2025年哲學(xué)教育考試試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）1.以下哪位哲學(xué)家提出了“人是萬物的尺度”這一著名命題？（）A.柏拉圖B.亞里士多德C.普羅泰戈拉D.蘇格拉底答案：C。普羅泰戈拉是古希臘智者學(xué)派的代表人物，他提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的感覺是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，突出了人的主體地位。柏拉圖構(gòu)建了理念論的哲學(xué)體系；亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，有眾多學(xué)科貢獻(xiàn)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識。2.黑格爾哲學(xué)中的“絕對精神”是（）A.一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體B.人類主觀精神的總和C.宇宙萬物的本原和基礎(chǔ)，是一種客觀精神D.自然界的本質(zhì)規(guī)律答案：C。黑格爾的“絕對精神”是其哲學(xué)體系的核心概念，它是宇宙萬物的本原和基礎(chǔ)，是一種先于自然界和人類社會而存在的客觀精神，通過自身的辯證運(yùn)動展現(xiàn)出世界的發(fā)展過程。它不是物質(zhì)實(shí)體，也不是人類主觀精神的簡單總和，更不是單純的自然界本質(zhì)規(guī)律。3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（）A.運(yùn)動性B.客觀實(shí)在性C.可知性D.普遍性答案：B。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性；可知性表明物質(zhì)是可以被人類認(rèn)識的；普遍性并不是物質(zhì)的唯一特性所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。4.中國古代哲學(xué)中，“五行說”認(rèn)為世界的本原是金、木、水、火、土，這種觀點(diǎn)屬于（）A.辯證唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.古代樸素唯物主義D.主觀唯心主義答案：C?！拔逍姓f”是中國古代用五種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，有科學(xué)的理論體系；形而上學(xué)唯物主義把原子等看作世界的本原；主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原。5.康德認(rèn)為，人類的認(rèn)識能力是有限的，存在著“物自體”，人類只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識“物自體”，這一觀點(diǎn)屬于（）A.可知論B.不可知論C.唯物主義可知論D.唯心主義可知論答案：B?？档碌摹拔镒泽w”學(xué)說認(rèn)為人類只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而無法認(rèn)識事物本身即“物自體”，這體現(xiàn)了不可知論的觀點(diǎn)。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；唯物主義可知論強(qiáng)調(diào)在唯物主義基礎(chǔ)上的可知性；唯心主義可知論則是在唯心主義框架內(nèi)認(rèn)為世界可被認(rèn)識。6.以下屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是（）A.世界是理念的影子B.理在事先C.心外無物D.世界是絕對精神的外化答案：C?！靶耐鉄o物”是王陽明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)心是世界的本原，把人的主觀精神（心）當(dāng)作世界的本原，屬于主觀唯心主義?！笆澜缡抢砟畹挠白印薄袄碓谑孪取薄笆澜缡墙^對精神的外化”分別是柏拉圖、朱熹、黑格爾的觀點(diǎn)，都把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原，屬于客觀唯心主義。7.哲學(xué)的基本問題是（）A.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題B.社會存在與社會意識的關(guān)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題答案：C。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面，一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在是否具有同一性的問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)和意識關(guān)系的科學(xué)闡述；社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題；實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題是認(rèn)識論的重要問題。8.辯證法的三大規(guī)律不包括（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.因果聯(lián)系規(guī)律答案：D。辯證法的三大規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。因果聯(lián)系規(guī)律不屬于辯證法的三大規(guī)律。9.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C.德國古典哲學(xué)D.近代英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)答案：C。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。古希臘羅馬哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭；中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)是為宗教神學(xué)服務(wù)的哲學(xué)；近代英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)來獲取知識，但不是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。10.下列關(guān)于實(shí)踐的說法，錯誤的是（）A.實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動B.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性C.實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)答案：C。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，也是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。A選項(xiàng)對實(shí)踐的定義正確；B選項(xiàng)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐能夠把主觀的東西變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)；D選項(xiàng)對實(shí)踐基本形式的表述正確。11.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B.真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C.真理對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D.真理是不依賴于意識的客觀實(shí)在答案：B。真理的客觀性包括兩方面，一是真理的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。A選項(xiàng)把真理看作人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式是主觀主義的真理觀；C選項(xiàng)真理對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是真理的功能，不是客觀性的體現(xiàn)；D選項(xiàng)真理是一種認(rèn)識，不是客觀實(shí)在。12.社會存在不包括（）A.自然地理環(huán)境B.人口因素C.生產(chǎn)方式D.社會意識形態(tài)答案：D。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。