絕密★啟用前2025年下學(xué)期望城二中高一期末考試語文試題注意事項:

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共60分。閱讀下面的文字，完成下面小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，在國內(nèi)外獲得很高評價；主持新加坡鳳山寺保護修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。記者：與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的；一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進行研究。概括來看，古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進行了改良。同時，隨著科技的進步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.古建筑是“無字”的綜合物質(zhì)載體，古建筑所蘊含的很多歷史文化信息單從文獻無法獲取，必須依靠對實體古建筑的研究才可能揭示。

B.盡管古籍文獻與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式有所不同，但二者都是認知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。

C.故宮依山傍水，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念，是中國歷史文化的縮影，也是中國建筑理念的核心表達。

D.在故宮的修復(fù)過程中，很多修復(fù)工作面臨著挑戰(zhàn)，不僅要尋訪民間高手幫忙，而且要引進一些新的技術(shù)手段。2.下列古建筑修復(fù)案例不符合《中華人民共和國文物保護法》中規(guī)定原則的一項是（

）A.云貴會館修復(fù)以“最小干預(yù)”和“可逆性”為核心。通過“微創(chuàng)式糾偏技術(shù)”解決主殿30厘米傾斜問題，采用隱蔽式照明與空調(diào)系統(tǒng)，材料上選用蘇州御窯金磚和同年代老磚。

B.徽州府衙在原有遺址的基礎(chǔ)上，參考《府治公廨圖》等大量文獻資料，本著“原遺址、原規(guī)制、原材料、原工藝”的原則進行復(fù)建。遺存下來的柱子、墻體、碑刻等，都得到了最大程度的利用。

C.2008年，很多城市啟動古城復(fù)建計劃，將除寺廟、鼓樓外的大批建筑，無論新舊，全部拆除。然后復(fù)建了四面城墻、數(shù)百套四合院，和多處標(biāo)志性歷史建筑。

D.現(xiàn)在所見的岳陽樓是1983-1984年大修后的成果，保存了清代的規(guī)模、式樣和大部分的建筑構(gòu)件，如4根被白蟻蛀空的楠木金柱，經(jīng)過化學(xué)加固處理后仍在繼續(xù)使用。3.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)。請根據(jù)原文內(nèi)容，在下列語段的橫線處寫出恰當(dāng)?shù)脑~語?！吧轿鲬?yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承”，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性?！疤拼L安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用”，體現(xiàn)了中華文明的

?！懊髑甯鞯匚膹R嚴格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制”，體現(xiàn)了中華文明的

?！案＝ㄍ翗侨诤虾煌良夹g(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)”，體現(xiàn)了中華文明的

。4.采訪中有效的提問能夠幫助記者獲取更多有價值的信息，提高采訪的質(zhì)量。請結(jié)合文中記者的四次提問，簡要分析記者提問的特色。5.結(jié)合下面材料中提到的古代書院的布局特點，簡要分析文中古建筑展現(xiàn)的人文理念。許多古代書院的選址非常講究，多依山傍水，主體建筑多采用規(guī)則形中軸對稱布局，比如白鹿洞書院以禮圣殿為主軸，從南向北，依次為串聯(lián)式多進院落；講學(xué)、藏書和祭祀是書院最主要的功能組成。對應(yīng)著這三大功能而修建的講堂、藏書樓、祭祠則成為了書院的主要建筑，以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；除了這三大主要功能建筑以外，書院還有其他如齋舍、門房、亭榭等，比如后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜?！敬鸢浮緾、C、和平性;統(tǒng)一性;創(chuàng)新性、①邏輯層次清晰，層層遞進：提問從古建筑與古籍的文化意義差異切入，再到中華文明特性的建筑體現(xiàn)，接著探討故宮的人文理念，最后落腳古建筑修復(fù)的原則與傳統(tǒng)科學(xué)的平衡，由宏觀到微觀、由理論到實踐，形成完整邏輯鏈。②緊扣核心主題，針對性強：所有問題均圍繞古建筑的文化價值、特性、理念及保護展開，精準(zhǔn)指向受訪者專業(yè)領(lǐng)域，有效引導(dǎo)輸出有價值信息。③表述簡潔明確，易于作答：提問語言平實直白，結(jié)構(gòu)清晰，多為直接設(shè)問，無冗余表述，降低作答難度，保障訪談高效推進。

、①合乎禮制的理念：書院主體建筑采用中軸對稱布局，與故宮遵循規(guī)制的布局思路一致，通過規(guī)整有序的空間設(shè)計彰顯禮制秩序。②天人合一的理念：書院選址依山傍水，后院引活水成潭、依山崖建碑亭，與故宮山水呼應(yīng)的布局相通，實現(xiàn)建筑與自然的和諧共生。③陰陽相濟的理念：書院前院習(xí)武場開闊（動）、后院讀書區(qū)幽靜（靜），功能分區(qū)動靜分離，與故宮前朝辦公、內(nèi)廷生活的分區(qū)邏輯一致，體現(xiàn)陰陽互補的理念?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“中國建筑理念的核心表達”錯誤。原文表述為“故宮是中國古代建筑理念的核心表達”，選項遺漏“古代”二字，擴大了概念范圍，表述不準(zhǔn)確。故選C。2.

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定古建修繕應(yīng)遵守“不改變文物原狀”原則。C.“將除寺廟、鼓樓外的大批建筑無論新舊全部拆除，破壞了文物原狀和歷史風(fēng)貌，違背保護原則。故選C。3.

