PAGEPAGE12課題內(nèi)容：《赤壁賦》【核心素養(yǎng)】1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解賦的相關(guān)知識(shí)，提高語(yǔ)言感受能力。2.思維發(fā)展與提升：積累文言知識(shí)，領(lǐng)悟文旨，賞析表現(xiàn)手法。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)4.文化傳承與理解：理解作者曠達(dá)樂(lè)觀的情懷，培養(yǎng)樂(lè)觀主義精神?！窘虒W(xué)課時(shí)】5課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容】一、走進(jìn)作者蘇軾(1037-1101)：字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，歷史治水名人，眉州眉山（今四川）人，與其父蘇洵.其弟蘇轍并稱“三蘇”。詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，豪放派開(kāi)創(chuàng)者散文與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，“唐宋八大家”之一書(shū)法與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“北宋四大家”繪畫(huà)“湖州竹派”代表人物，“朱竹”別具一格作者的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。二、了解背景元豐三年（1079年），蘇軾因?yàn)榉磳?duì)新法，并在詩(shī)文中表露了對(duì)新政的不滿，遭到曾經(jīng)依附過(guò)王安石的小人李定、舒亶dǎn、何正臣的彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進(jìn)了烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月。每天被逼要交代他以前作詩(shī)的由來(lái)和詞中典故的出處。當(dāng)時(shí)蘇軾已是認(rèn)定自己必死無(wú)疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營(yíng)救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使。為排遣內(nèi)心郁悶，泛舟赤壁，先后寫(xiě)下了前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。解題賦：我國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢魏六朝時(shí)期，唐宋衰微，元、明、清趨于消亡。講究韻律、鋪陳、文采、用典；多采用主客問(wèn)答式。內(nèi)容：“體物寫(xiě)志”，即通過(guò)摹寫(xiě)事物來(lái)發(fā)情志，寄托諷喻之意。形式：“鋪采摛文”，即注重鋪敘，辭藻華美，濃墨重彩。賦將散文章法與詩(shī)歌韻律合二為一，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，聲韻和諧，多用排比、對(duì)偶，以鋪陳事理、保存詩(shī)意。四、課堂探究文章大致寫(xiě)了什么內(nèi)容？夜游赤壁，觸景生情，抒發(fā)對(duì)人生的感慨。2.全文的感情是如何變化的？從文中找出關(guān)鍵詞“于是飲酒樂(lè)甚”“蘇子愀然”樂(lè)-悲-喜“客喜而笑”第一段：壬戌（宋神宗元豐五年）之秋，七月既望（過(guò)了望日后的第一天。通常指農(nóng)歷每月十六日。），蘇子與客泛舟游于赤壁之下（句式：狀語(yǔ)后置句）。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興（起）。舉酒屬（通“囑”，勸請(qǐng)）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章（和下文的“窈窕之章”分別出自《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》及其詩(shī)句）。譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。知識(shí)鏈接：一、王公年次紀(jì)年法以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《廉頗藺相如列傳》“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！倍⒛晏?hào)紀(jì)年法漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”等。三、干支紀(jì)年法以十天干、十二地支為主的紀(jì)年法。干支順序相配六十年為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。如《赤壁賦》“壬戌之秋”。四、年號(hào)干支兼用法紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。少焉（一會(huì)兒），月出于東山之上，徘徊于斗牛（斗宿和牛宿）之間（句式：狀語(yǔ)后置句）。白露（白茫茫的水汽）橫（彌漫，籠罩）江，水光接天?？v（放任）一葦（比喻小船）之所如（往），凌（越過(guò)）萬(wàn)頃（指廣闊的江面）之茫然（曠遠(yuǎn)的樣子）（句式：定語(yǔ)后置句）。浩浩乎如馮虛御風(fēng)（凌空駕風(fēng)而行。馮，同“憑”，乘。虛，太空。御，駕。）,而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立（脫離人世，升入仙境），羽化（指飛升成仙）而登仙。譯文：不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來(lái)回移動(dòng)。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過(guò)浩瀚無(wú)垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開(kāi)塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境3.第一段從哪些方面，用什么表達(dá)方式，寫(xiě)了哪些事？情感基調(diào)是什么？