2026年高一語(yǔ)文必修一期末考試文言文閱讀理解和《鄉(xiāng)土中國(guó)》現(xiàn)代文閱讀理解預(yù)測(cè)卷1-韓愈文言課外拓展閱讀理解（師說(shuō)主題聯(lián)動(dòng)，含答案+解析）（一）閱讀文本韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率無(wú)所畏避操行堅(jiān)正拙于世務(wù)調(diào)授四門(mén)博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門(mén)宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒，貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門(mén)豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事，凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》，有刪改）（二）閱讀理解題1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門(mén)博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門(mén)/宰相不專機(jī)務(wù)B.愈發(fā)言/真率無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門(mén)博士轉(zhuǎn)/監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門(mén)/宰相不專機(jī)務(wù)C.愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)調(diào)授/四門(mén)博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門(mén)/宰相不專機(jī)務(wù)D.愈發(fā)言/真率無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門(mén)博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門(mén)/宰相不專機(jī)務(wù)2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.孤：幼年喪父B.洎：等到C.辟：征召D.量移：貶謫到更遠(yuǎn)的地方3.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈身世坎坷，三歲喪父，由堂兄撫養(yǎng)，他自知是孤兒，從小刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，無(wú)需他人督促獎(jiǎng)勵(lì)。B.韓愈才華出眾，考中進(jìn)士前，向公卿投送文章，得到鄭余慶的推崇，因此在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。C.韓愈敢于直言，德宗晚年，宮市弊端嚴(yán)重，諫官進(jìn)言無(wú)果，韓愈上書(shū)數(shù)千言極力勸諫，最終被貶官。D.韓愈待人寬厚，與孟郊、張籍交好，在他們名位未顯時(shí)極力舉薦，即使自己地位顯貴，仍與他們交好如初。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間。（2）而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。5.結(jié)合《師說(shuō)》和本文，概括韓愈身上體現(xiàn)的“師道”精神。（三）答案+解析1.A解析：根據(jù)句意和語(yǔ)法斷句，“發(fā)言真率”為偏正短語(yǔ)，不可斷開(kāi)；“調(diào)授四門(mén)博士”“轉(zhuǎn)監(jiān)察御史”為連續(xù)官職變動(dòng)，需斷開(kāi)；“德宗晚年”為時(shí)間狀語(yǔ)，后斷開(kāi)，“政出多門(mén)”為主謂短語(yǔ)，不可斷開(kāi)。2.D解析：量移：指官吏因罪被貶謫遠(yuǎn)方，遇赦酌情移至近處任職。3.B解析：“考中進(jìn)士前聲名遠(yuǎn)揚(yáng)”錯(cuò)誤，原文“洎舉進(jìn)士……由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第”，是投文后聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，隨后考中進(jìn)士。4.（1）孟郊、張籍二人的名聲和地位還未顯揚(yáng)，韓愈不顧嚴(yán)寒酷暑，在公卿之間稱贊舉薦他們。（關(guān)鍵點(diǎn)：振、避、稱薦、狀語(yǔ)后置）（2）韓愈還很能引導(dǎo)鼓勵(lì)后輩，十有六七的后輩都被他收留在門(mén)下，即使連早飯都供不上，他也和悅地不在意。（關(guān)鍵點(diǎn)：誘厲、館、十六七、給、怡然）5.