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①原文提到和平性“主要體現(xiàn)在對外交往上”，如日本唐招提寺金堂借鑒唐代建筑風(fēng)格。“小雁塔形制由遣唐使引入日本仿用”正是中外建筑文化和平交流的體現(xiàn)，對應(yīng)“和平性”。②原文指出統(tǒng)一性的體現(xiàn)是“古代對于很多建筑形制有明確規(guī)定”“通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性”?！案鞯匚膹R嚴格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制”，體現(xiàn)建筑形制的統(tǒng)一規(guī)范，對應(yīng)“統(tǒng)一性”。③原文說創(chuàng)新性是“古代建筑師通過對木材的藝術(shù)加工，巧妙統(tǒng)一功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)”“每一座都有獨一無二的形象特征”。福建土樓融合夯土技術(shù)、聚居理念與防御功能，形成獨特形態(tài)，是創(chuàng)新的體現(xiàn)，對應(yīng)“創(chuàng)新性”。4.

本題考查學(xué)生分析文章表達特色的能力。①邏輯遞進：提問從“古建筑與古籍的差異”（基礎(chǔ)對比）→“中華文明特性的體現(xiàn)”（文化內(nèi)涵）→“故宮的人文理念”（具體案例）→“修復(fù)原則與傳統(tǒng)科學(xué)的平衡”（實踐應(yīng)用），由淺入深，符合認知規(guī)律，能引導(dǎo)訪談逐步深入。②主題聚焦：所有問題均圍繞“古建筑的文化價值與保護”這一核心，沒有無關(guān)提問，確保受訪者的回答緊扣主題，提升訪談信息的有效性。③表述簡潔：提問均為短句設(shè)問，如“與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？”清晰明了，避免歧義，讓受訪者能快速把握問題核心并作答。5.

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①合乎禮制：禮制在古建筑中體現(xiàn)為規(guī)整的布局與統(tǒng)一的規(guī)制。書院的中軸對稱布局，與故宮遵循《周禮?考工記》的布局邏輯一致，都是通過對稱、有序的空間設(shè)計，體現(xiàn)社會秩序與禮制要求。②天人合一：這一理念強調(diào)建筑與自然的和諧。書院依山傍水的選址、引活水建潭的設(shè)計，和故宮“北面景山、南面金水河”的人造山水景觀異曲同工，都是為了實現(xiàn)建筑與自然的相融相通。③陰陽相濟：陰陽相濟體現(xiàn)為功能分區(qū)的動靜結(jié)合。書院“前院習(xí)武（動）、后院讀書（靜）”的布局，與故宮“前朝辦公（動）、內(nèi)廷生活（靜）”的分區(qū)思路一致，通過功能的互補實現(xiàn)陰陽平衡。

