福建省福州市部分中學(xué)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷及參考答案一、閱讀（73分）（一）閱讀1（本小題共5小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽(yáng)合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽(yáng)合歷是基于陰陽(yáng)哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽(yáng)歷部分便是以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對(duì)空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對(duì)時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝鴪虻洹罚骸捌谌儆辛辛眨蚤c月定四時(shí)成歲。”這里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國(guó)文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。具體地說，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對(duì)應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測(cè)得到，而其他節(jié)氣都只能通過計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬物春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長(zhǎng)為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對(duì)七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)?！稄V雅釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥?duì)于氣的認(rèn)識(shí)來源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測(cè)音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測(cè)影的方法，二分二至便可以測(cè)得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測(cè)依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠(chéng)信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠(chéng)信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國(guó)文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽(yáng)歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國(guó)是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝鴪虻洹酚涊d，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽(yáng)、太陰（月）之長(zhǎng)的“陰陽(yáng)歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測(cè)而成，是在陰陽(yáng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國(guó)人春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁?、谷雨、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測(cè)未來。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”。二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國(guó)理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國(guó)人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國(guó)人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國(guó)人講陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來”，天無絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽(yáng)歷范疇，二者是相互對(duì)立的關(guān)系。B.中國(guó)古人對(duì)時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.古人在觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長(zhǎng)的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠(chéng)信思想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過程，古人主要依據(jù)對(duì)天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。（3）下列詩(shī)句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）（4）請(qǐng)根據(jù)材料二，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過6個(gè)字。（5）有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對(duì)天象的簡(jiǎn)單記錄，缺乏科學(xué)性。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。