2025年中國古代傳統(tǒng)文化國學(xué)知識競賽題庫及答案(超強)一、先秦元典與諸子百家1.【單選】“克己復(fù)禮為仁”一句中“復(fù)”字的確切含義是A.恢復(fù)?B.回報?C.踐行?D.重復(fù)答案：C解析：孔子此語強調(diào)“踐行”周禮，而非簡單回到舊制?！皬?fù)”作“踐履”講，見《論語·顏淵》鄭玄注。2.【單選】《尚書·堯典》記“歷象日月星辰”，其中“歷”與“象”分指A.歷法與星象?B.推算與觀測?C.歷書與圖象?D.紀(jì)年與占卜答案：B解析：孔傳：“歷，數(shù)也；象，法也。”即推算日月之?dāng)?shù)、法其運行之狀，含觀測與演算兩層。3.【單選】下列哪一句最能概括墨子“非攻”主張的直接倫理依據(jù)A.兼相愛，交相利?B.天志明鬼?C.尚賢使能?D.節(jié)用裕民答案：A解析：兼愛為墨家倫理總綱，非攻是其外化：若兼相愛則必不攻人之國。4.【單選】老子“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”一句中“反”字義為A.返回?B.反對?C.反復(fù)?D.反叛答案：A解析：王弼注：“反，復(fù)也，復(fù)歸于無物。”言道體周行而復(fù)歸本源。5.【單選】莊子《齊物論》“彼亦一是非，此亦一是非”旨在說明A.價值相對?B.邏輯悖論?C.語言局限?D.政治無義答案：A解析：莊子以“是非”之無定，破儒墨之爭執(zhí)，顯價值判斷的相對性。6.【單選】“民為貴，社稷次之，君為輕”語出A.《孟子·盡心下》?B.《孟子·梁惠王上》?C.《荀子·王制》?D.《禮記·大學(xué)》答案：A解析：原文完整段落見《盡心下》，為孟子民本思想最鮮明之表述。7.【單選】下列哪組人物均被列為“孔門十哲”A.子貢、子路、子張、曾子?B.子游、子夏、宰我、冉有?C.顏回、閔子騫、宓子賤、公西華?D.子思、子產(chǎn)、子羽、子我答案：B解析：《論語·先進》載“德行、言語、政事、文學(xué)”四科十哲，子游、子夏列文學(xué)科。8.【單選】“春秋三傳”中成書最早的是A.《左傳》?B.《公羊傳》?C.《穀梁傳》?D.同時答案：A解析：左傳戰(zhàn)國初已具雛形，公羊、穀梁至漢景、武之際始寫定。9.【單選】“禮不下庶人，刑不上大夫”最早見于A.《周禮》?B.《禮記·曲禮》?C.《尚書·呂刑》?D.《左傳·昭公六年》答案：B解析：《曲禮上》鄭玄注：“為其俱有嫌?！敝付Y刑適用范圍之等級差異。10.【單選】“白馬非馬”命題的提出者是A.公孫龍?B.惠施?C.鄧析?D.尹文答案：A解析：《公孫龍子·白馬論》以“命色者非命形”析名實，為先秦名家代表論題。11.【多選】下列屬于“今文經(jīng)”的是A.魯《詩》?B.齊《詩》?C.古文《尚書》?D.高堂生《士禮》?E.費氏《易》答案：A、B、D解析：西漢立于學(xué)官皆今文，古文經(jīng)出孔壁，東漢始顯。12.【多選】荀子主張“性惡”，其論證中使用的概念有A.性?B.偽?C.起禮義?D.化性起偽?E.良知答案：A、B、C、D解析：荀子無“良知”概念，此為孟子、陽明術(shù)語。13.【填空】“天行健，君子以______；地勢坤，君子以______。”答案：自強不息、厚德載物解析：《周易·象傳》乾卦、坤卦大象辭，清華校訓(xùn)即取此。14.【填空】《詩經(jīng)》“六義”中風(fēng)、雅、頌為體裁，賦、比、______為表現(xiàn)手法。答案：興解析：毛詩序：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)……六曰興。”15.【判斷】韓非子“法不阿貴”思想否定了貴族特權(quán)，與“刑無等級”含義相同。答案：正確解析：《有度》篇：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑罰不避大臣?！?6.