2025年古代舞蹈考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.周代“六代舞”中，屬于“文舞”的是（）A.《大武》B.《大夏》C.《大濩》D.《大韶》答案：D（解析：周代“六代舞”分文舞與武舞，文舞以“龠翟”為舞具，用于祭祀天地、先妣，《大韶》為舜時(shí)樂舞，屬文舞；《大武》為周武王伐紂的武舞，《大夏》為夏禹治水的文舞？需核實(shí)。正確應(yīng)為《大韶》《大夏》屬文舞，《大濩》《大武》屬武舞，故本題正確選項(xiàng)為D。）2.漢代畫像石中常見的“建鼓舞”表演特征是（）A.舞者手持長(zhǎng)柄鼓槌擊雙面鼓B.舞者踏盤而舞C.舞者佩戴假形面具D.舞者與百戲雜耍穿插表演答案：A（解析：建鼓舞以木柱貫鼓，鼓懸柱中，舞者分兩側(cè)持槌擊之，漢畫像石中多有此類圖像，如山東沂南北寨漢墓畫像石；踏盤為《七盤舞》特征，假形面具為“象人”表演，百戲穿插為漢代百戲整體特征，故A正確。）3.以下文獻(xiàn)中，明確記載唐代“立部伎”與“坐部伎”區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的是（）A.《樂府詩(shī)集》B.《舊唐書·音樂志》C.《教坊記》D.《羯鼓錄》答案：B（解析：《舊唐書·音樂志》載：“立部伎者，堂下立奏，登歌者坐奏。立部八曲，坐部六曲”，明確以表演位置區(qū)分；《教坊記》側(cè)重教坊制度，《羯鼓錄》專述羯鼓，《樂府詩(shī)集》為詩(shī)歌總集，故B正確。）4.敦煌莫高窟第220窟《樂舞圖》描繪的是（）A.唐代“破陣樂”B.天竺“婆羅多舞”C.龜茲樂舞D.中原雅樂答案：C（解析：第220窟為初唐洞窟，壁畫中樂舞組合以篳篥、五弦琵琶、羯鼓等龜茲樂器為主，舞者戴寶冠、佩瓔珞，屬龜茲風(fēng)格；《破陣樂》為武舞，有特定服飾；婆羅多舞為印度古典舞，特征不同；雅樂規(guī)模宏大且舞者服飾莊重，故C正確。）5.宋代《德壽宮舞譜》中“左右垂手”“大小轉(zhuǎn)”等術(shù)語，反映的是（）A.舞蹈動(dòng)作的程式化記錄B.雅樂舞的祭祀儀軌C.民間社火的表演流程D.宮廷宴飲的禮儀規(guī)范答案：A（解析：《德壽宮舞譜》是南宋宮廷舞譜，以“打”“轉(zhuǎn)”“搖”等動(dòng)詞記錄動(dòng)作，“左右垂手”“大小轉(zhuǎn)”為具體動(dòng)作名稱，體現(xiàn)宋代舞蹈動(dòng)作的程式化與記錄體系；雅樂儀軌側(cè)重祭祀流程，社火為民間表演，禮儀規(guī)范側(cè)重行為準(zhǔn)則，故A正確。）6.以下舞蹈中，屬于“女樂”表演范疇的是（）A.周代《云門大卷》B.漢代《巴渝舞》C.唐代《綠腰》D.宋代《劍舞》答案：C（解析：“女樂”指以女性為主體的宴飲娛樂舞蹈，《綠腰》為唐代教坊女伎表演的軟舞，屬此類；《云門大卷》為周代祭祀雅樂，《巴渝舞》原為巴人戰(zhàn)舞，后入宮廷為武舞，《劍舞》宋代多為男性表演或隊(duì)舞，故C正確。）7.考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)“宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺”中，舞蹈圖像的核心特征是（）A.舞者手持羽旄B.雙人對(duì)舞且側(cè)腰折袖C.群舞環(huán)繞建鼓D.舞者踏于方毯之上答案：B（解析：該銅壺紋飾中，舞蹈場(chǎng)景為二人相對(duì)而舞，身體側(cè)傾，廣袖折起，與《楚辭·招魂》“姱容修態(tài)，絙洞房些”描述的楚地舞風(fēng)相符；羽旄為周代文舞道具，建鼓為漢代常見，方毯為唐代“軟舞”表演場(chǎng)地，故B正確。）8.以下關(guān)于唐代“胡旋舞”的描述，錯(cuò)誤的是（）A.源自康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）B.舞者多為男性C.以快速旋轉(zhuǎn)為核心動(dòng)律D.