①推崇從師求學(xué)：在《師說(shuō)》中主張人人皆可從師，道之所存師之所存，批判恥學(xué)于師的陋習(xí)；②躬身踐行師道：本文中他主動(dòng)舉薦后輩、收留教導(dǎo)后進(jìn)，以興起名教、弘揚(yáng)仁義為己任，踐行了“傳道授業(yè)”的師者職責(zé)；③平等的師道觀念：《師說(shuō)》中突破地位、年齡的從師限制，本文中他對(duì)權(quán)貴淡然視之，對(duì)貧賤后輩傾力相助，體現(xiàn)了平等相待的態(tài)度。進(jìn)學(xué)解（節(jié)選）韓愈國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！毖晕醇龋行τ诹姓咴唬骸跋壬塾嘣?！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄；子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！保ㄗⅲ罕疚臑轫n愈經(jīng)典論說(shuō)文，屬唐宋八大家議論文體典范，與《師說(shuō)》論證風(fēng)格一脈相承，高頻適配高一課外文言考查）二、閱讀理解題（貼合蘇州高一期末考題型）1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.治具畢張畢：全、都B.名一藝者無(wú)不庸庸：任用C.細(xì)大不捐捐：捐贈(zèng)D.恒兀兀以窮年窮：窮盡，終盡2.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）A.業(yè)精于勤/師不必賢于弟子（《師說(shuō)》）B.手不停披于百家之編/蚓無(wú)爪牙之利（《勸學(xué)》）C.貪多務(wù)得，細(xì)大不捐/蟹六跪而二螯（《勸學(xué)》）D.作為文章，其書(shū)滿家/其皆出于此乎（《師說(shuō)》）3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)子先生開(kāi)篇以“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”點(diǎn)題，強(qiáng)調(diào)勤學(xué)善思對(duì)治學(xué)、修身的重要性。B.作者指出當(dāng)時(shí)朝廷清明，賢才得到提拔，告誡學(xué)生只需擔(dān)心自己學(xué)業(yè)不精、品行未成，無(wú)需擔(dān)憂官吏不公不明。C.學(xué)生反駁先生，用先生“口不絕吟、手不停披”“焚膏繼晷”的實(shí)際行動(dòng)，證明先生的教誨只是空談，毫無(wú)道理。D.文段中學(xué)生高度贊譽(yù)先生，既肯定其捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的功勞，也稱贊其文章兼具內(nèi)涵與文采，體例效仿歷代經(jīng)典。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（蘇州期末高頻翻譯題型，含特殊句式/關(guān)鍵詞）（1）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（2）沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿家。5.結(jié)合文本和《師說(shuō)》，分析韓愈的文章作為唐宋八大家議論文體典范的特點(diǎn)（主觀概括題，適配期末4-6分題型）6.文中“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”為千古名句，結(jié)合高一學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫猓ㄍ卣垢形蝾}，貼合考情延伸）三、答案+詳細(xì)解析（適配高一答題思路，標(biāo)注課內(nèi)遷移點(diǎn)）1.C解析：捐：舍棄、拋棄（課內(nèi)遷移：《勸學(xué)》“鍥而不舍”中“舍”為舍棄，可聯(lián)想推斷）。2.C解析：A項(xiàng)，于：介詞，由于/介詞，比（《師說(shuō)》原句用法）；B項(xiàng)，之：助詞，的/助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志（《勸學(xué)》原句用法）；C項(xiàng)，而：均為連詞，表并列（《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”原句用法）；D項(xiàng)，其：代詞，他的/副詞，大概（《師說(shuō)》原句用法）。3.C解析：學(xué)生并非否定先生的教誨，而是以先生的勤學(xué)躬行為例，側(cè)面印證“勤”的重要性，是委婉的呼應(yīng)而非反駁。4.翻譯答案（標(biāo)注得分點(diǎn)，符合蘇州期末“字字落實(shí)+句式調(diào)整”要求）（1）學(xué)業(yè)因勤奮而精進(jìn)，因嬉戲游玩而荒廢；品行因深思熟慮而養(yǎng)成，因隨波逐流而敗壞。（得分點(diǎn)：精、荒、成、毀，介詞結(jié)構(gòu)后置，句意通順）（2）（先生）沉浸在醇厚的典籍韻味中，品味擷取其中的精華，寫(xiě)作的文章，堆滿了家中。（得分點(diǎn)：醲郁、含英咀華、作為，省略句，句意通順）5.