???????【導(dǎo)語】這篇訪談以古建筑專家王時偉的視角，系統(tǒng)闡釋了中國古建筑的文化價值與保護理念。文章通過四個層次遞進的提問，從文化載體、文明特性、人文理念到修復(fù)原則，全面展現(xiàn)了古建筑作為“活態(tài)遺產(chǎn)”的多重意義：既是物質(zhì)與精神的復(fù)合載體，又生動體現(xiàn)中華文明五大特性；既蘊含“天人合一”的傳統(tǒng)智慧，又在保護中尋求傳統(tǒng)與科技的平衡。訪談結(jié)構(gòu)嚴謹，專業(yè)性與普及性結(jié)合，凸顯了古建筑保護對文化傳承的重要作用。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：漣水謠王真波十六歲的阿謠正蹲在渡口捶衣裳，青布圍裙上繡著楚式卷云紋，繁復(fù)的曲線勾連纏繞，像極了漣水蜿蜒的河道。木槌起落間，“砰砰”聲撞在河面上，驚起幾只白鷺，撲棱棱掠過水面，翅膀掃過的漣漪里，映出遠處岳麓山的影子。“阿謠！把這筐草藥送到河西醫(yī)療隊去！”阿爹的聲音從碼頭方向傳來，帶著水上人特有的沙啞。他肩上扛著支老櫓，櫓身上刻著“楚水同舟”四個字，是爺爺年輕時在武昌府做木匠，用楚地楠木給阿爹打的。阿謠應(yīng)了聲，手腕一翻，把搗衣杵穩(wěn)穩(wěn)插進石臼里。剛把沉甸甸的草藥筐搬上烏篷船，東邊突然傳來一聲悶響，像遠處滾過的驚雷，震得楓香樹葉簌簌往下掉。阿爹臉色驟變，猛地將櫓插進水里。“是日本人的炮彈！快躲進船艙！”他的聲音里帶著從未有過的急促，手忙腳亂地解纜繩，指節(jié)因為用力而泛白。漣水像是被驚醒的巨獸，驟然翻起渾濁的浪濤，遠處長沙城的方向，一股濃黑的煙柱正扶搖直上，像條貪婪的黑蛇，順著風(fēng)勢朝楓香渡游爬過來，漸漸遮蔽了半邊天。河西醫(yī)療隊的棚子搭在漣水西岸的溶洞里，洞壁懸著盞古舊的銅爵燈。這是醫(yī)療隊的周先生從長沙城文物局搶出來的，燈盞呈爵形，三足鼎立，流口微微上揚，仿佛還在承接著遠古的酒漿，燈身上的饕餮紋線條凌厲，雖被經(jīng)年的油煙熏得發(fā)黑，卻依舊透著股震懾人心的威嚴。洞角堆著些從長沙城搶運出來的文物：半塊刻著楚簡的竹片、一尊缺了耳的陶俑、幾卷泛黃的湘繡——都是周先生和幾個學(xué)生冒死搶出來的?！斑@些是楚人的根，不能讓日本人毀了。”周先生總在換藥的間隙，用干凈的布擦拭這些文物，動作輕得像在撫摸嬰兒的臉。阿謠記得有次他擦到那半塊楚簡，突然紅了眼，指著上面模糊的字跡說：“這寫的是‘家國’，兩千多年前，楚國人就懂這個理。”“阿謠，幫我把這包傳單撒到河?xùn)|去?！敝芟壬f過來一疊用油紙包好的傳單，他的手指因連日熬夜寫標(biāo)語而微微發(fā)顫，指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑——白天他要給傷員換藥，夜里就著銅爵燈寫傳單，常常熬到天快亮。傳單上印著“還我河山”四個朱紅大字。長沙會戰(zhàn)打響的那天，漣水河像是被打翻了的胭脂盒，水色紅得觸目驚心。阿爹的烏篷船成了運送傷員的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血跡擦了又染，最終結(jié)成了深色的斑塊，連櫓上的“楚水同舟”都被血浸得發(fā)黑。阿謠則在溶洞里幫著包扎傷口，布條用完了，就用撕成條的青布衣裳代替，指尖被藥水浸得發(fā)皺，卻絲毫不敢停歇——她記得周先生說，多包好一個傷口，就多一個能保家衛(wèi)國的士兵。洞壁上的銅爵燈被風(fēng)刮得搖晃不定，光與影在巖壁上跳躍，照在周先生正在寫的《漣水謠》歌詞上。紙上的字跡龍飛鳳舞，混著《楚辭》的句子：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言——如今思的，是家國??！”他讀著讀著，聲音便哽咽了，手里的筆頓了頓，又在后面添了句“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”。洞外傳來傷員的呻吟聲、醫(yī)生的叮囑聲，還有遠處槍炮的轟鳴聲，這些聲音混在一起，卻沒蓋過周先生寫字的“沙沙”聲。突然，洞外傳來密集的槍聲，像爆豆般炸響。周先生反應(yīng)極快，“噗”地一聲吹滅銅爵燈，洞內(nèi)瞬間陷入黑暗。他一把拉起阿謠，躲到溶洞深處的石縫后，掌心的冷汗浸濕了她的手腕。透過石縫的縫隙，阿謠看見日本兵舉著明晃晃的刺刀闖進棚子?！鞍⒅{，你帶著銅爵燈從后門走，把這個交給指揮部！”周先生的聲音壓得極低，帶著急促的喘息，他把銅爵燈塞進她懷里，又將那半塊楚簡塞進她的圍裙口袋，“這是楚人的根，不能丟！”她剛要轉(zhuǎn)身，就看見周先生猛地舉起一個藥瓶，朝著最近的日本兵砸過去——那是他用來給傷員消毒的酒精瓶?！芭椤钡囊宦晲烅懞螅歉潭臉屄?。阿謠看見周先生倒在血泊里，他的眼鏡片碎在地上，而鏡片后的那雙眼睛，永遠失去了往日的光彩。阿謠死死咬著嘴唇，強忍著不讓眼淚掉下來，抱著銅爵燈往渡口跑。身后傳來日本兵嘰里呱啦的叫喊聲，還有子彈呼嘯而過的破空聲。巖壁上的碎石飛濺。她一頭跳進小劃子，剛要劃槳，就看見阿爹的船從河對岸過來，船上載滿了傷員，擠得密不透風(fēng)。有人的胳膊斷了，有人的腿被繃帶纏得粗粗的，卻還在低聲喊著“殺鬼子”。阿爹的胳膊上纏著布條，滲出血跡，而那支老櫓上，竟赫然插著一把日本兵的刺刀，木柄上還沾著暗紅的血，櫓梢的“楚水同舟”四個字，在火光下透著股悲壯?！鞍⒅{！快把燈舉起來！給指揮部發(fā)信號！”阿爹的聲音嘶啞得像是被砂紙磨過，卻帶著漣水浪濤般的力量，穿透了槍炮的轟鳴。阿謠猛地站起身，將銅爵燈高高舉過頭頂。燈盞里的火苗在風(fēng)里劇烈搖晃，卻始終沒有熄滅，像一顆在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很長，映在紅得發(fā)黑的漣水上。遠處，長沙會戰(zhàn)指揮部的方向，突然傳來了嘹亮的沖鋒號聲，激昂頓挫，與漣水的濤聲、槍炮的轟鳴聲交織在一起，匯成了一曲最壯烈的《漣水謠》。她仿佛看見岸上的士兵們舉著槍沖了上去，刺刀在火光下閃著光，像楚地先民們舉起的青銅劍。（有刪改）文本二：地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色，各異的地域文化造就了現(xiàn)代作家獨特的文學(xué)個性。中國社會多元的地域文化樣態(tài)使在不同地域成長起來的現(xiàn)代作家，以各自不同的、帶有原始色彩的地方經(jīng)驗與現(xiàn)代思維產(chǎn)生一種持續(xù)作用的張力，這種張力推動了現(xiàn)代文學(xué)的演進，“地域”與“現(xiàn)代”的耦合使得現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。正如魯迅的書寫背后是浙東，老舍的文字關(guān)聯(lián)著北京，沈從文以湘西為念，蕭紅透視的是東北，李劼人展現(xiàn)了巴蜀，莫言講述高密，賈平凹關(guān)心陜北……在他們的作品中，地域不僅是一種歷史性、地方性的維度，一種對于時間、空間的確證，而且作為一種文化的根脈存在。在現(xiàn)當(dāng)代作家的書寫中，地域文化是一種“在場”的體認，也是一種精神的尋根，更是一位作家獨特性的根本體現(xiàn)。（節(jié)選自劉勇《大文學(xué)觀視野下的地域文化意義》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A.文本一開頭寫白鷺被木槌聲驚起的場景，以動態(tài)的飛鳥營造出渡口的喧鬧氣氛，與后文炮彈襲來的緊張氛圍形成鮮明的對比。