時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件（敘事）清風(fēng)徐來(lái)清風(fēng)徐來(lái)水波不興活動(dòng)：舉酒屬客誦歌景色1描寫(xiě)月夜壯景如詩(shī)如畫(huà)描寫(xiě)月夜壯景如詩(shī)如畫(huà)情感基調(diào)情感基調(diào)“樂(lè)”景色2東山之上景色2東山之上斗牛之間白露橫江水光接天壁遺世獨(dú)立遺世獨(dú)立羽化登仙（抒情）第二段：于是（在這時(shí)候）飲酒樂(lè)甚，扣舷（敲著船邊，指打著節(jié)拍）而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明（指月光下的清波）兮溯流光（指江面浮動(dòng)的月光）。渺渺（悠遠(yuǎn)的樣子）兮予懷（句式：主謂倒裝句），望美人（指所思慕的人）兮天一方?！弊g文：在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望思慕的人啊，卻在天的另一方?！笨陀写刀春嵳撸ň涫剑憾ㄕZ(yǔ)后置句），倚（循，依）歌而和（應(yīng)和）之。其（代洞簫聲）聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)），不絕如縷（像細(xì)線一樣連著，不斷絕。多用來(lái)形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)?？|，細(xì)絲）。舞（使動(dòng)用法，使……起舞）幽壑之潛蛟，泣（使……哭泣）孤舟之嫠婦（寡婦）。譯文：有會(huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。4.蘇軾為何要唱這首歌，其中表現(xiàn)了什么情感？“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！鼻楦校罕憩F(xiàn)了作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。知識(shí)鏈接：香草美人最早出自屈原《離騷》：1.高潔的品質(zhì)2.圣明的君主3.美好的理想5.賞析客人所吹之簫聲，作者是如何表現(xiàn)洞簫之聲？“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！敝苯用鑼?xiě)，比喻，化抽象為具體，把洞簫悲咽低回的哀音表現(xiàn)的十分形象、真切（正面）夸張、想象感人肺腑（側(cè)面）6.思考：本段為何又轉(zhuǎn)入寫(xiě)“悲”情？悲從何來(lái)？①來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。②來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶。詩(shī)人高歌“望美人兮天一方”寫(xiě)出了自己的忠君的殷切，希望能重用自己，為朝廷分憂，然而現(xiàn)在遭受貶謫，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。由樂(lè)到悲，營(yíng)造一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。承上啟下，引出主客對(duì)答。7.研讀第一第二自然段。分析作者因何而樂(lè)，后為何而悲。時(shí)間：壬戌之秋時(shí)間：壬戌之秋意象：清風(fēng)、水波、明月、白露、水光、小舟美景意象：清風(fēng)、水波、明月、白露、水光、小舟意境：意境：靜謐舒暢、澄明空靈緣由：緣由：“樂(lè)”由景生，盡顯月下泛舟之樂(lè)樂(lè)—情感：情感：飄飄欲仙，陶醉于良辰美景緣由：緣由：從歌聲中來(lái)，從簫聲中來(lái)悲—情感：情感：懷才不遇之悲，遭受貶謫之怨。第三段：蘇子愀然（容色改變的樣子），正襟危坐（形容人物嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印ＮＷ憾俗?。）而?wèn)客曰：“（句式：賓語(yǔ)前置句）？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南（名詞作狀語(yǔ)，向南）飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西（向西）望夏口，東（向東）望武昌，山川相繆（通“繚”，盤(pán)繞，圍繞），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于（被）周郎者乎（句式：被動(dòng)句、狀語(yǔ)后置句）？譯文：蘇軾不禁改變?nèi)萆?，整理好衣襟端坐著，向客人?wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)嗎？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？方（當(dāng)）其破荊州，下（攻占）江陵，順流而東（名詞作動(dòng)詞，向東行。）也，舳艫（泛指首尾相接的船只）千里，旌旗蔽空，釃酒（斟酒）臨江，橫槊（長(zhǎng)矛）賦詩(shī)，固（本來(lái)，當(dāng)然）一世之雄也（句式：判斷句），而今安（疑問(wèn)代詞，哪里）在哉（句式：賓語(yǔ)前置句）？譯文：當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？況吾與子漁樵（名詞作動(dòng)詞，捕魚(yú)砍柴）于江渚之上（句式：狀語(yǔ)后置句），侶（名詞意動(dòng)，以……為侶）魚(yú)蝦而友（以……為友）麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽（用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆的一種）以相屬。寄蜉蝣（古人傳說(shuō)為一種朝生暮死的小蟲(chóng)。這里用來(lái)比喻人的生命短暫。）于天地，渺滄海之一粟（大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。一粟：一粒米。）。譯文：何況我與你在江中的小洲捕魚(yú)砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。哀吾生之須臾（片刻，短時(shí)間），羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（偕同，帶）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟（一下子，很輕易地）得，托遺響（余音，指簫聲）于悲風(fēng)。”譯文：唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，寄托在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！?.