絕密★啟用前2025年下學(xué)期望城二中高一期末考試語文試題注意事項:

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共60分。閱讀下面的文字，完成下面小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，在國內(nèi)外獲得很高評價；主持新加坡鳳山寺保護修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的；一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進(jìn)行研究。概括來看，古建筑是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進(jìn)中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進(jìn)行了改良。同時，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.古建筑是“無字”的綜合物質(zhì)載體，古建筑所蘊含的很多歷史文化信息單從文獻(xiàn)無法獲取，必須依靠對實體古建筑的研究才可能揭示。

B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式有所不同，但二者都是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。

C.故宮依山傍水，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念，是中國歷史文化的縮影，也是中國建筑理念的核心表達(dá)。

D.在故宮的修復(fù)過程中，很多修復(fù)工作面臨著挑戰(zhàn)，不僅要尋訪民間高手幫忙，而且要引進(jìn)一些新的技術(shù)手段。2.下列古建筑修復(fù)案例不符合《中華人民共和國文物保護法》中規(guī)定原則的一項是（

）A.云貴會館修復(fù)以“最小干預(yù)”和“可逆性”為核心。通過“微創(chuàng)式糾偏技術(shù)”解決主殿30厘米傾斜問題，采用隱蔽式照明與空調(diào)系統(tǒng)，材料上選用蘇州御窯金磚和同年代老磚。

B.徽州府衙在原有遺址的基礎(chǔ)上，參考《府治公廨圖》等大量文獻(xiàn)資料，本著“原遺址、原規(guī)制、原材料、原工藝”的原則進(jìn)行復(fù)建。遺存下來的柱子、墻體、碑刻等，都得到了最大程度的利用。

C.2008年，很多城市啟動古城復(fù)建計劃，將除寺廟、鼓樓外的大批建筑，無論新舊，全部拆除。然后復(fù)建了四面城墻、數(shù)百套四合院，和多處標(biāo)志性歷史建筑。

D.現(xiàn)在所見的岳陽樓是1983-1984年大修后的成果，保存了清代的規(guī)模、式樣和大部分的建筑構(gòu)件，如4根被白蟻蛀空的楠木金柱，經(jīng)過化學(xué)加固處理后仍在繼續(xù)使用。3.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)。請根據(jù)原文內(nèi)容，在下列語段的橫線處寫出恰當(dāng)?shù)脑~語。“山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承”，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性。“唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用”，體現(xiàn)了中華文明的

?！懊髑甯鞯匚膹R嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制”，體現(xiàn)了中華文明的

?！案＝ㄍ翗侨诤虾煌良夹g(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)”，體現(xiàn)了中華文明的