B.文本一阿爹的老櫓刻有“楚水同舟”四字，是爺爺留下的物件，這一細節(jié)不僅體現(xiàn)家族傳承，也暗含軍民同心、共御外敵的精神伏筆。

C.文本一通過寫漣水河狀態(tài)和顏色的變化，烘托人物心理的變化，突出楚地人正在遭受的苦難，推動了后文情節(jié)的進一步發(fā)展。

D.文本二認為地域文化對創(chuàng)作起決定性作用，賦予作家獨特的文學(xué)個性，使不同作家的文學(xué)作品形成難以跨越地域的個性審美。7.關(guān)于文本一中周先生這個人物，下列說法不正確的一項是（

）A.周先生細心擦拭文物，周先生擦拭文物時動作輕柔如撫摸嬰兒，還因楚簡上的“家國”二字紅了眼，可見他對楚地文化根脈的珍視與深情。

B.小說注重細節(jié)描寫，如周先生“指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑”，細膩地刻畫了他為抗日救亡奔波勞碌的形象。

C.在日本兵闖進棚子后，周先生直接舉起酒精瓶砸向敵人，最終犧牲，說明他魯莽沖動，這一行為缺少周密的計劃和考量。

D.他在《漣水謠》中融入《楚辭》名句，并補寫“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”，可見周先生兼具文人的才情與熾熱的家國情懷。8.文本一和蘇軾的《赤壁賦》都提及《楚辭》中的詩句，但借以抒發(fā)的情感卻有所不同。請結(jié)合文本簡要分析。9.文本一畫線句“這些是楚人的根”有豐富意蘊，請結(jié)合兩則文本簡要分析?！敬鸢浮緽、C、①文本一借周先生誦讀《楚辭》名句，由原文中的“思公子”轉(zhuǎn)為“思家國”，側(cè)重于抒發(fā)對國家安危的憂慮、對家國安定的期盼；②蘇軾《赤壁賦》借《楚辭》中“望美人兮一方”等句，側(cè)重于抒發(fā)對君主重用的渴盼與理想不得實現(xiàn)的惆悵之情。

、①文化傳承之根?！斑@些”指楚簡、銅爵燈等文物，它們是楚文化的有形載體，是承載著民族文化的根脈；②精神認同之根?！斑@些”更指向在文物身上凝聚著的愛國情懷，楚簡所刻“家國”二字，承載著楚人世代承襲的家國觀；③民族氣節(jié)之根。在抗戰(zhàn)救亡背景下，保護楚文化根脈的信念具化為保家衛(wèi)國的行動，升華為整個中華民族不屈的氣節(jié)?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“以動態(tài)的飛鳥營造出渡口的喧鬧氣氛”錯。開頭白鷺被木槌聲驚起的描寫，是以動襯靜，營造的是渡口寧靜平和的氛圍，并非“喧鬧氣氛”；與后文炮彈襲來的緊張氛圍形成對比的是“寧靜”，而非“喧鬧”。C.“烘托人物心理的變化……推動了后文情節(jié)的進一步發(fā)展”錯。漣水河從平靜到渾濁再到血色的變化，確實烘托了戰(zhàn)爭的慘烈和局勢的緊張，但并未直接體現(xiàn)人物心理的變化過程，且河水的變化沒有起到“推動了后文情節(jié)的進一步發(fā)展”的作用，情節(jié)推進的關(guān)鍵是日軍來襲、周先生犧牲等事件。D.“文本二認為地域文化對創(chuàng)作起決定性作用……形成難以跨越地域的個性審美”錯。文本二僅指出地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的“一重底色”，造就了作家的獨特文學(xué)個性，并未提及“起決定性作用”“難以跨越地域的個性審美”，屬于過度解讀。故選B。2.

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“說明他魯莽沖動，這一行為缺少周密的計劃和考量”錯。周先生舉起酒精瓶砸向日本兵，是在敵人逼近、阿謠尚未安全撤離的危急情況下，為掩護阿謠、守護文物而做出的英勇抉擇，體現(xiàn)的是他舍生取義的大無畏精神，而非魯莽。故選C。3.

本題考查學(xué)生分析探究情感的能力。①文中周先生誦讀“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”后，直言“如今思的，是家國啊”，將原詩中對“公子”的思念，轉(zhuǎn)化為對國家命運的牽掛。結(jié)合長沙會戰(zhàn)的背景，日軍入侵、山河破碎，周先生以《楚辭》詩句寄托對家國安定的期盼，同時抒發(fā)對侵略者的憤慨、對保家衛(wèi)國的堅定，彰顯出危難時刻的民族大義與愛國情懷。②蘇軾在文中引用“望美人兮天一方”，“美人”象征君主與理想，他借《楚辭》的傳統(tǒng)意象，抒發(fā)自己被貶謫后，渴望得到君主重用、實現(xiàn)政治抱負卻不得的惆悵與苦悶。同時，結(jié)合夜游赤壁的情境，也暗含著對人生境遇的感慨與自我慰藉，情感側(cè)重個人理想與仕途的失意。4.