議論文體特點(diǎn)（分點(diǎn)作答，貼合高一概括題“文本依據(jù)+特征總結(jié)”邏輯）①觀點(diǎn)鮮明，開(kāi)篇點(diǎn)題：如《師說(shuō)》開(kāi)篇定“古之學(xué)者必有師”，本文開(kāi)篇提“業(yè)精于勤，荒于嬉”，核心論點(diǎn)一目了然；②論證嚴(yán)謹(jǐn)，善用鋪陳：本文學(xué)生贊譽(yù)先生時(shí)，從“治學(xué)、衛(wèi)道、為文”三方面鋪陳論據(jù)，《師說(shuō)》用多重對(duì)比論證，論據(jù)充分且層次清晰；③語(yǔ)言凝練，句式靈活：整散結(jié)合，如“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”整句對(duì)仗，又有散句敘事，兼具文采與氣勢(shì)，符合唐宋八大家“文以載道”的文風(fēng)；④情感真摯，文道合一：議論中融入真情實(shí)感，本文借師生對(duì)話抒治學(xué)態(tài)度，《師說(shuō)》借論師道批判社會(huì)陋習(xí)，均做到“以文說(shuō)理，以情動(dòng)人”。6.名句理解（拓展題，貼合高一答題“觀點(diǎn)+結(jié)合實(shí)際”要求，示例）這句話道出了治學(xué)修身的核心準(zhǔn)則，當(dāng)下高一的學(xué)習(xí)需以勤奮為根基，拒絕貪玩懈怠，才能讓各科知識(shí)夯實(shí)；同時(shí)面對(duì)繁雜的知識(shí)點(diǎn)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、梳理總結(jié)，不能照搬他人方法、隨波逐流，唯有勤思結(jié)合，才能提升學(xué)習(xí)能力、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。《與元九書(shū)》文言文閱讀模擬試題（本卷共4題，滿分20分，建議用時(shí)15分鐘）閱讀下面的文言文，完成1-4題。（文本節(jié)選自白居易《與元九書(shū)》）自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，月請(qǐng)諫紙。啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏?。仆志在兼?jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)，知仆之道焉。其余雜律詩(shī)，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間，未能刪去。他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也。一、基礎(chǔ)理解（共12分）1.解釋下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞。（4分）（1）訪人急?。?）裨補(bǔ)時(shí)闕（3）輒詠歌之（4）率然成章2.下列對(duì)文中加粗虛詞“之”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之（代詞，指代“事情”）B.奉而始終之則為道（助詞，的）C.言而發(fā)明之則為詩(shī)（代詞，指代“道”）D.他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也（代詞，指代“雜律詩(shī)”）3.翻譯下列句子。（6分）（1）文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（2）仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。二、內(nèi)容分析（共8分）4.根據(jù)選文，回答下列問(wèn)題。（1）白居易認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的根本目的是什么？請(qǐng)用自己的話概括。（2分）（2）選文中提到了哪三類詩(shī)歌？請(qǐng)分別說(shuō)明其創(chuàng)作意圖。（4分）（3）結(jié)合選文，簡(jiǎn)要分析白居易的為官理念與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。（2分）三、參考答案與解析1.實(shí)詞解釋（1）?。杭部?、弊?。?分）解析：此處是名詞，指百姓的疾苦或社會(huì)的弊病。注意與“疾病”的今義區(qū)別。（2）闕：缺失、缺點(diǎn)（1分）解析：通“缺”，指時(shí)政的缺失或不足。需結(jié)合“裨補(bǔ)”（彌補(bǔ)）理解。（3）輒：就、總是（1分）解析：副詞，表示前后動(dòng)作的承接關(guān)系，可譯為“就”“總是”。（4）然：……的樣子（1分）解析：形容詞詞尾，表示狀態(tài)?！奥嗜弧币鉃椤拜p率地”“隨意地”。2.虛詞辨析答案：B（2分）解析：B項(xiàng)錯(cuò)誤。此處“之”是代詞，指代前文“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的處世原則，而非助詞“的”。正確翻譯是“（將這種原則）奉行始終就成為道”。A、C、D項(xiàng)解釋均正確。3.句子翻譯（1）文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。