【判斷】“中庸”之“中”指折中調(diào)和，“庸”指平常庸俗。答案：錯誤解析：程頤：“中者天下之正道，庸者天下之定理。”庸為“?！狈恰胺灿埂薄?7.【簡答】簡述孔子“正名”思想在政治層面的實踐意義。答案：孔子認為“名不正則言不順”，主張君君、臣臣、父父、子子，通過端正名分使權(quán)責(zé)相符，從而恢復(fù)禮治秩序，防止僭越與政治失范。18.【簡答】指出《易傳》“三才之道”及其象征體系。答案：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義；六爻分天、地、人三位，上五為天，四三為人，初二為地，象征宇宙層級與倫理秩序。19.【材料】閱讀《論語·子路》“葉公語孔子曰”章，回答：孔子為何說“其父攘羊，其子證之”并非“直”？答案：孔子主張“子為父隱”體現(xiàn)親親仁道，認為親情之直高于法律之直；直德本于真情，揭發(fā)親人反失人性之直。20.【材料】《孟子·告子上》“魚我所欲也”章，孟子如何論證“義”高于“生”？答案：以“舍生取義”為邏輯極點：若生高于義，則凡可求生皆可不擇手段，將導(dǎo)致人倫崩潰；義作為人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定，具有絕對價值，故在不可兼得時舍生。二、兩漢經(jīng)學(xué)與魏晉玄學(xué)21.【單選】漢武帝置五經(jīng)博士，其中《春秋》博士所用文本為A.左傳?B.公羊傳?C.穀梁傳?D.春秋經(jīng)答案：B解析：董仲舒治公羊?qū)W，立于學(xué)官，左傳至平帝始立。22.【單選】“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策正式確立于A.建元元年?B.元光元年?C.元狩四年?D.太初元年答案：B解析：據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》，元光元年詔舉賢良，董仲舒對策請“諸不在六藝之科者皆絕其道”。23.【單選】揚雄《法言》模仿的先秦典籍是A.論語?B.孟子?C.老子?D.莊子答案：A解析：《法言》全書設(shè)為問答，仿《論語》簡潔語錄體。24.【單選】“君人南面之術(shù)”一語最早概括的是A.黃老之學(xué)?B.申韓之術(shù)?C.董仲舒儒學(xué)?D.讖緯神學(xué)答案：A解析：《漢書·藝文志》列“道家”為“君人南面之術(shù)”，主無為而治。25.【單選】王充《論衡》核心方法論是A.經(jīng)驗歸納?B.理性批判?C.實驗實證?D.邏輯演繹答案：B解析：王充以“疾虛妄”為宗旨，用形式邏輯與經(jīng)驗檢證批讖緯。26.【單選】“本無”學(xué)說的代表人物是A.何晏?B.王弼?C.向秀?D.郭象答案：B解析：王弼注《老子》主“以無為本”，開貴無玄學(xué)。27.【單選】“越名教而任自然”口號出自A.嵇康?B.阮籍?C.山濤?D.王戎答案：A解析：嵇康《釋私論》明確提出，與名教對抗。28.【單選】“竹林七賢”中官至司徒的是A.山濤?B.王戎?C.阮咸?D.劉伶答案：B解析：王戎仕至西晉司徒，仍作“七賢”之一。29.【多選】董仲舒“天人感應(yīng)”體系包含A.人副天數(shù)?B.災(zāi)異譴告?C.三綱五常?D.性三品?E.五德終始答案：A、B、C解析：性三品由董氏提出，但非感應(yīng)核心；五德終始出自鄒衍。30.【多選】下列屬于東漢今文經(jīng)學(xué)家的是A.何休?B.鄭玄?C.許慎?D.馬融?E.范升答案：A、E解析：鄭玄、馬融、許慎皆兼采古今，范升治孟氏易，為今文。31.