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①“這些”指楚簡、銅爵燈、陶俑等文物，它們是楚文化的有形載體，承載著楚地的歷史記憶與藝術(shù)特色。周先生冒死搶救這些文物，正如文本二所言，地域文化是“文化的根脈”，這些文物正是楚人文化傳承的物質(zhì)根基，象征著楚文化的延續(xù)。②楚簡上模糊的“家國”二字，印證了兩千年前楚人就有的家國觀念，世代傳承，成為楚人共同的精神認同。周先生珍視這些文物，本質(zhì)是堅守刻在民族骨子里的家國情懷，讓“家國”精神成為凝聚人心的精神根基。③抗戰(zhàn)背景下，保護文物不再是單純的文化守護，更升華為保家衛(wèi)國的抗?fàn)?。周先生以生命守護文物，阿謠與阿爹以行動捍衛(wèi)家國，讓楚人的家國精神轉(zhuǎn)化為不屈的民族氣節(jié)，成為支撐中華兒女抵御侵略的精神支柱。

???????【導(dǎo)語】這篇小說以長沙會戰(zhàn)為背景，通過少女阿謠的視角，展現(xiàn)了楚地人民在戰(zhàn)火中守護文化根脈的壯舉。文本一以細膩的筆觸描繪了楚地風(fēng)物與抗戰(zhàn)場景的交織，銅爵燈、楚簡等意象承載著文化傳承的深意；文本二則從理論層面闡釋了地域文化對文學(xué)創(chuàng)作的重要性。兩則文本共同凸顯了地域文化作為精神根脈的永恒價值。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之君子，其責(zé)己也重以周其待人也輕以約重以周故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然，惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?。”不亦待于人者輕以約乎?。ü?jié)選自韓愈《原毀》）材料二：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯危俊痹唬骸把员匦?，行必果。硁硁然①小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也！”（節(jié)選自《論語·子路第十三》）材料三：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）【注】①硁硁（kēng）然：形容淺薄固執(zhí)。②斗筲（shāo）：量器名。斗和筲都是容量很小的量器。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其責(zé)己也A重B以周C其待人也D輕E以約F重G以周H故不怠11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.所以，表示“……的原因”，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意義不同。

B.病，意為“瑕疵，缺點”，與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”的“病”意義不同。

C.何如，“何”作“如”的前置賓語，與《鴻門宴》“今日之事何如”的“何如”結(jié)構(gòu)相同。

D.暫，意為“暫且，姑且”，與《琵琶行并序》“如聽仙樂耳暫明”的“暫”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.韓愈認為，君子會見賢思齊，積極探求舜和周公成為大圣人的原因，并主動向他們學(xué)習(xí)。

B.韓愈認為，君子對待別人，會肯定對方一方面的優(yōu)點，但不責(zé)怪他另一方面的不足。

C.孔子對“今之從政者”的評價是“斗筲之人，何足算也”，認為這些人器量狹小，根本算不上“士”。

D.歐陽修指出，小人因利益結(jié)為朋黨，無利可圖時就會互相殘害，因此小人沒有真正的朋友。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）恐恐然，惟懼其人之不得為善之利。（2）雖其兄弟親戚，不能相保。14.按材料二孔子區(qū)分士人等級的標(biāo)準(zhǔn)，材料一中韓愈描述的君子和材料三歐陽修描述的君子是否可以稱得上一等士人？請結(jié)合材料分別說明。【答案】CFH、D、B、（1）小心翼翼地，只是擔(dān)心/懼怕那些人不能獲得做好事（帶來）的利益。（2）即使是小人的兄弟和內(nèi)外親屬，（小人）也不能保護他們。

、①孔子描述的一等士人，有羞恥心，勇于擔(dān)當(dāng)。②韓愈描述的君子不能確定為一等士人，這類人雖然嚴于律己，寬以待人，向圣賢學(xué)習(xí)，有上進心，但無法判定他是否有羞恥心和擔(dān)當(dāng)精神。③歐陽修描述的君子可判定為一等士人，因為歐陽修筆下的君子堅守道義，踐行忠信，有擔(dān)當(dāng)精神；珍惜名譽節(jié)操，有羞恥心?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們要求自己嚴格而全面，對待別人則寬容且要求少。要求自己嚴格而全面，所以不會懈怠。“其責(zé)己也重以周”與“其待人也輕以約”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨成句，前后CF處斷開；“重以周故不怠”與下文“輕以約，故人樂為善”結(jié)構(gòu)一致，故H處斷開。故選CFH。2.

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！脑?用來……的。句意：他們便探求舜成為圣人的原因。/是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的。B.正確。瑕疵，缺點/困苦。句意：是我的缺點啊。/所以我們困苦并且疲倦。C.正確。都是賓語前置，正常語序為“如何斯可謂之士矣”/“今日之事如何”。句意：怎樣才可以稱得上是“士”呢？/今天的事情怎么樣？D.錯誤。暫且，姑且/一下子。句意：暫時互相勾結(jié)成為朋友。/如同聽到仙樂，讓人聽了耳朵一下子變得清明。故選D。3.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“不責(zé)怪他另一方面的不足”錯誤，原文中韓愈的意思是肯定對方的一個長處，而不要求有第二個長處，此項曲解原意。故選B。4.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“恐恐然”，小心翼翼地，惶恐不安的樣子；“惟”，只是；“善”，形容詞作名詞，好事。（2）“雖”，即使；“親戚”，內(nèi)外親屬；“相”，他們，指兄弟親戚。5.