白居易《胡旋女》詩(shī)中有詳細(xì)描寫答案：B（解析：胡旋舞舞者多為女性，如《新唐書·西域傳》載康國(guó)“每歲朝貢，獻(xiàn)胡旋女子”；男性表演的胡舞多為“胡騰舞”；其余選項(xiàng)均正確，故B錯(cuò)誤。）9.元代《漢藏史集》中記載的“白面具藏戲”，其舞蹈元素與中原古代舞蹈的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在（）A.祭祀儀軌的相似性B.動(dòng)作語匯的直接傳承C.道具使用的互通性D.敘事結(jié)構(gòu)的借鑒答案：A（解析：白面具藏戲早期以酬神驅(qū)邪為主，與中原古代舞蹈（如儺舞）的祭祀功能相似，均通過舞蹈溝通人神；動(dòng)作語匯因地域差異無直接傳承，道具如面具類型不同，敘事結(jié)構(gòu)為后期發(fā)展，故A正確。）10.明代《律呂精義》中對(duì)“舞學(xué)”的論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是（）A.舞蹈與音樂的律呂配合B.民間舞蹈的收集整理C.舞蹈教育的普及方法D.雅樂舞的復(fù)興路徑答案：A（解析：《律呂精義》為朱載堉樂律學(xué)著作，其中“舞學(xué)”部分探討舞蹈動(dòng)作與音律的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如“一步一音”“舞綴兆與樂節(jié)奏相合”；民間舞蹈、教育普及、雅樂復(fù)興非其核心，故A正確。）二、填空題（每空1分，共20分）1.甲骨文中“舞”字的象形結(jié)構(gòu)為__________，反映早期舞蹈以__________為核心特征。答案：人雙手持羽（或“雙手舉物”）；持物而舞2.《周禮·春官》記載“大司樂”的職責(zé)包括“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂”，其中“六舞”即__________。答案：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武（或“六代舞”）3.長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的__________帛畫中，有一女子梳高髻、著深衣、廣袖飄舉的舞蹈形象，被學(xué)者推測(cè)為__________舞的遺存。答案：導(dǎo)引圖；楚地（或“楚舞”）4.唐代“健舞”與“軟舞”的分類依據(jù)是__________，其中“軟舞”的代表有__________（舉一例）。答案：舞蹈風(fēng)格（或“動(dòng)律特征”）；綠腰（或“春鶯囀”“涼州”等）5.宋代《東京夢(mèng)華錄》記載的“社火”中，“舞旋”“舞劍”“舞判”等屬于__________類舞蹈，其功能從__________轉(zhuǎn)向__________。答案：民間（或“民俗”）；祭祀驅(qū)邪；娛樂表演6.敦煌遺書P.3772號(hào)《敦煌曲譜》中，部分曲名如《伊州》《甘州》與唐代__________舞蹈相關(guān)，反映了__________文化對(duì)中原舞蹈的影響。答案：胡部（或“西域”）；西域（或“絲綢之路”）7.元代《輟耕錄》記錄的“十六天魔舞”，原屬__________宗教儀軌，后因__________原因被禁止。答案：藏傳佛教（或“密宗”）；違背儒家禮法（或“奢靡失度”）8.明代《樂律全書》中收錄的__________，是中國(guó)古代首部系統(tǒng)記錄__________動(dòng)作規(guī)范的文獻(xiàn)。答案：《靈星小舞譜》；雅樂（或“祭祀舞蹈”）9.清代宮廷“慶隆舞”融合了__________民族的狩獵舞蹈元素，其表演分為“揚(yáng)烈舞”與“喜起舞”兩部分，前者模擬__________，后者為__________。