閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。兒子總是在反叛父親中長大的?！鯃颉短一▔]》（見閱讀Ⅱ文本一）偉大的作品，從來不是由順從的人創(chuàng)造的。你需要對世界說“不”，才能聽到內(nèi)心的“是”?！返俜颉滩妓谷胄⒊鲢?，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也?！盾髯印芬陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【文題解析】：這是一則引語式材料作文題。三則材料圍繞“反叛與順從”展開，核心指向理性的反叛與有原則的順從。王堯的話聚焦代際關(guān)系，指出“反叛”是子女成長過程中的必然階段，本質(zhì)是自我意識的覺醒；喬布斯的話拓展到創(chuàng)造領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)對固有規(guī)則、世俗認(rèn)知的“說不”，是突破創(chuàng)新、實現(xiàn)自我價值的前提；《荀子》的話則從倫理與道義層面劃定邊界，表明順從的底線是“道”與“義”，而非盲目服從權(quán)威，當(dāng)?shù)懒x與父權(quán)、君權(quán)沖突時，應(yīng)堅守前者。

寫作要立足三則材料的關(guān)聯(lián)，不能孤立談某一則；需結(jié)合自身聯(lián)想與思考，既要有對材料的深度解讀，也要有現(xiàn)實觀照。

采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，開頭引述材料提煉核心立意，點明理性反叛與守義順從的辯證關(guān)系；中間設(shè)置2-3個分論點，從成長覺醒、創(chuàng)新突破、道義堅守三個維度展開，運(yùn)用舉例、道理論證與對比論證，選取古今中外兼具典型性與時代性的素材，做到敘議結(jié)合；結(jié)尾回扣觀點并升華主旨，語言力求嚴(yán)謹(jǐn)思辨，兼具感染力，避免片面化解讀“反叛”與“順從”。

立意：1.理性反叛，堅守道義之本。2.拒盲從，守正道，方得成長。3.破界創(chuàng)新，以義為歸。【佳作賞析】：守道為心，敢對俗常說“不”兒子在反叛父親中成長，喬布斯主張對世界說“不”以聽見內(nèi)心的“是”，荀子則提出“從道不從君，從義不從父”。三則材料直指核心：真正的成長與創(chuàng)造，始于對固有秩序的審慎反叛，終于對真理道義的堅定堅守。反叛非盲目對抗，順從亦非絕對美德，唯有以道為尺，在敢說“不”中錨定自我，方能成就有筋骨的人生。反叛是突破桎梏的鑰匙，是個體覺醒的起點。成長本就是打破既有認(rèn)知、重塑自我邊界的過程，反叛便是這一過程的外在投射。古人重“父為子綱”，但突破禮教束縛的反叛，往往能催生新可能。陶淵明對官場繁文縟節(jié)與功利規(guī)則毅然說“不”，歸隱田園尋得心靈安放，寫下千古絕唱。若一味順從世俗，他或許能謀得一官半職，卻終將喪失文人風(fēng)骨。喬布斯對傳統(tǒng)手機(jī)市場說“不”，以觸屏創(chuàng)新顛覆行業(yè)格局，印證了拒絕平庸、篤定自我價值的反叛力量。但反叛絕非肆意妄為，需以“道”與“義”為準(zhǔn)則。荀子“從道不從君，從義不從父”的箴言，為反叛劃定了清晰邊界：脫離道義的反叛是幼稚任性，堅守真理的不從才是君子大行。海瑞冒死彈劾沉迷修道的嘉靖帝，非與君主為敵，而是以天下大義為念；張桂梅對山區(qū)“女子無才便是德”的舊觀念說“不”，扎根大山創(chuàng)辦免費(fèi)女高，踐行教育公平的大義。反之，為個性頂撞父母、為標(biāo)新立異違背公序良俗，不過是缺乏敬畏的盲目跟風(fēng)，與成長無關(guān)。平衡反叛與順從的尺度，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。智者從不困于二元對立，而是以道義為基靈活取舍。對真理的順從是人格底色，對謬誤的反叛是精神鋒芒。蘇軾屢遭貶謫，卻堅守仁政理念，在地方興利除弊；同時對官場黨爭傾軋堅決說“不”，以豁達(dá)堅守人格尊嚴(yán)。當(dāng)下，我們既要對浮躁功利風(fēng)氣說“不”，堅守內(nèi)心底線；也要敬畏良言與公序良俗，在進(jìn)退間找準(zhǔn)人生平衡點。時代進(jìn)步從不歸功于順從者，而是由敢說“不”的先行者推動。哥白尼質(zhì)疑“地心說”，陳獨秀倡導(dǎo)新文化運(yùn)動，每一次突破都源于對真理的執(zhí)著。新時代青年不必盲從權(quán)威與偏見，要敢于對不合理規(guī)則、平庸人生說“不”。但這份反叛需扎根道義、以理性為引，方能突破桎梏而不偏離正軌。守道為心，敢對俗常說“不”；順義而行，不隨流俗而浮。以反叛打破桎梏，以道義校準(zhǔn)方向，我們便能在成長中塑造獨立人格，在時代浪潮中書寫屬于自己的篇章?！炯炎髻p析】：守道而不從俗，拒從以成己王堯筆下，子嗣對父權(quán)的反叛，是成長必經(jīng)的淬煉；喬布斯箴言，對世俗說“不”的魄力，是傳世之作的源頭；荀子“從道不從父”的古訓(xùn)，為這份反叛錨定了疆界。反叛與遵從從非非黑即白的抉擇，而是托舉人生的雙輪——以理性反叛破桎梏，以正道遵從立本心，方能在破立相濟(jì)間成就自我。反叛者，破僵化藩籬，啟文明新章，為個體與時代注入動力?！洞髮W(xué)》云“茍日新，日日新，又日新”，無對陳規(guī)的果敢突圍，思想必困于樊籠，文明亦成一潭死水。哥白尼掙脫“地心說”神學(xué)枷鎖，以“日心說”重塑宇宙認(rèn)知，是對真理的執(zhí)著；陳獨秀、李大釗掀翻封建禮教帷幕，高擎民主科學(xué)火炬，是對民族的擔(dān)當(dāng)。于個體，反叛是自我意識的覺醒，是掙脫裹挾的涅槃。少年魯迅不甘困于封建家宅，棄醫(yī)從文以筆剖開國民沉疴，這份對命運(yùn)的反叛，讓他成為喚醒時代的旗手。無此說“不”的勇氣，個體必為他人附庸，文明亦將在墨守中沉淪。然反叛絕非恣意放縱、目空一切，唯以“道”為尺、“義”為界，方能行而不偏。荀子“從道不從君，從義不從父”，道盡遵從真諦——我們俯首的，非權(quán)威威壓、情感綁架，而是真理與公義。海瑞冒死上疏彈劾嘉靖荒怠，看似悖逆君權(quán)，實則堅守治國正道；張桂梅掙脫世俗偏見，在山坳筑就女子學(xué)堂，看似挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，實則守護(hù)教育公平。若反叛脫離正道，便成撕裂秩序的利刃，那些罔顧規(guī)則、背離親情的極端之舉，終將讓人在失控中迷失。真正的智慧，在于在反叛與遵從間尋得平衡。喬布斯對同質(zhì)化手機(jī)市場說“不”，以顛覆性設(shè)計突破窠臼，卻恪守用戶體驗之道，終成科技傳奇；蘇軾屢遭貶謫，對官場污濁說“不”，卻堅守文人風(fēng)骨與民生大義，在詩詞中鐫刻風(fēng)流。成長路上，我們既要敢對不合理束縛說“不”，掙脫過度庇護(hù)與固化偏見，活出自我棱角；亦要敬畏真理道義，以堅守錨定方向，讓反叛有根可依?！安菽居斜拘?，何求美人折?！狈磁咽潜拘挠X醒，告別平庸；遵從是本心堅守，篤行正道。在喧囂裹挾的時代，承襲喬布斯說“不”的魄力，秉持荀子從道的清醒，以理性反叛破局，以正道遵從立身，便不會被世俗磨平風(fēng)骨，亦不被放縱迷失歸途，在破立之間書寫專屬人生篇章?！纠蠋熛滤摹浚菏氐啦粡母?，敢為天下先