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①材料二：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！雹陧n愈筆下的君子：“責(zé)己重以周，待人輕以約”，僅體現(xiàn)嚴于律己、寬以待人、見賢思齊的個人修養(yǎng)；無證據(jù)表明其具備“行己有恥”的羞恥心與“使于四方，不辱君命”的擔(dān)當(dāng)精神，因此無法認定為一等士人。③歐陽修筆下的君子：“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”“以之事國，則同心而共濟”，“所惜者名節(jié)”對應(yīng)“行己有恥”；“守道義、行忠信、同心濟國”對應(yīng)“使于四方，不辱君命”，完全匹配孔子一等士人的標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文：材料一：古時候的君子，他們要求自己嚴格而全面，對待別人則寬容且要求少。要求自己嚴格而全面，所以不會懈??；對待別人寬容且要求少，所以別人都樂于做好事。他們聽說古人中有個叫舜的，從他的為人來看，是個仁義之人。他們便探求舜成為圣人的原因，要求自己說：“他是人，我也是人。他能這樣，我怎么不能這樣呢！”于是早晚思考，改掉那些不如舜的地方，發(fā)揚那些與舜相同的優(yōu)點。他們聽說有個叫周公的古人，從他的為人來看，是個多才多藝的人。他們便探求周公成為圣人的原因，要求自己說：“他是人，我也是人。他能這樣，我怎么不能這樣呢！”于是早晚思考，改掉那些不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相同的優(yōu)點。舜，是大圣人，后世沒有人比得上他；周公，是大圣人，后世沒有人比得上他。這位君子就說：“不如舜，不如周公，是我的缺點啊?！边@不就是對自己要求嚴格而全面嗎！他們對待別人卻說：“那個人啊，能有這樣的優(yōu)點，這就足夠稱為良善的人了；能擅長這個，這就足夠稱為有才藝的人了。”肯定對方的一個長處，而不要求他有第二個；只看他現(xiàn)在的表現(xiàn)，而不追究他的過去：小心翼翼地，只是擔(dān)心/懼怕那些人不能獲得做好事（帶來）的利益。一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，可是他們對待別人，卻說：“能有這樣的優(yōu)點，這也就夠了?！庇终f：“能擅長做這個，這也就夠了?！边@不就是對待別人寬容而要求少嗎！材料二：子貢問道：“怎樣才可以稱得上是‘士’呢？”孔子說：“自身行事，有羞恥之心，出使到外國，能不辜負君主的使命，可以稱作士了。”子貢說：“請問次一等的士呢？”孔子說：“族人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)鄰稱贊他敬愛兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊氖磕?？”孔子說：“說話一定守信，做事一定果決。這是淺陋固執(zhí)的小人呀！不過也可以算作再次一等的士了?！弊迂晢枺骸艾F(xiàn)在執(zhí)政的人怎么樣？”孔子說：“哎！這些器量狹小的人，哪里算得上‘士’呢！”材料三：我聽聞關(guān)于朋友的說法，自古就有，只是希望君主能辨別他們是君子還是小人罷了。大體說來，君子與君子因志同道合結(jié)為朋友，小人與小人因利益相同結(jié)為朋友，這是自然的道理。然而我認為小人并無真正的朋友，只有君子才有真正的朋友。這是什么原因呢？小人喜好的是俸祿和利益，貪圖的是財寶。當(dāng)他們利益相同時，暫時互相勾結(jié)成為朋友，那是虛假的表象；等到他們見到利益而爭先搶奪，或者利益已盡而交情淡漠，就會反過來互相殘害，即使是小人的兄弟和內(nèi)外親屬，（小人）也不能保護他們。所以我認為小人沒有朋友，它們暫時成為朋友，那是虛假的表象。君子就不是這樣，他們所堅守的是道義，所奉行的是忠信，所珍惜的是名譽節(jié)操。用這些來提高自身修養(yǎng)，就能志同道合并互相促進；用這些來服務(wù)國家，就能心系一處且共同成就國事；自始至終都一樣，這就是君子的朋友。【導(dǎo)語】這三篇文言文從不同角度展現(xiàn)了儒家對君子品格的思考。《原毀》強調(diào)君子嚴于律己、寬以待人的修身之道，以舜、周公為鏡，體現(xiàn)“見賢思齊”的精神內(nèi)核；《論語》片段通過孔子對“士”的等級劃分，構(gòu)建了從家國大義到個人誠信的道德體系；《朋黨論》則以“道義”與“利益”為分野，揭示君子之交與小人之交的本質(zhì)差異。三文共同勾勒出儒家理想人格的立體圖景——內(nèi)外兼修、知行合一，既有崇高的道德追求，又有務(wù)實的社會擔(dān)當(dāng)。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面的宋詩，完成小題。官居戲詠（其一）陸游萬里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。判余牘尾棲鴉①濕，衙退庭中立雁②空。燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺年豐。誰言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同?！咀ⅰ竣贄f：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立兩邊的衙役。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己宦游之狀，用江上“秋風(fēng)”營造出凄涼的意境。

B.頷聯(lián)詩人忙完公務(wù)，看到自己稚嫩拙劣的字跡和空蕩的庭院，頓生郁悶之情。

C.由尾聯(lián)可知，“病守”的快樂與《醉翁亭記》中的太守之樂有異曲同工之妙。

D.全詩寫詩人任所內(nèi)外的常見之物、常見之事，語言生動自然，情感真摯動人。16.律詩講究起承轉(zhuǎn)合，清劉熙載《藝概》中說律詩“中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”。本詩的頸聯(lián)就“轉(zhuǎn)”出多重境界，請對此進行分析?！敬鸢浮緽、①在意境上，由蕭瑟孤寂，轉(zhuǎn)為祥和熱鬧；②在情感上，由羈旅之愁、仕宦之苦，轉(zhuǎn)為歡愉快樂；③在思想境界上，由關(guān)注個人，轉(zhuǎn)向關(guān)注百姓，體現(xiàn)出詩人博大的胸襟?！窘馕觥?.

【分析】

?此題考查學(xué)生對詩詞的理解和鑒賞的能力。詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達技巧和文章的思想內(nèi)容，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

【解答】

B項，“稚嫩拙劣的字跡未干”是錯誤的。“稚嫩拙劣”只是作者的自謙。

故選B。

2.