。4.采訪中有效的提問能夠幫助記者獲取更多有價值的信息，提高采訪的質(zhì)量。請結(jié)合文中記者的四次提問，簡要分析記者提問的特色。5.結(jié)合下面材料中提到的古代書院的布局特點，簡要分析文中古建筑展現(xiàn)的人文理念。許多古代書院的選址非常講究，多依山傍水，主體建筑多采用規(guī)則形中軸對稱布局，比如白鹿洞書院以禮圣殿為主軸，從南向北，依次為串聯(lián)式多進(jìn)院落；講學(xué)、藏書和祭祀是書院最主要的功能組成。對應(yīng)著這三大功能而修建的講堂、藏書樓、祭祠則成為了書院的主要建筑，以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；除了這三大主要功能建筑以外，書院還有其他如齋舍、門房、亭榭等，比如后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：漣水謠王真波十六歲的阿謠正蹲在渡口捶衣裳，青布圍裙上繡著楚式卷云紋，繁復(fù)的曲線勾連纏繞，像極了漣水蜿蜒的河道。木槌起落間，“砰砰”聲撞在河面上，驚起幾只白鷺，撲棱棱掠過水面，翅膀掃過的漣漪里，映出遠(yuǎn)處岳麓山的影子?！鞍⒅{！把這筐草藥送到河西醫(yī)療隊去！”阿爹的聲音從碼頭方向傳來，帶著水上人特有的沙啞。他肩上扛著支老櫓，櫓身上刻著“楚水同舟”四個字，是爺爺年輕時在武昌府做木匠，用楚地楠木給阿爹打的。阿謠應(yīng)了聲，手腕一翻，把搗衣杵穩(wěn)穩(wěn)插進(jìn)石臼里。剛把沉甸甸的草藥筐搬上烏篷船，東邊突然傳來一聲悶響，像遠(yuǎn)處滾過的驚雷，震得楓香樹葉簌簌往下掉。阿爹臉色驟變，猛地將櫓插進(jìn)水里?！笆侨毡救说呐趶?！快躲進(jìn)船艙！”他的聲音里帶著從未有過的急促，手忙腳亂地解纜繩，指節(jié)因為用力而泛白。漣水像是被驚醒的巨獸，驟然翻起渾濁的浪濤，遠(yuǎn)處長沙城的方向，一股濃黑的煙柱正扶搖直上，像條貪婪的黑蛇，順著風(fēng)勢朝楓香渡游爬過來，漸漸遮蔽了半邊天。河西醫(yī)療隊的棚子搭在漣水西岸的溶洞里，洞壁懸著盞古舊的銅爵燈。這是醫(yī)療隊的周先生從長沙城文物局搶出來的，燈盞呈爵形，三足鼎立，流口微微上揚，仿佛還在承接著遠(yuǎn)古的酒漿，燈身上的饕餮紋線條凌厲，雖被經(jīng)年的油煙熏得發(fā)黑，卻依舊透著股震懾人心的威嚴(yán)。洞角堆著些從長沙城搶運出來的文物：半塊刻著楚簡的竹片、一尊缺了耳的陶俑、幾卷泛黃的湘繡——都是周先生和幾個學(xué)生冒死搶出來的?！斑@些是楚人的根，不能讓日本人毀了?！敝芟壬傇趽Q藥的間隙，用干凈的布擦拭這些文物，動作輕得像在撫摸嬰兒的臉。阿謠記得有次他擦到那半塊楚簡，突然紅了眼，指著上面模糊的字跡說：“這寫的是‘家國’，兩千多年前，楚國人就懂這個理。”“阿謠，幫我把這包傳單撒到河?xùn)|去?！敝芟壬f過來一疊用油紙包好的傳單，他的手指因連日熬夜寫標(biāo)語而微微發(fā)顫，指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑——白天他要給傷員換藥，夜里就著銅爵燈寫傳單，常常熬到天快亮。傳單上印著“還我河山”四個朱紅大字。長沙會戰(zhàn)打響的那天，漣水河像是被打翻了的胭脂盒，水色紅得觸目驚心。阿爹的烏篷船成了運送傷員的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血跡擦了又染，最終結(jié)成了深色的斑塊，連櫓上的“楚水同舟”都被血浸得發(fā)黑。阿謠則在溶洞里幫著包扎傷口，布條用完了，就用撕成條的青布衣裳代替，指尖被藥水浸得發(fā)皺，卻絲毫不敢停歇——她記得周先生說，多包好一個傷口，就多一個能保家衛(wèi)國的士兵。洞壁上的銅爵燈被風(fēng)刮得搖晃不定，光與影在巖壁上跳躍，照在周先生正在寫的《漣水謠》歌詞上。紙上的字跡龍飛鳳舞，混著《楚辭》的句子：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言——如今思的，是家國啊！”他讀著讀著，聲音便哽咽了，手里的筆頓了頓，又在后面添了句“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”。洞外傳來傷員的呻吟聲、醫(yī)生的叮囑聲，還有遠(yuǎn)處槍炮的轟鳴聲，這些聲音混在一起，卻沒蓋過周先生寫字的“沙沙”聲。突然，洞外傳來密集的槍聲，像爆豆般炸響。周先生反應(yīng)極快，“噗”地一聲吹滅銅爵燈，洞內(nèi)瞬間陷入黑暗。他一把拉起阿謠，躲到溶洞深處的石縫后，掌心的冷汗浸濕了她的手腕。透過石縫的縫隙，阿謠看見日本兵舉著明晃晃的刺刀闖進(jìn)棚子?！鞍⒅{，你帶著銅爵燈從后門走，把這個交給指揮部！”周先生的聲音壓得極低，帶著急促的喘息，他把銅爵燈塞進(jìn)她懷里，又將那半塊楚簡塞進(jìn)她的圍裙口袋，“這是楚人的根，不能丟！”她剛要轉(zhuǎn)身，就看見周先生猛地舉起一個藥瓶，朝著最近的日本兵砸過去——那是他用來給傷員消毒的酒精瓶。“砰”的一聲悶響后，是更刺耳的槍聲。阿謠看見周先生倒在血泊里，他的眼鏡片碎在地上，而鏡片后的那雙眼睛，永遠(yuǎn)失去了往日的光彩。阿謠死死咬著嘴唇，強忍著不讓眼淚掉下來，抱著銅爵燈往渡口跑。身后傳來日本兵嘰里呱啦的叫喊聲，還有子彈呼嘯而過的破空聲。巖壁上的碎石飛濺。她一頭跳進(jìn)小劃子，剛要劃槳，就看見阿爹的船從河對岸過來，船上載滿了傷員，擠得密不透風(fēng)。有人的胳膊斷了，有人的腿被繃帶纏得粗粗的，卻還在低聲喊著“殺鬼子”。阿爹的胳膊上纏著布條，滲出血跡，而那支老櫓上，竟赫然插著一把日本兵的刺刀，木柄上還沾著暗紅的血，櫓梢的“楚水同舟”四個字，在火光下透著股悲壯。“阿謠！快把燈舉起來！給指揮部發(fā)信號！”阿爹的聲音嘶啞得像是被砂紙磨過，卻帶著漣水浪濤般的力量，穿透了槍炮的轟鳴。阿謠猛地站起身，將銅爵燈高高舉過頭頂。燈盞里的火苗在風(fēng)里劇烈搖晃，卻始終沒有熄滅，像一顆在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很長，映在紅得發(fā)黑的漣水上。遠(yuǎn)處，長沙會戰(zhàn)指揮部的方向，突然傳來了嘹亮的沖鋒號聲，激昂頓挫，與漣水的濤聲、槍炮的轟鳴聲交織在一起，匯成了一曲最壯烈的《漣水謠》。她仿佛看見岸上的士兵們舉著槍沖了上去，刺刀在火光下閃著光，像楚地先民們舉起的青銅劍。（有刪改）文本二：地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色，各異的地域文化造就了現(xiàn)代作家獨特的文學(xué)個性。中國社會多元的地域文化樣態(tài)使在不同地域成長起來的現(xiàn)代作家，以各自不同的、帶有原始色彩的地方經(jīng)驗與現(xiàn)代思維產(chǎn)生一種持續(xù)作用的張力，這種張力推動了現(xiàn)代文學(xué)的演進(jìn)，“地域”與“現(xiàn)代”的耦合使得現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。正如魯迅的書寫背后是浙東，老舍的文字關(guān)聯(lián)著北京，沈從文以湘西為念，蕭紅透視的是東北，李劼人展現(xiàn)了巴蜀，莫言講述高密，賈平凹關(guān)心陜北……在他們的作品中，地域不僅是一種歷史性、地方性的維度，一種對于時間、空間的確證，而且作為一種文化的根脈存在。在現(xiàn)當(dāng)代作家的書寫中，地域文化是一種“在場”的體認(rèn)，也是一種精神的尋根，更是一位作家獨特性的根本體現(xiàn)。（節(jié)選自劉勇《大文學(xué)觀視野下的地域文化意義》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A.文本一開頭寫白鷺被木槌聲驚起的場景，以動態(tài)的飛鳥營造出渡口的喧鬧氣氛，與后文炮彈襲來的緊張氛圍形成鮮明的對比。