（二）閱讀Ⅱ（本小題共4小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賀文龍的文稿師陀“被毀傷的鷹啊，你棲息在小丘頂上，勞瘁而又疲倦。在你四周是無際的平沙，沒有生命的火海，鵲族向你叮喙，鼠輩對(duì)你攻擊，萬物皆向你嘲笑。你生成的野物毅然遙望天陲，以為叮喙、攻擊與嘲笑全不值一顧……”一天夜里賀文龍的家人睡了，他在一個(gè)剛訂起來的本子上這樣寫。賀文龍——一個(gè)細(xì)長(zhǎng)、蒼白、濃眉、寡言笑的年輕人，果園城的小學(xué)教師，他讀書時(shí)也跟大多數(shù)年輕人一般抱過大希望。正是所謂上天好生，欲成其大志，必先勞其筋骨，接著他就跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了。等到他不得不把自己委曲在一個(gè)小學(xué)教師的職務(wù)下面，看出別的全無希望，他將自己的全部希望付給一種既不用資本也不必冒險(xiǎn)的事業(yè)——做個(gè)作家。這一天就是他的事業(yè)的開始。他坐在小窗下面，一盞煤油燈前面?；椟S的燈光照到他疲勞的臉上，值得全世界贊美的夜晚在進(jìn)行著，打更的銅鑼聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)響著；風(fēng)輕輕在窗紙上呼吸；他的太太在隔壁打鼾……他傾聽著只有在一些小城市中才會(huì)惹人注意的各種聲音，一種寧?kù)o感，一種操勞后的安慰，銅鑼聲于是把他帶到城外去了。他想到他的輝煌的將來——為什么他不該有個(gè)好的將來呢？難道他的忍耐力不夠強(qiáng)，他的聰明不逮別的什么人嗎？那么他將從這無休無止、任重吃苦的生活中掙扎出來。有一天，這個(gè)被人輕視的、一天到頭像叫化子一樣在講臺(tái)上叫嚷的小學(xué)教員將有他自己的高山，他自己的大海，他自己的廣野……美麗的幻境擺在前面，正像擺在鷹的翼下。接著他忽然驚醒，他太太的鼾聲使他抬起頭來了。當(dāng)他預(yù)備重新去繼續(xù)他的文稿時(shí)，他發(fā)現(xiàn)燈里的油快熬完了。況且困倦的眼淚早已在他眼里，睡眠多甜蜜?。≠R文龍因此將規(guī)定的工作推到明天，明天又推到后天。并不是他懶惰，假使有人知道小學(xué)教員生活的十分之一，便不會(huì)責(zé)備可憐的賀文龍了。為著一個(gè)月能拿到二十多元的薪水，他每天須在五點(diǎn)半以前起床，六點(diǎn)鐘他要到學(xué)校里監(jiān)督學(xué)生早讀；八點(diǎn)鐘他走上講臺(tái)，然后—不管是深冬或盛夏，他必須像叫化子似的叫喊著，直到他累得白沫噴出，嗓子破啞。人或許以為他喊了一天就可以去休息了。這是多荒唐的想法！等到他回到家里，他卻又必須馬上坐到桌子前面，原來成堆的課卷早已在等著他了。他要改正作文，看學(xué)生們的日記，等到他把工作一件一件做完（其實(shí)他到死也做不完?。乔酚衷缫言谒旖巧系戎?。他的眼睛花了，手麻痹了，脊骨酸痛了，頭腦昏眩了，簡(jiǎn)直像一陣旋風(fēng)一樣的了……那么，請(qǐng)想想，明天早晨五點(diǎn)半以前他就得起來，他還能去寫作嗎？不得已，賀文龍的文稿或是說事業(yè)就這么著一天一天推下去。他的太太不久就要分娩，他打定主意等孩子出世后再動(dòng)手，不幸的是孩子的出生讓他更忙了。他的收入不夠他雇用奶媽，在他的兩項(xiàng)日常工作之外，從此又增加一件：他的太太為別的事情分不開手時(shí)，他必須去料理孩子。賀文龍自然并不比別人缺少忍耐力。有一次他無意間在書堆下面翻出他的文稿，它已經(jīng)像夾在紀(jì)念冊(cè)里的花瓣變成焦黃。因此他又重新想起他的未來事業(yè)，他又重下決心，跟自己約定一年為期：“等孩子長(zhǎng)的大點(diǎn)，會(huì)自己在地上爬，我就可以動(dòng)手。”然而上天從不肯加惠苦人，他以一年為期的，卻是他的第二個(gè)以至第三個(gè)孩子。他已好久不提他的未完文稿和他的輝煌事業(yè)，現(xiàn)在連想到它們的時(shí)間都沒有了。每天當(dāng)他疲乏的像驢子似的回到家里，小賀們便爬到他的肩上膝上，嘰嘰喳喳地說叫個(gè)不停。另外一些時(shí)候，他回去常碰見他們躺在地上號(hào)哭，聲音一個(gè)比一個(gè)大。賀文龍實(shí)在被他的孩子們給累壞了。賀文龍的脖子上好像被什么東西給勒著，賀文龍要透不出氣了?！罢l(shuí)還能幫助賀文龍呢？”他向空嘆息?！翱v然真的有一個(gè)上天，上天看著他也只有皺眉頭。并不是他不掙扎；他的掙扎無用，厄運(yùn)像石頭般接連向他砸下來，它注定他要從希望中一步一步落下去。”最大的孩子終于進(jìn)了學(xué)校。有一天，賀文龍看見小賀正用鉛筆朝一個(gè)本子上涂抹——“又在亂畫？”賀文龍將本子要過來，原來是他早已忘在背后的文稿，上面有幾句已經(jīng)被一只大眼睛公雞遮住。這是賀文龍看見他的文稿的最后一次?！氨粴您棸　闵傻囊拔铩詾槎｀?、攻擊與嘲笑全不值一顧……”他在心里念著這些好像是一種諷刺，他已經(jīng)不能十分了解的文句。如果他配稱為鷹，這鷹的最后希望是斷定了。一陣惆悵于是忽然占領(lǐng)了他，他感到人生草草，歲月匆忙，一轉(zhuǎn)眼便都成過去。將來有一天他也許會(huì)重新想起他的文稿，也許——自今而后永不會(huì)想到它了。一九四一年五月二十八日（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.賀文龍的寫作事業(yè)開始于家人睡后的夜里，這夜間的片刻是他的寫作理想能夠短暫存活的必要條件，突出了他追求理想的艱難與可貴。B.賀文龍?jiān)凇皠e的全無希望”的情況下選擇寫作，說明他的夢(mèng)想從起點(diǎn)就帶著一種無奈的妥協(xié)和悲涼的底色，同時(shí)也暗示了他夢(mèng)想的最終幻滅。C.賀文龍讀書時(shí)也“抱過大希望”，“接著他就跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了”，點(diǎn)明并批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度就是其理想破滅的根源。D.賀文龍?jiān)诰Σ粷?jì)時(shí)選擇暫時(shí)放下自己的寫作事業(yè)，從中讀出他的無奈與苦悶，也見出他作為丈夫與父親的承擔(dān)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第三段通過“打更的銅鑼聲”“窗紙上的風(fēng)聲”“太太的鼾聲”等夜間聲響，營(yíng)造出寧?kù)o而壓抑的氛圍，暗示人物頗不安寧的內(nèi)心世界。B.小說不惜筆墨，將大量瑣碎而真實(shí)的生活細(xì)節(jié)層層疊加，具象化地展現(xiàn)了賀文龍平庸瑣碎的日常生活以及他不斷下墜的作家夢(mèng)。C.