本題考查學(xué)生對律詩核心章法結(jié)構(gòu)“起承轉(zhuǎn)合”，特別是對頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”的藝術(shù)手法及其作用的深入理解。解答此題，要求能結(jié)合具體詩句，闡釋“轉(zhuǎn)”如何承前啟后、開拓新境，并最終服務(wù)于全詩主旨的表達。

此處①首聯(lián)“斷蓬”“秋風(fēng)”、頷聯(lián)“棲鴉濕”“立雁空”，營造出詩人漂泊孤寂、官場清冷的蕭瑟感；頸聯(lián)“燈火市樓”“歌呼村路”，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)市井熱鬧、鄉(xiāng)村歡騰的祥和畫面，意境由冷寂轉(zhuǎn)為暖熱。

②前兩聯(lián)暗含詩人羈旅漂泊的愁緒與官場生活的辛苦；頸聯(lián)因見百姓豐年之景，愁緒消解，生出與民同樂的歡愉，情感由悲轉(zhuǎn)喜。

???????③前兩聯(lián)聚焦個人境遇，頸聯(lián)則將目光轉(zhuǎn)向百姓生活，詩人不再局限于自身“病守”的處境，而是關(guān)注邦人安樂，思想境界從個人層面提升至民生層面，顯其博大胸襟。四、默寫：本大題共1小題，共8分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》（其一），描繪的是山村的安靜與祥和，其中用以動襯靜的手法渲染鄉(xiāng)村安詳恬靜的句子是：“

，

?！保?）李白在《夢游天姥吟留別》中描繪了夢境美好的世界，由夢境醒來轉(zhuǎn)入現(xiàn)實、夢中景物完全消失的詩句是：“

，

?！保?）白居易《琵琶行》在描寫琵琶女音樂“暫歇”后，用“

，

”的句子，描繪出了樂聲暫停，但余味更加無窮的藝術(shù)境界?！敬鸢浮抗贩蜕钕镏须u鳴桑樹顛惟覺時之枕席失向來之煙霞別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲【解析】【試題分析】

???????注意重點字的寫法，“吠”“巷”“顛”“惟”“幽”。五、語言表達：本大題共5小題，共15分。語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。箜篌，一件刻在中國血脈里的古老絲弦之夢。它的形制，本身就如一首詩。它靜置于時光深處，弧形優(yōu)雅的曲木共鳴箱，仿佛一彎新月，或是一張拉滿的弓；數(shù)十根琴弦由上至下，如瀑布般流淌；琴柱的頂端，常棲著一只精雕的鳳首，它引頸向天，喙尖微啟，仿佛下一刻便要發(fā)出清越的啼鳴，將所有的音符引向九天。當(dāng)演奏者輕撥慢捻，它不僅是樂器，更是一件融匯了東方美學(xué)精神的藝術(shù)品。然而，。箜篌之音，空靈、飄逸、富麗而帶著一絲恰到好處的憂郁。由于每根弦都通過支柱支撐，它能奏出完美的復(fù)調(diào)與和弦，音色兼具琵琶的珠圓玉潤與豎琴的玲瓏清越。高音區(qū)如清泉濺玉，中音區(qū)似云卷云舒，低音區(qū)則像沉鐘低鳴，有著豐富的層次和巨大的表現(xiàn)力。它的身影，曾璀璨于盛唐的宮殿，飄蕩在絲路的駝鈴間。在敦煌的壁畫上，在漢唐的詩賦里，我們都能找到它的驚鴻一撇。白居易筆下“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的琵琶行，其意境同樣適用于箜篌；李賀的《李憑箜篌引》更是將其神化：“女媧煉石補天處，石破天驚斗秋雨”，樂聲能使天驚石破，秋雨傾泄，這是何等的想象力！遺憾的是，①這件古老的樂器曾一度失傳數(shù)百年，②成為只存在于文字和壁畫中的絕響。③直到近現(xiàn)代，④樂器研究者們根據(jù)文獻和圖像，⑤它才重獲新生。⑥現(xiàn)代箜篌在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上匯合了豎琴的技法，⑦音域更廣，⑧表現(xiàn)力更強。如今，當(dāng)我們再次聽到箜篌之聲，它不僅僅是一段旋律的復(fù)蘇，更是一個古老文明跨越千年的回響。它連接著過去與現(xiàn)在，提醒著我們，那些曾經(jīng)遺失的美好，可以通過智慧與執(zhí)著，被重新尋回，并在新時代繼續(xù)綻放光華。18.文中第四段有三處錯別字，請找出并修改，使語言準(zhǔn)確規(guī)范。19.下列填入文中劃橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.箜篌最動人的是它的聲音，它不像古琴那般古拙蒼勁，也不同古箏的清脆明亮

B.箜篌的聲音是最動人的，它不像古琴那般古拙蒼勁，也不同古箏的清脆明亮

C.它不像古琴那般古拙蒼勁，也不同古箏的清脆明亮。箜篌最動人的是它的聲音

D.它不像古琴那般古拙蒼勁，也不同古箏的清脆明亮。箜篌的聲音是最動人的20.文中第五段有兩處語病，請指出其序號并修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.文中畫波浪線句子是如何通過由靜到動，層層推進，來塑造鳳首形象的？請簡要賞析。22.下面文段有一處推理不符合邏輯，請仿照①的句式，找出另外兩處并加以改正。據(jù)悉，箜篌作為絲綢之路傳入中國的彈撥樂器，在敦煌壁畫中頻繁出現(xiàn)，說明它曾是唐代宮廷樂的核心樂器。因此，所有唐代壁畫中的彈撥樂器形象必然都是箜篌。此外，箜篌需依靠雙手演奏，而琵琶、古箏同樣為雙手彈奏，可見這些樂器的演奏技法完全相同。更關(guān)鍵的是，箜篌在現(xiàn)代樂團中常與西洋豎琴同臺演出，這說明箜篌與豎琴在音域和表現(xiàn)力上毫無差異。①所有唐代壁畫中的彈撥樂器形象不一定都是箜篌。【答案】（1）“撇”改為“瞥”（2）“斗”改為“逗”（3）“泄”改為“瀉”、A、⑤，改為：才讓它重獲新生。⑥，改為：現(xiàn)代箜篌在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融匯了豎琴的技法。