B.文本一阿爹的老櫓刻有“楚水同舟”四字，是爺爺留下的物件，這一細(xì)節(jié)不僅體現(xiàn)家族傳承，也暗含軍民同心、共御外敵的精神伏筆。

C.文本一通過寫漣水河狀態(tài)和顏色的變化，烘托人物心理的變化，突出楚地人正在遭受的苦難，推動了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。

D.文本二認(rèn)為地域文化對創(chuàng)作起決定性作用，賦予作家獨特的文學(xué)個性，使不同作家的文學(xué)作品形成難以跨越地域的個性審美。7.關(guān)于文本一中周先生這個人物，下列說法不正確的一項是（

）A.周先生細(xì)心擦拭文物，周先生擦拭文物時動作輕柔如撫摸嬰兒，還因楚簡上的“家國”二字紅了眼，可見他對楚地文化根脈的珍視與深情。

B.小說注重細(xì)節(jié)描寫，如周先生“指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑”，細(xì)膩地刻畫了他為抗日救亡奔波勞碌的形象。

C.在日本兵闖進(jìn)棚子后，周先生直接舉起酒精瓶砸向敵人，最終犧牲，說明他魯莽沖動，這一行為缺少周密的計劃和考量。

D.他在《漣水謠》中融入《楚辭》名句，并補寫“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”，可見周先生兼具文人的才情與熾熱的家國情懷。8.文本一和蘇軾的《赤壁賦》都提及《楚辭》中的詩句，但借以抒發(fā)的情感卻有所不同。請結(jié)合文本簡要分析。9.文本一畫線句“這些是楚人的根”有豐富意蘊，請結(jié)合兩則文本簡要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之君子，其責(zé)己也重以周其待人也輕以約重以周故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然，惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎?。ü?jié)選自韓愈《原毀》）材料二：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“言必信，行必果。硁硁然①小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也！”（節(jié)選自《論語·子路第十三》）材料三：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）【注】①硁硁（kēng）然：形容淺薄固執(zhí)。②斗筲（shāo）：量器名。斗和筲都是容量很小的量器。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其責(zé)己也A重B以周C其待人也D輕E以約F重G以周H故不怠11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.所以，表示“……的原因”，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意義不同。