參考譯文：文章應(yīng)該為時(shí)代而著述，詩(shī)歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作。（3分）采分點(diǎn)：①“合”（應(yīng)該）；②“時(shí)”（時(shí)代）；③“事”（現(xiàn)實(shí)）；④語(yǔ)句通順。每點(diǎn)1分，語(yǔ)句不通扣1分。（2）仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。參考譯文：我的志向在于（使天下人都得到）救助，行事（則）在于保持自身的節(jié)操。（3分）采分點(diǎn)：①“仆”（我，謙稱）；②“兼濟(jì)”（使天下人都得到救助）；③“獨(dú)善”（保持自身節(jié)操）；④補(bǔ)充省略成分。每點(diǎn)1分。4.內(nèi)容分析（1）答案要點(diǎn)：文學(xué)創(chuàng)作的根本目的是反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)時(shí)代，即“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”（救助百姓疾苦，彌補(bǔ)時(shí)政缺失）。（2分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出“反映現(xiàn)實(shí)”或“服務(wù)時(shí)代”得1分，結(jié)合文本具體說(shuō)明得1分。（2）答案要點(diǎn)：①諷喻詩(shī)：為實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的志向而作，旨在委婉地勸諫君主，彌補(bǔ)時(shí)政缺失。（2分）②閑適詩(shī)：為實(shí)踐“獨(dú)善其身”的原則而作，表達(dá)個(gè)人閑適情趣。（1分）③雜律詩(shī)：一時(shí)感物而作，為了在親朋聚會(huì)時(shí)助興解悶，并非平生崇尚的。（1分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每類詩(shī)歌名稱0.5分，創(chuàng)作意圖0.5分。（3）答案要點(diǎn)：白居易的為官理念是“兼濟(jì)天下”（救助百姓），這直接影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。（1分）作為諫官，他將難以直言的時(shí)政問(wèn)題通過(guò)詩(shī)歌（諷喻詩(shī)）委婉表達(dá)，體現(xiàn)了“文以載道”的文學(xué)觀。（1分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出“兼濟(jì)天下”的理念得1分，答出“用詩(shī)歌表達(dá)政見(jiàn)”得1分。五、拓展訓(xùn)練（選做）閱讀下面《舊唐書(shū)·白居易傳》節(jié)選，完成問(wèn)題。居易文辭富艷，尤精于詩(shī)筆。自讎校至結(jié)綬畿甸，所著歌詩(shī)數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺。而士君子多之，而往往流聞禁中。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士，拜左贊善大夫。問(wèn)題：這段文字與課文選段在評(píng)價(jià)白居易詩(shī)歌方面有何共同點(diǎn)？參考答案：兩段文字都強(qiáng)調(diào)白居易詩(shī)歌的諷喻價(jià)值和社會(huì)功能?！杜f唐書(shū)》用“箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺”評(píng)價(jià)其詩(shī)歌，與《與元九書(shū)》中“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的創(chuàng)作主張完全一致，都體現(xiàn)了白居易“文章合為時(shí)而著”的文學(xué)觀。“差序格局”與“禮治社會(huì)”現(xiàn)代文閱讀理解模擬試題（本卷共8題，滿分35分，建議用時(shí)25分鐘）閱讀下面的材料，完成1-8題。材料一：關(guān)于“差序格局”的論述費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典描述。不同于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”，差序格局以“己”為中心，像石子投入水中形成的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。這種格局有幾個(gè)關(guān)鍵特征：首先，它具有自我中心性，每個(gè)人的圈子都以自己為核心；其次，具有伸縮性，圈子范圍可因中心勢(shì)力的變化而伸縮；再次，具有相對(duì)性，在差序格局中，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看可以說(shuō)是公的。最后，血緣和地緣是其最重要的聯(lián)系紐帶，親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在差序格局中，社會(huì)規(guī)范是“維系著私人的道德”，儒家“倫”的提出正是為了區(qū)別差序。