緣人物命運，探尋構(gòu)建人際和諧關(guān)系的“另一個世界”。在《流浪的星星》中，勒克萊齊奧展現(xiàn)了在第二次世界大戰(zhàn)至第一次中東戰(zhàn)爭的歷史進程中猶太民族與阿拉伯民族的生存狀況。戰(zhàn)爭摧毀了兩個民族的家園與權(quán)利，迫使他們踏上流亡之路。在充滿希望、等待與絕望的漫長征程中，他們依托對耶路撒冷的信仰不斷前行，最終完成對自我身份與民族身份的雙重追尋。作為猶太民族的發(fā)源地，耶路撒冷始終承載著猶太人深厚的精神依戀。他們將“回歸圣地，回到自己的家園當(dāng)做自己人生的最美的目的地”孫雪嬌：《論勒克萊齊奧小說中的流浪主題》（碩士學(xué)位論文），重慶師范大學(xué)，2010年，第7頁。，因此他們的流亡不僅是對戰(zhàn)爭的逃避，更是對理想家園的追尋。然而勒克萊齊奧在《流浪的星星》中延續(xù)了其作品中一貫存在的“勒克萊齊奧式的絕望和悲情”，即“人類在這樣的‘死生契闊’下，竟是永遠也完不成尋找自我的夢想”袁筱一：《現(xiàn)代與經(jīng)典的完美結(jié)合——讀勒·克萊齊奧<流浪的星星>》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》，1996年第4期，第76頁。。他通過猶太人抵達耶路撒冷時的理想幻滅昭示：宗教可以療愈創(chuàng)傷，卻無法拯救異化的現(xiàn)實世界中的個體，“在現(xiàn)代工業(yè)文明下的人類必須靠自身的力量建立一個新的家園”關(guān)晶：《生態(tài)批評視野下的勒克萊齊奧》（碩士學(xué)位論文），四川師范大學(xué)，2010年，第39頁。。孫雪嬌：《論勒克萊齊奧小說中的流浪主題》（碩士學(xué)位論文），重慶師范大學(xué)，2010年，第7頁。袁筱一：《現(xiàn)代與經(jīng)典的完美結(jié)合——讀勒·克萊齊奧<流浪的星星>》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》，1996年第4期，第76頁。關(guān)晶：《生態(tài)批評