答案：滿族；狩獵場(chǎng)景（或“戰(zhàn)陣”）；慶功宴飲（或“禮儀性舞蹈”）三、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）1.簡(jiǎn)述漢代“百戲”中的舞蹈與周代雅樂舞的主要區(qū)別。答案：①功能不同：雅樂舞是祭祀天地祖先、強(qiáng)化宗法制度的禮儀性舞蹈，強(qiáng)調(diào)“樂與政通”；百戲舞蹈是宴飲娛樂的表演性舞蹈，側(cè)重觀賞與技藝展示。②表演形式不同：雅樂舞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，舞者人數(shù)、服飾、動(dòng)作均依禮制（如“八佾”之制）；百戲舞蹈與雜技、幻術(shù)等雜糅，形式自由，常加入高難度技巧（如跳丸、弄?jiǎng)Γ?。③社?huì)屬性不同：雅樂舞由“大司樂”等官方樂官掌控，服務(wù)于貴族階層；百戲舞蹈多由民間藝人和宮廷“黃門倡優(yōu)”表演，受眾更廣泛。④文化來源不同：雅樂舞繼承三代傳統(tǒng)，以中原文化為核心；百戲舞蹈吸收楚地巫舞、巴蜀巴渝舞、西域胡舞等多元元素，體現(xiàn)漢代文化的包容性。2.分析唐代“燕樂舞”的多元文化特征及其形成原因。答案：多元文化特征：①民族融合：如《秦王破陣樂》融合龜茲樂調(diào)與中原戰(zhàn)舞，《霓裳羽衣舞》吸收印度《婆羅門曲》元素；②服飾多樣：舞者或穿胡服（窄袖、錦靴），或著唐式寬袍，或佩波斯風(fēng)格瓔珞；③樂器混雜：樂隊(duì)中既有編鐘、編磬等中原樂器，也有琵琶、箜篌、羯鼓等西域樂器。形成原因：①政治開放：唐代推行“華夷一家”政策，西域諸國(guó)朝貢頻繁，促進(jìn)文化交流；②經(jīng)濟(jì)繁榮：絲綢之路暢通，商隊(duì)、僧侶往來帶來音樂舞蹈；③宮廷倡導(dǎo)：唐太宗、唐玄宗均好胡樂，設(shè)教坊、梨園專門培養(yǎng)胡漢兼通的樂舞人才；④民間基礎(chǔ)：胡商聚居的長(zhǎng)安西市、洛陽南市形成胡風(fēng)盛行的市井文化，推動(dòng)舞蹈融合。3.敦煌壁畫中的“飛天”形象與古代舞蹈的關(guān)系如何？請(qǐng)結(jié)合具體洞窟說明。答案：敦煌壁畫“飛天”是佛教藝術(shù)中的“香音神”，其飄舉的衣袂、動(dòng)態(tài)的肢體與古代舞蹈高度關(guān)聯(lián)：①動(dòng)作借鑒：如莫高窟第321窟初唐飛天，雙腿彎曲似“斜探海”，手臂上揚(yáng)如“托掌”，與唐代軟舞“回雪”“流風(fēng)”的動(dòng)律一致；②服飾映射：第112窟中唐飛天身披“帔帛”，與《韓熙載夜宴圖》中舞伎“綠腰”的長(zhǎng)巾相似，反映唐代舞蹈“以巾代袖”的審美；③場(chǎng)景融合：第220窟維摩詰經(jīng)變中的“樂舞圖”，飛天與人間舞者共現(xiàn)，暗示佛教藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)舞蹈的吸收。二者關(guān)系本質(zhì)是佛教藝術(shù)通過舞蹈動(dòng)態(tài)表現(xiàn)“飛天”的靈動(dòng)，同時(shí)以宗教題材保存了唐代舞蹈的視覺資料。4.宋代“隊(duì)舞”與唐代“大曲”在結(jié)構(gòu)與功能上有何差異？答案：結(jié)構(gòu)差異：唐代大曲為“散序—中序—破”的三段式音樂結(jié)構(gòu)，舞蹈隨樂而舞，無固定情節(jié)；宋代隊(duì)舞增加“勾隊(duì)—致語—排遍—遣隊(duì)”的程式，融入念白（致語）、角色（如“竹竿子”）和簡(jiǎn)單敘事（如《采蓮隊(duì)舞》模擬采蓮場(chǎng)景）。功能差異：唐代大曲以?shī)蕵窞橹鳎?wù)于宮廷宴飲；宋代隊(duì)舞兼具禮儀性（如節(jié)慶朝會(huì)）與教化功能（如《漁父隊(duì)舞》宣揚(yáng)隱逸思想），部分隊(duì)舞成為士大夫“以舞言志”的載體。5.簡(jiǎn)述明清時(shí)期“儺舞”的演變特征及其文化意義。