孔子強(qiáng)調(diào)“推己及人”，正是沿著差序的路線——從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。這與西方“在上帝面前人人平等”的團(tuán)體格局形成鮮明對(duì)比。材料二：關(guān)于“禮治社會(huì)”的論述“禮治社會(huì)”是費(fèi)孝通描述傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序的另一個(gè)核心概念。所謂“禮治”，并非指“文明”“慈善”等意思，而是指社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。與“法治”依靠國(guó)家權(quán)力推行不同，“禮”的維持依靠傳統(tǒng)的力量。禮治社會(huì)的特點(diǎn)在于：第一，禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。法律是從外限制人的，不守法得到的懲罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的；禮則是從內(nèi)限制人的，違背禮得到的懲罰是社會(huì)的唾棄。第二，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南，傳統(tǒng)成為“神圣”的。第三，禮治維持的是一種“無(wú)為政治”，即“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，由年長(zhǎng)者或經(jīng)驗(yàn)豐富者依據(jù)傳統(tǒng)進(jìn)行治理。禮治與法治并非完全對(duì)立。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的“禮”逐漸被“法”所吸收或替代，但禮治的精神——特別是對(duì)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)心認(rèn)同——仍對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理有啟發(fā)意義。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（信息類文本，共5題，19分）閱讀材料一、材料二，完成1-5題。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.差序格局中，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系圈子以自我為中心，具有明顯的個(gè)人主義色彩。B.差序格局的范圍可伸縮，意味著個(gè)人社會(huì)影響力越大，其圈子波紋的波及范圍也越大。C.材料一引用孔子“推己及人”，是為了說(shuō)明差序格局中道德推演的路徑是從自我出發(fā)的。D.禮治社會(huì)中的“禮”和法律一樣，都是依靠外部強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施的行為規(guī)范。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”強(qiáng)調(diào)人人平等，因此比中國(guó)的“差序格局”更為先進(jìn)。B.在差序格局中，公私界限是絕對(duì)的，對(duì)圈內(nèi)人是“公”，對(duì)圈外人就是“私”。C.禮治社會(huì)能夠有效運(yùn)行的前提是，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)足以解決社會(huì)生活中的各種問(wèn)題。D.隨著現(xiàn)代法治社會(huì)的建立，禮治社會(huì)的傳統(tǒng)已經(jīng)失去其所有價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。3.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析“差序格局”與“團(tuán)體格局”的核心區(qū)別。（4分）4.材料二提到禮治社會(huì)是“無(wú)為政治”，請(qǐng)解釋“無(wú)為政治”在文中的具體含義。（4分）5.有觀點(diǎn)認(rèn)為，差序格局是理解中國(guó)社會(huì)人情往來(lái)的關(guān)鍵。請(qǐng)結(jié)合材料，分析差序格局如何影響中國(guó)人的社會(huì)交往行為。（5分）二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（文學(xué)類文本，共3題，16分）閱讀下面的散文，完成6-8題。回不去的“禮”這些年每次回鄉(xiāng)，總覺(jué)著有什么東西在悄然改變。不是新修的柏油路，也不是林立的小樓，而是那些看不見(jiàn)的、卻實(shí)實(shí)在在維系著鄉(xiāng)村的東西。記得小時(shí)候，村里誰(shuí)家蓋房，不用招呼，左鄰右舍的壯勞力就都來(lái)了。主家只管一日三餐，不要工錢(qián)。這是規(guī)矩，也是“禮”。東頭的三爺，是村里最懂“禮”的人。