王堯曾言：“兒子總是在反叛父親中長大的”，此話道出了成長的真諦——突破束縛的覺醒。喬布斯亦曾提醒：“需要對世界說‘不’，才能聽到內(nèi)心的‘是’”，揭示了創(chuàng)新的關(guān)鍵在于打破常規(guī)?！盾髯印分械摹皬牡啦粡木?，從義不從父”更是將反叛提升為堅守道義的選擇。對于我們這一代青年，成長不應(yīng)該是簡單的復(fù)制，而是以理性為尺度，在“從道”與“從眾”的較量中，走出一條獨特的人生路。反叛，是掙脫束縛的覺醒，是成長的必經(jīng)之路。個體的成熟，往往始于對舊有規(guī)則的質(zhì)疑與超越。當(dāng)父輩的經(jīng)驗與快速變化的時代脫節(jié)，當(dāng)傳統(tǒng)模式束縛了創(chuàng)新的可能，勇敢地說“不”便成為了開啟新世界之門的鑰匙。伽利略敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，推翻亞里士多德的論斷，用比薩斜塔實驗證明了自由落體定律，這不僅是對真理的堅持，也是對陳規(guī)的挑戰(zhàn)；陳獨秀高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，打破封建禮教的枷鎖，喚醒了沉睡的國人，這不僅是對時代的質(zhì)問，也是對舊秩序的挑戰(zhàn)。正如魯迅所言：“從來如此，便對么？”這種敢于質(zhì)疑的勇氣，是照亮愚昧的光芒，是推動個人與社會前進(jìn)的動力。順從，雖有其價值，但必須以“道”與“義”為準(zhǔn)則。荀子認(rèn)為“入孝出悌”是小善，“從道不從父”是大善，揭示了順從的界限。真正的敬畏，不是對權(quán)威的盲目追隨，而是對道義的堅定堅守。岳飛遵從母訓(xùn)“精忠報國”，這是順從中的大義；蘇軾雖屢遭貶謫，卻始終保持“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)，這是在困境中堅守本心。相反，那些為了迎合潮流而放棄原則的順從，不過是懦弱的妥協(xié)。秦檜的順從導(dǎo)致忠良受害，成為千古罪人；汪精衛(wèi)的盲從侵略者，淪為漢奸，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。由此可見，無原則的順從是深淵，而有原則的堅守才是通途。反叛與順從的辯證，是守正創(chuàng)新的智慧所在。真正的強(qiáng)者，不是一味反叛的魯莽者，也不是盲目順從的木偶，而是能在兩者之間找到精準(zhǔn)的平衡。袁隆平遵循科學(xué)規(guī)律，卻反叛“水稻無法雜交”的舊說，終成“雜交水稻之父”；樊錦詩堅守文物保護(hù)的初心，卻反叛“敦煌文物遷出戈壁”的舊議，以半生守