社會意識形態(tài)屬于社會意識的范疇，是對社會存在的反映。13.歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展的根本動力是（）A.階級斗爭B.社會革命C.社會基本矛盾D.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步答案：C。社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動社會發(fā)展的重要力量，但不是根本動力。14.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A.自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一B.一切社會關(guān)系的總和C.有意識有目的的自由活動D.理性和感性的統(tǒng)一答案：B。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人既有自然屬性也有社會屬性，但本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的；有意識有目的的自由活動是人的活動特點(diǎn)；理性和感性的統(tǒng)一是人的認(rèn)識特點(diǎn)。15.下列關(guān)于價值規(guī)律的說法，正確的是（）A.價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律B.價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品價格圍繞價值上下波動C.價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配D.以上說法都正確答案：D。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，其內(nèi)容是商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價交換。其表現(xiàn)形式是商品價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律的作用包括調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配，刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、提高勞動生產(chǎn)率，促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。二、多項(xiàng)選擇題（每題3分，共30分）1.下列屬于哲學(xué)基本派別的有（）A.唯物主義B.唯心主義C.辯證法D.形而上學(xué)答案：AB。哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義，它們圍繞物質(zhì)和意識何者為第一性的問題展開爭論。辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的思維方式，它們的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。2.以下體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有（）A.對癥下藥B.量體裁衣C.因材施教D.因地制宜答案：ABCD。矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析。“對癥下藥”根據(jù)不同病癥用藥；“量體裁衣”根據(jù)不同身材裁剪衣服；“因材施教”根據(jù)不同學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教育；“因地制宜”根據(jù)不同地區(qū)情況制定措施，都體現(xiàn)了具體問題具體分析，即矛盾特殊性原理。3.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（）A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識的無限循環(huán)D.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍答案：ACD。認(rèn)識的辯證過程包括從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的兩次飛躍，同時是一個實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識的無限循環(huán)過程，也是從相對真理不斷接近絕對真理的發(fā)展過程。認(rèn)識的來源是實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲取認(rèn)識的兩種途徑，不是認(rèn)識的辯證過程中的轉(zhuǎn)化關(guān)系。4.下列屬于社會意識相對獨(dú)立性表現(xiàn)的有（）A.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性B.社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性D.社會意識對社會存在具有能動的反作用答案：ABCD。社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)包括：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性，即社會意識可能超前或滯后于社會存在的發(fā)展；社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)社會意識不一定先進(jìn)；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，它會繼承以往的思想成果；社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會發(fā)展。5.以下屬于唯物辯證法的基本范疇的有（）A.原因和結(jié)果B.必然性和偶然性C.可能性和現(xiàn)實(shí)性D.內(nèi)容和形式答案：ABCD。唯物辯證法的基本范疇包括原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)等。原因和結(jié)果揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系；必然性和偶然性揭示事物發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢；可能性和現(xiàn)實(shí)性反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的關(guān)系；內(nèi)容和形式反映事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式的關(guān)系。6.實(shí)踐的基本特征有（）A.客觀物質(zhì)性B.自覺能動性C.社會歷史性D.直接現(xiàn)實(shí)性答案：ABCD。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的主體、對象、手段等都是客觀的；具有自覺能動性，實(shí)踐是人類有意識有目的的活動；具有社會歷史性，實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，并且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展；具有直接現(xiàn)實(shí)性，能夠把主觀的東西變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)。7.下列關(guān)于人民群眾的說法，正確的有（）A.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B.人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者C.人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者D.人民群眾是社會變革的決定力量答案：ABCD。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主要體現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，他們的實(shí)踐活動是精神財(cái)富的源泉，并且許多勞動者直接創(chuàng)造了精神財(cái)富；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。8.下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A.存在即被感知B.上帝創(chuàng)造世界C.世界是一團(tuán)永恒的活火D.理生萬物答案：ABD?！