文稿中的文學(xué)性描寫與作為小學(xué)教員的現(xiàn)實(shí)處境形成鮮明對(duì)比，意在凸顯賀文龍作為小知識(shí)分子耽于空想、缺乏行動(dòng)力的性格弱點(diǎn)。D.文中將賀文龍小學(xué)教員的工作比作“叫化子似的叫嚷”，主要目的是批判社會(huì)對(duì)底層知識(shí)分子的歧視，揭露社會(huì)的不公現(xiàn)象。（3）文章以“手稿”為中心謀篇布局，請(qǐng)分析“手稿”在全文中的作用。（4）沈從文《邊城》的結(jié)尾是：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”本文與《邊城》結(jié)尾形式相似，內(nèi)涵有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿①因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以從，徯②于洛之汭③。咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”（《尚書》）材料二：邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君。”公曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君以利之也民既利矣孤必與焉?！弊笥以唬骸懊砷L(zhǎng)也，君何弗為？”公曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。（《左傳》）材料三：馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。（《荀子王制》）材料四：武王問于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉危俊痹唬骸袄鸷?，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國(guó)之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！保ā墩f苑》）【注】①有窮后羿：有窮氏部落的君主，曾起兵驅(qū)逐夏朝君主太康，奪取其都城，自立為王，史稱“后羿代夏”。②徯：等待。③汭：河流彎曲的地方。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天A生B民C而樹之D君E以利之也F民G既利矣H孤必與焉。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.尸位，指空占職位而不盡職守，與成語(yǔ)“尸位素餐”中“尸位”意思相同。B.厥，其、他的，與《報(bào)任安書》“厥有國(guó)語(yǔ)”中的“厥”意思相同。C.若何，怎么樣，怎么辦，與《鴻門宴》“為之奈何”中“奈何”意思相同。D.勞，使……勞頓，與《種樹郭橐駝傳》“駝業(yè)種樹”中的“業(yè)”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中太康失德，不僅百姓不滿，有窮后羿反叛，他的親人也怨憤不已。B.材料二中邾文公在遷都之前進(jìn)行占卜，雖然結(jié)果不利于君，但他依舊堅(jiān)持遷都。C.荀子以“馬駭輿”之喻揭示百姓不安的原因，進(jìn)而提出君主安民之法惟在選賢舉能。D.材料四中，姜太公向周武王闡述了具體的愛民之道，并視其為治國(guó)安邦的根本原則。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。②興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。（5）四則材料都闡述了“民本”思想，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括前三則材料的側(cè)重點(diǎn)。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。即事【清】黃遵憲墻外輕陰淡淡遮，床頭有酒巷無車。將離復(fù)合風(fēng)吹絮，乍暖還寒春養(yǎng)花。一醉懵騰如夢(mèng)里，此身飄泊又天涯。打窗山雨瑯瑯響，猶似波濤海上槎【注】。[注]槎：木筏。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)是一首七言律詩(shī)，全詩(shī)每聯(lián)皆對(duì)仗工穩(wěn)，音韻和諧，即景即事抒情，表達(dá)了對(duì)人生的復(fù)雜感受。B.首聯(lián)濃墨重彩地描繪墻外輕陰遮蔽的朦朧景致，床頭有酒，巷口無車，為下文蓄勢(shì)。C.頷聯(lián)寫“風(fēng)吹絮”“春養(yǎng)花”的春日景致，寥寥幾筆勾勒出春天惹人憐愛的旖旎風(fēng)光。D.頸聯(lián)運(yùn)用敘事、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，將詩(shī)人醉后的狀態(tài)形象地表現(xiàn)出來。（2）從首聯(lián)的“輕陰淡淡”到尾聯(lián)的“山雨瑯瑯”，暗含了詩(shī)人的情感變化。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛登上五岳之一的泰山后，不禁對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，”兩句產(chǎn)生疑問：天姥山怎么會(huì)比泰山還高呢？（2）對(duì)于愛人分離，“同心而離居，憂傷以終老”兩句流露出無盡的憂傷，而秦觀的《鵲橋仙》中“，”兩句則表現(xiàn)出達(dá)觀的心態(tài)。（3）《春江花月夜》一詩(shī)中，描寫月光隨波蕩漾流轉(zhuǎn)、春江全都處在月光籠罩之下的詩(shī)句是“，”。（4）古人在猿猴啼嘯特征的基礎(chǔ)之上，通過聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出了許多表達(dá)悲愁的詩(shī)文名句，如：“，?！倍⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有兩個(gè)以上意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本義，另外還有引申義。所謂引申義，是從本義引申出來的，即從本義發(fā)展出來的。舉例來說，“向”字的本義是“向北的窗戶”，如《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》“塞向墐戶”。由朝北的窗戶這個(gè)本義，引申為“朝著”或“對(duì)著”的動(dòng)作義。