B.病，意為“瑕疵，缺點”，與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”的“病”意義不同。

C.何如，“何”作“如”的前置賓語，與《鴻門宴》“今日之事何如”的“何如”結(jié)構(gòu)相同。

D.暫，意為“暫且，姑且”，與《琵琶行并序》“如聽仙樂耳暫明”的“暫”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.韓愈認(rèn)為，君子會見賢思齊，積極探求舜和周公成為大圣人的原因，并主動向他們學(xué)習(xí)。

B.韓愈認(rèn)為，君子對待別人，會肯定對方一方面的優(yōu)點，但不責(zé)怪他另一方面的不足。

C.孔子對“今之從政者”的評價是“斗筲之人，何足算也”，認(rèn)為這些人器量狹小，根本算不上“士”。

D.歐陽修指出，小人因利益結(jié)為朋黨，無利可圖時就會互相殘害，因此小人沒有真正的朋友。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）恐恐然，惟懼其人之不得為善之利。（2）雖其兄弟親戚，不能相保。14.按材料二孔子區(qū)分士人等級的標(biāo)準(zhǔn)，材料一中韓愈描述的君子和材料三歐陽修描述的君子是否可以稱得上一等士人？請結(jié)合材料分別說明。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面的宋詩，完成小題。官居戲詠（其一）陸游萬里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。判余牘尾棲鴉①濕，衙退庭中立雁②空。燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺年豐。誰言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同。【注】①棲鴉：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立兩邊的衙役。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己宦游之狀，用江上“秋風(fēng)”營造出凄涼的意境。

B.頷聯(lián)詩人忙完公務(wù)，看到自己稚嫩拙劣的字跡和空蕩的庭院，頓生郁悶之情。

C.由尾聯(lián)可知，“病守”的快樂與《醉翁亭記》中的太守之樂有異曲同工之妙。

D.全詩寫詩人任所內(nèi)外的常見之物、常見之事，語言生動自然，情感真摯動人。16.律詩講究起承轉(zhuǎn)合，清劉熙載《藝概》中說律詩“中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”。本詩的頸聯(lián)就“轉(zhuǎn)”出多重境界，請對此進(jìn)行分析。四、默寫：本大題共1小題，共8分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》（其一），描繪的是山村的安靜與祥和，其中用以動襯靜的手法渲染鄉(xiāng)村安詳恬靜的句子是：“

，

?！保?）李白在《夢游天姥吟留別》中描繪了夢境美好的世界，由夢境醒來轉(zhuǎn)入現(xiàn)實、夢中景物完全消失的詩句是：“

，

?！保?）白居易《琵琶行》在描寫琵琶女音樂“暫歇”后，用“

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”的句子，描繪出了樂聲暫停，但余味更加無窮的藝術(shù)境界。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共15分。閱讀下面的文字，完成小題。箜篌，一件刻在中國血脈里的古老絲弦之夢。它的形制，本身就如一首詩。它靜置于時光深處，弧形優(yōu)雅的曲木共鳴箱，仿佛一彎新月，或是一張拉滿的弓；數(shù)十根琴弦由上至下，如瀑布般流淌；琴柱的頂端，常棲著一只精雕的鳳首，它引頸向天，喙尖微啟，仿佛下一刻便要發(fā)出清越的啼鳴，將所有的音符引向九天。當(dāng)演奏者輕撥慢捻，它不僅是樂器，更是一件融匯了東方美學(xué)精神的藝術(shù)品。然而，。箜篌之音，空靈、飄逸、富麗而帶著一絲恰到好處的憂郁。由于每根弦都通過支柱支撐，它能奏出完美的復(fù)調(diào)與和弦，音色兼具琵琶的珠圓玉潤與豎琴的玲瓏清越。高音區(qū)如清泉濺玉，中音區(qū)似云卷云舒，低音區(qū)則像沉鐘低鳴，有著豐富的層次和巨大的表現(xiàn)力。它的身影，曾璀璨于盛唐的宮殿，飄蕩在絲路的駝鈴間。在敦煌的壁畫上，在漢唐的詩賦里，我們都能找到它的驚鴻一撇。白居易筆下“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的琵琶行，其意境同樣適用于箜篌；李賀的《李憑箜篌引》更是將其神化：“女媧煉石補天處，石破天驚斗秋雨”，樂聲能使天驚石破，秋雨傾泄，這是何等的想象力！