紅白喜事，節(jié)氣祭祀，都離不了他。他說(shuō)，禮不是客套，是老祖宗傳下來(lái)的“理”，是讓人知道自己是“人”，不是畜生。三爺最常說(shuō)的是“人情”。人情不是情分，是規(guī)矩。誰(shuí)家嫁女，彩禮多少，宴席幾桌，都有定數(shù)。多了，人家說(shuō)你顯擺；少了，說(shuō)你瞧不起人。這“不多不少”就是禮。三爺說(shuō)，禮讓人安穩(wěn)，知道怎么做不犯錯(cuò)。可這幾年，三爺越來(lái)越沉默。村里年輕人出去的多，回來(lái)的少。蓋房子請(qǐng)工程隊(duì)，婚喪嫁請(qǐng)婚慶公司，都“一條龍”服務(wù)，不用鄰里幫忙。錢(qián)能買(mǎi)來(lái)效率，卻買(mǎi)不來(lái)那些一邊干活一邊說(shuō)笑的時(shí)光。去年三爺過(guò)世，是村里最后一個(gè)傳統(tǒng)葬禮。八個(gè)抬棺的都是六十開(kāi)外的老人，年輕人不會(huì)，也不敢。下葬的時(shí)辰、方位、儀式，只有幾個(gè)老人還懂。三爺?shù)膬鹤訌某抢镎?qǐng)了電子鞭炮，說(shuō)環(huán)保?？赡青枧镜碾娮勇暎诳諘绲纳焦壤?，顯得那么空洞。葬禮后，我和父親走在田埂上。父親說(shuō)，你三爺走得不甘心。我問(wèn)為什么。父親指著遠(yuǎn)處的新房說(shuō)：“你看那些房子，一家比一家高，可墻挨著墻，心卻遠(yuǎn)了。以前蓋房，總要留條滴水檐，那是禮?，F(xiàn)在，恨不得把地基打到人家屋里去。”我忽然明白，三爺不甘的是什么。他守了一輩子的“禮”，那些讓人成為“人”的規(guī)矩，那些讓人心貼著心的溫情，正隨著他一起入土。而新的“禮”是什么，誰(shuí)也不知道。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中“三爺”是傳統(tǒng)“禮治”的象征，他的離世暗示著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮治的終結(jié)。B.作者用“電子鞭炮”的空洞聲音，隱喻傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中失去精神內(nèi)核。C.蓋房留“滴水檐”的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“禮”中相互體諒、為他人著想的理念。D.年輕人外出務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化，這是傳統(tǒng)“禮治”消失的唯一原因。7.本文多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)找出三處并分析其作用。（6分）8.結(jié)合材料二中關(guān)于“禮治”的論述，分析散文中“三爺”所堅(jiān)守的“禮”的實(shí)質(zhì)是什么。這種“禮”在當(dāng)代社會(huì)面臨怎樣的困境？（7分）參考答案與解析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1.答案：D（3分）解析：D項(xiàng)錯(cuò)誤。材料二明確說(shuō)明“法律是從外限制人的……禮則是從內(nèi)限制人的”，即禮主要靠?jī)?nèi)心服膺和傳統(tǒng)習(xí)慣維持，不依賴外部強(qiáng)制力。A、B、C項(xiàng)均符合材料內(nèi)容。2.答案：C（3分）解析：C項(xiàng)正確。材料二第二段明確指出“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提”。A項(xiàng)錯(cuò)誤，文中并未比較兩種格局的優(yōu)劣；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一說(shuō)“公和私是相對(duì)而言的”，沒(méi)有絕對(duì)界限；D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料二最后提到禮治精神“仍對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理有啟發(fā)意義”。3.參考答案：①中心不同：差序格局以自我為中心，社會(huì)關(guān)系呈波紋狀擴(kuò)散；團(tuán)體格局以團(tuán)體（如上帝、國(guó)家）為中心，個(gè)人是平等成員。②關(guān)系性質(zhì)不同：差序格局中關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近，是“差異格局”；團(tuán)體格局中成員關(guān)系平等，是“同一格局”。③道德基礎(chǔ)不同：差序格局的道德是“維系私人的道德”，具有相對(duì)性；團(tuán)體格局的道德是普遍性的，對(duì)所有人一視同仁。④組織形式不同：差序格局以血緣、地緣為紐帶；團(tuán)體格局以契約、信仰為紐帶。（4分，每點(diǎn)1分）4.參考答案：“無(wú)為政治”在文中指：①不依靠強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，而是依靠傳統(tǒng)規(guī)范（禮）來(lái)維持秩序；②由“長(zhǎng)老”依據(jù)