按嬖诩幢桓兄笔秦惪巳R的觀點(diǎn)，把人的感知當(dāng)作存在的依據(jù)，屬于主觀唯心主義；“上帝創(chuàng)造世界”把上帝這一客觀精神當(dāng)作世界的創(chuàng)造者，屬于客觀唯心主義；“理生萬物”是朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的活火”是赫拉克利特的觀點(diǎn)，把火當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義。9.下列關(guān)于科學(xué)技術(shù)的說法，正確的有（）A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)方式的變革C.科學(xué)技術(shù)推動生活方式的變革D.科學(xué)技術(shù)推動思維方式的變革答案：ABCD?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它在現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中起著決定性作用。科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)方式的變革，如引起生產(chǎn)工具、勞動對象和勞動者素質(zhì)的變化；推動生活方式的變革，改善人們的生活條件和生活質(zhì)量；推動思維方式的變革，改變?nèi)藗兊乃季S方法和思維視野。10.下列關(guān)于量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的說法，正確的有（）A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變和質(zhì)變是相互滲透的D.量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的答案：ABCD。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變的積累，就不會發(fā)生質(zhì)變；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；量變和質(zhì)變是相互滲透的，在量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有量的擴(kuò)張；量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。三、簡答題（每題10分，共20分）1.簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其意義。答：辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。也就是說，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。辯證唯物主義物質(zhì)觀具有重要意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。它從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在的客觀實(shí)在，這就明確了物質(zhì)對于意識的根源性和獨(dú)立性，意識對于物質(zhì)的派生性和依賴性。第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以被認(rèn)識的對象，雖然有些事物目前還未被認(rèn)識，但隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早會被人們所認(rèn)識，這就為人們探索世界指明了方向。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物主義的物質(zhì)觀對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。把物質(zhì)范疇貫徹到社會歷史領(lǐng)域，揭示了社會存在的物質(zhì)性，從而正確地解決了社會歷史領(lǐng)域中的物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。2.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會建立起什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人們主要以采集和狩獵為生，這就決定了原始社會只能是生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了奴隸社會、封建社會和資本主義社會等不同的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原有的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系就必然會發(fā)生變革。例如，在資本主義社會，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳，必然要求用社會主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系來取代資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。例如，在資本主義發(fā)展初期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使社會財(cái)富迅速增加。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力發(fā)展要求時，會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系“超越”生產(chǎn)力發(fā)展階段時，同樣會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，在封建社會后期，封建的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動。這種矛盾運(yùn)動是一個從基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的循環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)的過程，推動著社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。四、論述題（20分）論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，并結(jié)合實(shí)際談?wù)勂鋵Ξ?dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義。答：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在研究對象上的變革。以往的哲學(xué)往往企圖建立一個包羅萬象的知識體系，把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，用哲學(xué)去代替具體科學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，它以自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而結(jié)束了那種企圖把哲學(xué)變成“科學(xué)之科學(xué)”的幻想。第二，在內(nèi)容上的變革。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，使辯證法成為科學(xué)的辯證法；同時，它實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀領(lǐng)域的長期統(tǒng)治，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的、完備的唯物主義哲學(xué)。第三，在階級屬性和社會作用上的變革。以往的哲學(xué)大多是為剝削階級服務(wù)的，是少數(shù)人的哲學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它公開申明自己為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性，它不僅要解釋世界，更重要的是要改造世界，為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代社會發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律提供了科學(xué)的方法。例如，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，我們可以正確分析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制改革等。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們要根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康