、①“引頸向天，喙尖微啟”精準(zhǔn)刻畫了鳳凰即將啼鳴前的瞬間動態(tài)，將靜態(tài)的雕塑寫活。②“仿佛下一刻便要發(fā)出清越的啼鳴”，通感聯(lián)想，由視覺上的姿態(tài)“微啟的喙”，自然引發(fā)對聽覺“清越的啼鳴”的聯(lián)想，打通了視覺與聽覺的界限。③“將所有的音符引向九天”則將此動態(tài)感推向高潮，將鳳首化為音樂的指揮者，極大地拓展了意境，使樂聲有了直上云霄、溝通天地的磅礴氣勢。

、②雙手演奏的樂器不一定技法完全相同。③箜篌與豎琴同臺演出不能說明（不意味著）兩者音域和表現(xiàn)力上毫無差異?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。（1）“驚鴻一撇”的“撇”應(yīng)為“瞥”?！捌病蓖ǔＳ脕硇稳菹蛳驴吹膭幼?，而“瞥”則是指快速地看一下。驚鴻一瞥意思是人只是匆匆看了一眼，卻給人留下強烈、深刻的印象。故應(yīng)是“瞥”。（2）“斗秋雨”的“斗”應(yīng)為“逗”?！岸贰币话阌休^量、競爭之意，“逗”有引逗、引出之意。詩句意為李憑的箜篌聲奇妙，結(jié)果石破天驚，引逗出秋雨傾瀉。故應(yīng)是“逗”。（3）“傾泄”的“泄”應(yīng)為“瀉”?！盀a”是液體很快地流；“泄”指液體或氣體從封的物體中溢出或排出，例如泄洪、排泄、水泄不通等。語境指秋雨從高處急速流下，故應(yīng)用“瀉。2.

本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。由上下段段首的句子以及前面“然而”可知，此處應(yīng)為一個表示輕微轉(zhuǎn)折的總起句，前面介紹“它的形制”，這段自然引出箜篌最動人的部分即“它的聲音”，然后具體介紹箜篌聲音的特點，先和“古琴”“古箏”進行比較，再明確點明箜篌空靈、飄逸等特點。B.意在將箜篌和古琴、古箏音色一較高下，并斷言“箜篌的聲音是最動人的”不嚴謹且不符合語境。CD.“它不像古琴那般古拙蒼勁，也不同古箏的清脆明亮”結(jié)合上段和前面“然而”來揣摩，更像是表達箜篌的聲音比起它的形制，稍遜一籌，與后文介紹它的聲音動人和具體特點，銜接不緊密不流暢。故選A。3.

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。⑤中途易轍：前半句主語是“樂器研究者們”，意思表述不完整，后半句主語變?yōu)椤八保ㄖ复眢螅?，?dǎo)致主語銜接斷裂，改為“才讓它重獲新生”以使前后句主語一致。⑥“匯合”與“技法”搭配不當(dāng)?！皡R合”側(cè)重于物理上的聚集、會合，一般不用于知識、文化、理念、情感等抽象事物的融合與整合?？筛某伞叭趨R”“借鑒”“融合”“結(jié)合”。4.

本題考查學(xué)生賞析句子的能力。①用“引頸向天，喙尖微啟”刻畫鳳首的姿態(tài)，以動寫靜，賦予其蓄勢待發(fā)的張力，生動呈現(xiàn)鳳凰即將啼鳴前的瞬間狀態(tài)，賦予靜態(tài)雕刻以生命感。②“仿佛下一刻便要發(fā)出清越的啼鳴”以虛寫實，通過聯(lián)想將視覺形象“微啟的喙”轉(zhuǎn)化為聽覺想象“清越的啼鳴”，打通了視覺與聽覺的界限。③“將所有的音符引向九天”進一步升華，由聲音的發(fā)出擴展到空間上的延展（“九天”），形成由視覺到聽覺、由實體到意境的遞進，將樂聲與空間意境結(jié)合，使樂聲有了直上云霄、溝通天地的磅礴氣勢，使鳳首形象從靜止的裝飾升華為具有生命力和藝術(shù)張力的象征。5.

本題考查學(xué)生理解邏輯仿寫句子的能力。分析例句：“所有唐代壁畫中的彈撥樂器形象必然都是箜篌”錯誤。敦煌壁畫中箜篌頻繁出現(xiàn)，只能說明其盛行，不能推出“所有彈撥樂器都是箜篌”的絕對結(jié)論。句式為：……不一定（不能）……。②“箜篌需依靠雙手演奏，而琵琶、古箏同樣為雙手彈奏，可見這些樂器的演奏技法完全相同”錯誤。演奏方式相同（雙手），不等于技法完全相同，混淆了“形式”與“內(nèi)容”的差異。據(jù)此得出：雙手演奏的樂器不一定技法完全相同。③“箜篌在現(xiàn)代樂團中常與西洋豎琴同臺演出，這說明箜篌與豎琴在音域和表現(xiàn)力上毫無差異”錯誤。同臺演出僅說明兼容性，無法推出音域、表現(xiàn)力完全一致，屬于強加因果關(guān)系。據(jù)此得出：箜篌與豎琴同臺演出不能說明（不意味著）兩者音域和表現(xiàn)力上毫無差異。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.作文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。同學(xué)們，你對“工匠精神”有怎樣的認識與思考？請結(jié)合自己的經(jīng)歷就此寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