答案：演變特征：①地域分化：北方儺舞（如山西“扇鼓儺”）保留更多驅(qū)疫儀式，南方儺舞（如江西“跳儺”）融入戲曲元素；②角色豐富：從簡(jiǎn)單的“方相氏”“十二神獸”發(fā)展出歷史人物（如關(guān)公、張飛）、民間傳說角色；③功能擴(kuò)展：除驅(qū)邪納福外，增加慶豐收、祈子等世俗訴求；④藝術(shù)融合：與地方戲曲（如儺戲）、民間音樂（如鑼鼓經(jīng)）結(jié)合，舞蹈動(dòng)作更戲劇化。文化意義：儺舞是中國(guó)古代“巫舞”的活態(tài)遺存，反映了“萬物有靈”的原始信仰；其演變過程體現(xiàn)了儒家禮制（如祭祀規(guī)范）、道教思想（如符咒使用）與民間信仰的融合，是研究中國(guó)古代舞蹈“儀式—表演”轉(zhuǎn)化的重要案例。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料，論述中國(guó)古代舞蹈“以舞通神”到“以舞娛人”的發(fā)展脈絡(luò)。答案：中國(guó)古代舞蹈的功能演變可分為三個(gè)階段：（1）先秦：“以舞通神”的祭祀核心。原始社會(huì)的舞蹈源于圖騰崇拜（如西安半坡彩陶盆“蛙紋舞”模擬青蛙求雨），商代甲骨文中“舞”多與“求雨”“祈年”相關(guān)（如“貞：我舞，雨？”）。周代雅樂舞繼承此傳統(tǒng)，《周禮·春官》載“大司樂”“以六舞大合樂”，通過《云門》祭天、《大韶》祭四望，舞蹈成為人神溝通的媒介，動(dòng)作、服飾（如“皇舞”戴羽冠）均嚴(yán)格符合祭祀儀軌。（2）漢唐：“以舞通神”與“以舞娛人”并存。漢代百戲興起，舞蹈從祭壇走向宴飲（如《七盤舞》在貴族宴會(huì)上表演），但祭祀舞蹈仍保留（如《靈星舞》祭農(nóng)神）。唐代形成“雅樂—燕樂”二元體系：雅樂舞（如《大唐雅樂》）延續(xù)“通神”功能，用于圜丘、太廟祭祀；燕樂舞（如《胡旋舞》《綠腰》）則完全服務(wù)于娛樂，白居易《霓裳羽衣歌》“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”即體現(xiàn)其觀賞性。（3）宋元以降：“以舞娛人”成為主流。宋代隊(duì)舞、元明戲曲舞蹈、清代民間社火均以?shī)蕵窞楹诵?。如《東京夢(mèng)華錄》載“元宵舞隊(duì)”有“村田樂”“耍和尚”等，舞者“裝神扮鬼”但目的是“觀者如堵”；元代《青樓集》記錄女伎“善舞《柘枝》”，以技藝謀生；清代“秧歌”“高蹺”等民俗舞蹈更是融入節(jié)慶狂歡。此演變背后是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化：商周“學(xué)在官府”，舞蹈為貴族壟斷；秦漢后市井文化興起，舞蹈從“神壇”走向“人間”，反映了中國(guó)古代社會(huì)從“神權(quán)”向“人文”的轉(zhuǎn)型。2.試分析“文物圖像”在古代舞蹈研究中的價(jià)值，并以漢畫像石、敦煌壁畫為例說明。答案：文物圖像是古代舞蹈研究的核心資料，其價(jià)值體現(xiàn)在三方面：（1）填補(bǔ)文獻(xiàn)缺失。古代舞蹈“口傳身授”，文字記載多為概括（如《史記》“長(zhǎng)袖善舞”），文物圖像則提供細(xì)節(jié)。漢畫像石（如山東嘉祥武梁祠）中的《七盤舞》圖像，清晰顯示舞者踏七盤一鼓，雙袖飛揚(yáng)，腰肢折曲，印證了張衡《西京賦》“歷七盤而屣躡”的描述，補(bǔ)充了“盤鼓位置”“動(dòng)作幅度”等文獻(xiàn)未載的信息。（2）還原表演場(chǎng)景。敦煌壁畫（如第172窟盛唐《觀無量壽經(jīng)變》）中的“經(jīng)變樂舞”，描繪了舞伎在蓮花臺(tái)起舞、樂隊(duì)分坐兩側(cè)的場(chǎng)景，樂隊(duì)中有28種樂器（據(jù)統(tǒng)計(jì)），包括箜篌、排簫、雞婁鼓等，結(jié)合《通典》“燕樂二十八調(diào)”，可復(fù)原唐代宮廷“坐部伎”的表演空間與樂器配置，彌補(bǔ)文獻(xiàn)