齊讀第三段，思考：“客”的“悲”從何而來(lái)？①英雄業(yè)績(jī)今安在何況吾輩漁樵者古今對(duì)比之悲英雄無(wú)覓，功業(yè)未成②蜉蝣于天地滄海之一粟物我對(duì)比之悲天地闊遠(yuǎn)自身短暫渺小人生短暫渺小吾生之須臾長(zhǎng)江之無(wú)窮人生短暫自然無(wú)窮③挾飛仙以遨游/抱明月而長(zhǎng)終知不可乎驟得理想現(xiàn)實(shí)之悲理想幻滅9.第三段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？主要運(yùn)用了什么手法展現(xiàn)客人之“悲”？?jī)?nèi)容：客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情。手法：對(duì)比10.第三段如何將景、理、情結(jié)合在一起的？由眼前的“江水”“明月”想到曹操，是寫(xiě)景；再由他的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操，更見(jiàn)自身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。第四段：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗（曾）往也；盈（滿）虛（缺）者如彼，而卒（終究）莫消長(zhǎng)（消減和增長(zhǎng)。）也。蓋將（表示假設(shè)，如果。）自（從）其變者而觀之，則天地曾（簡(jiǎn)直、尚且）不能以（通“已”，停止。）一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎（句式：賓語(yǔ)前置句）！譯文：我問(wèn)道：“你可也知道那水與月嗎？流去的水像這樣不斷地流去永不復(fù)返，但并沒(méi)有流去；月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒(méi)有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；如果從那不變的一面看，萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，那又羨慕什么呢？且夫天地之間，物各有主，茍(如果)非吾之所有，雖(即使)一毫而莫取。惟（只有）江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適（享有）。”譯文：何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，耳朵聽(tīng)到就成為聲音，眼睛看到就成了色彩，取得這些不會(huì)有人禁止，使用這些也不會(huì)用完。這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受?！?1.針對(duì)“客人”的悲傷，蘇子是如何勸慰和說(shuō)理的？①客亦知夫水與月乎？面對(duì)秋江秋月，順手拈來(lái)，以水與月設(shè)喻②蓋將自其變者而觀之……自其不變者而觀之從"變與不變"的辯證角度勸慰和說(shuō)理。"變"與"不變"是相對(duì)的。無(wú)論水，月或人自身，都時(shí)時(shí)在變，又皆可無(wú)盡，可永恒存在，因此不必為"吾生之須臾"與"長(zhǎng)江之無(wú)窮"而悲傷。③茍非吾之所有，雖一毫而莫取。清風(fēng)……明月……取之無(wú)禁，用之不竭。從"取與不取"的角度，蘇子認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為"吾生"所享用，從中得到樂(lè)趣。蘇子要知足常樂(lè)。那蘇子認(rèn)為該怎樣度過(guò)人生呢？大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，江上之清風(fēng)有聲，山間之明月有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，正可徘徊其間而自得其樂(lè)。正是用這種觀點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脫?；貧w自然，融于自然，在恬淡幽靜、氣氛清新的清風(fēng)明月中找到了精神的寄托。思想矛盾解決了，心胸也隨之曠達(dá)超脫起來(lái)。作者的觀點(diǎn)給我們什么樣的啟示？達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。積極進(jìn)取，直面人生聽(tīng)天安命，隨意而安第五段：客喜而笑，洗盞更酌（重新倒酒。更，再。）。肴核（菜肴和果品）既（已經(jīng)）盡，杯盤(pán)狼籍（凌亂）。相與（相互，一起）枕藉（枕著墊著）乎（介詞，在）舟中，不知東方之既白（形→動(dòng)，變明亮）。譯文：客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。第5段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？主客開(kāi)懷暢飲，興盡而眠。感情色彩：喜悅忘情塵世的灑脫15.這樣的結(jié)尾有何蘊(yùn)意？①呼應(yīng)開(kāi)頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”；“東方既白”呼應(yīng)“月出于東山之上”，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。②反襯，用“杯盤(pán)狼籍”的雜亂來(lái)反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。這時(shí)喝酒已不是為了借酒消愁，而是表達(dá)精神獲得自由與解放后的輕松愉悅之感。五、課堂小結(jié)感情線索：樂(lè)——悲——喜時(shí)間線索：月初出——東方既白敘事線索：夜游—聽(tīng)曲—主問(wèn)客答—主辯—客喜1.結(jié)合全文，如何理解文中的“主”與“客”？主和客實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的兩個(gè)方面：①主——作為道者的蘇軾樂(lè)觀——因緣自適，隨遇而安②客——作為儒者的蘇軾悲觀——人生短暫，生命渺小儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。2.《赤壁賦》是意境、情感和理趣完美結(jié)合的典范，景、情、理是主要借助哪些景象融合到一起的？《赤壁賦》赤壁之水月（實(shí)）歷史之水月（虛）哲理之水月（虛）描寫(xiě)的語(yǔ)句月出于