又如“道”字，它的本義是“路”，如《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》“道阻且長(zhǎng)”。引申為抽象的達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，如《論語(yǔ)里仁》“朝聞道，夕死可矣”。又引申為正當(dāng)?shù)氖侄?，如《論語(yǔ)里仁》“不以其道得之，不處也”等等。（）詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”，后來“腳”字變?yōu)椤白恪保簿筒辉僦感⊥攘?。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后，并不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)里。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至于面目全非；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。抓住本義去說明各種引申義，就會(huì)處處都通，而且令人明白：①一個(gè)詞有許多意義。②這些意義之間是互相聯(lián)系著的，③而且往往朝著一個(gè)中心聚集。④比如“朝拜、朝廷、朝向”的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。⑤也有一環(huán)套一環(huán)引申的情況，⑥幾個(gè)引申義同本義之間的距離有輕重之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨，引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。抓住一個(gè)詞的本義，就像抓住了這個(gè)詞的綱，紛繁的詞義都變?yōu)楹?jiǎn)單而有系統(tǒng)的了。對(duì)本義有了體會(huì)，對(duì)于某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詞義的引申也會(huì)讓人聯(lián)想到詞義的更替。B.詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開來。C.詞義的引申和詞義的更替關(guān)系互相對(duì)立。D.詞義的更替要比詞義的引申更難以理解。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）結(jié)合材料，依據(jù)如圖的思維導(dǎo)圖補(bǔ)充“采”字的義項(xiàng)及義項(xiàng)之間的聯(lián)系，每處不超過8個(gè)字。（二）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在Al技術(shù)的加持下，時(shí)空對(duì)話的臨場(chǎng)感拉滿：孔子、諸葛亮、蘇格拉底等一眾歷史名人紛紛“走出”課本；李時(shí)珍回應(yīng)什么叫真正的養(yǎng)生、蘇軾回應(yīng)做官為何一直被貶、唐寅回應(yīng)不務(wù)正業(yè)的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑戰(zhàn)中，古人“集中開麥”，向現(xiàn)代人發(fā)出“靈魂拷問”。當(dāng)屏幕里的孔子親切地對(duì)你說“三人行必有我?guī)煛睍r(shí)，當(dāng)蘇格拉底穿著袍子行走在現(xiàn)代都市的街頭時(shí)，這份文化神交既新奇又有趣——是的，歷史從來不是塵封的典籍，他們也曾如此鮮活地存在過。有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，則是以一種更現(xiàn)代的方式，塹入富有話題性的歷史元素，掀起網(wǎng)友的“追梗”熱潮，讓“知識(shí)以一種奇怪的方式進(jìn)入大腦”。說到AI賦能文化傳播，很自然就會(huì)想到文博圈的“官方整活”。從各地博物館文物的硬核“起舞”，到馬王堆漢墓“辛追夫人”真容重現(xiàn)，科技就像一座時(shí)光機(jī)，讓人得以在片刻間一覽千年。最近蘇州博物館借助AI技術(shù)“復(fù)活”了唐伯虎。后者在視頻中以第一人稱“喊冤”，稱自己雖放蕩不羈，卻并非后世流傳的“風(fēng)流”之輩。對(duì)于這波“花式科普”，一句“這是官號(hào)嗎”盡顯網(wǎng)友們的“上頭”。（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)，與文中畫橫線句中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)“萬類霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了這首詞，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情。B.號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。C.別里科夫因循守舊，懼怕變革，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲。D.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。（2）材料第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（3）本則材料多處使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“開麥”的表達(dá)效果。三、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概》中有這樣一則寓言：“翠鳥先高作巢以避患。及生子，愛之，恐墜，稍下作巢。子長(zhǎng)羽毛，復(fù)益愛之，又更下巢，而人遂得而取之矣?！痹⒀怨适碌脑⒁馐秦S富的，這則寓言故事引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（除詩(shī)歌外文體），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（1）A（2）D（3）D（4）①陰陽(yáng)歷②指導(dǎo)農(nóng)事③節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)④陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換/陰陽(yáng)之道（5）①二十四節(jié)氣有科學(xué)觀測(cè)基礎(chǔ)。古人通過“立表測(cè)影”的方法，能夠?qū)?/p>