【填空】“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”出自______《______》。答案：陶淵明、桃花源記解析：借漁人視角否定現(xiàn)實政權(quán)，寄托玄遠超脫。32.【填空】“______之辯”是魏晉玄學(xué)核心論題，指萬物本體與現(xiàn)象關(guān)系。答案：本末解析：王弼“崇本息末”，郭象“獨化于玄冥”，皆圍繞本末展開。33.【判斷】“讖緯”在東漢章帝以后被官方徹底禁絕。答案：錯誤解析：白虎觀會議后緯書地位上升，至隋煬帝始大規(guī)模焚禁。34.【判斷】何晏《論語集解》完全排斥漢代家法，純用玄學(xué)義理解經(jīng)。答案：錯誤解析：何晏雖引玄言，仍存孔安國、包咸等八家漢注，未全排斥。35.【簡答】概述“今古文之爭”的焦點與結(jié)局。答案：焦點在文本真?zhèn)闻c章句解釋：今文立于學(xué)官，古文出孔壁，文字差異及篇目多寡引發(fā)爭論；東漢鄭玄混融今古，兼采眾說，今文漸衰，古文獨盛，至魏晉古文經(jīng)學(xué)確立正統(tǒng)。36.【簡答】王弼如何以“得意忘言”解《易》？答案：王弼認為言為象之工具，象為意之工具；得義后當(dāng)忘言象，如得兔忘蹄、得魚忘筌，反對漢儒膠著象數(shù)，主張直探義理。37.【材料】閱讀《后漢書·仲長統(tǒng)傳》“人事為本，天道為末”句，指出其思想史意義。答案：仲長統(tǒng)將人事置于天道之上，標(biāo)志東漢末年理性覺醒，削弱天人感應(yīng)神學(xué)，為魏晉人文思潮先聲。38.【材料】嵇康《與山巨源絕交書》自述“七不堪”，反映何種社會矛盾？答案：士人個體自由與司馬氏集團政治高壓的沖突；名教與自然對立，士人拒絕出仕以保人格獨立。三、隋唐佛學(xué)與宋明理學(xué)39.【單選】天臺宗“三諦圓融”指空、假、______三諦相即。A.中?B.真?C.俗?D.有答案：A解析：智顗《摩訶止觀》立空假中三諦，互具互融。40.【單選】玄奘西行求法出發(fā)于A.貞觀元年?B.貞觀三年?C.貞觀十三年?D.永徽元年答案：B解析：貞觀三年（629）八月，玄奘私發(fā)長安，貞觀十九年歸。41.【單選】“菩提本無樹，明鏡亦非臺”偈的作者是A.慧能?B.神秀?C.玄奘?D.道信答案：A解析：慧能于五祖前作此偈，顯頓悟禪風(fēng)。42.【單選】“格物致知”被朱熹解釋為A.窮究事物之理以推致知識?B.端正物欲以存天理?C.量度物象以明天文?D.感格萬物以通靈明答案：A解析：朱子《大學(xué)章句集注》：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?3.【單選】陸九淵主張“宇宙便是吾心”，其學(xué)被稱為A.心學(xué)?B.理學(xué)?C.氣學(xué)?D.象數(shù)學(xué)答案：A解析：象山直指本心，開明代陽明心學(xué)先河。44.【單選】“存天理，滅人欲”口號式表述最早見于A.程顥?B.程頤?C.朱熹?D.張載答案：B解析：程頤《遺書》：“人心私欲，道心天理，故須滅人欲而存天理。”45.【單選】下列不屬于“北宋五子”的是A.邵雍?B.周敦頤?C.張載?D.司馬光答案：D解析：五子為周邵張程（顥頤），司馬光雖與諸儒交，未列其中。46.【多選】禪宗“五家七宗”中屬于“五家”的有A.臨濟?B.曹洞?C.溈仰?D.云門?E.法眼答案：A、B、C、D、E解析：五家即臨濟、溈仰、曹洞、云門、法眼；黃龍、楊岐為臨濟下派，合稱七宗。47.【多選】朱陸之爭的焦點包括A.太極圖說真?zhèn)?B.格物方法?C.為學(xué)次序?D.尊德性與道問學(xué)之先后?E.性即理是否成立答案：B、C、D解析：太極圖說真?zhèn)文酥礻懞髮W(xué)爭論；性即理為共識，分歧在工夫論。48.【填空】“______一性，______萬殊”是張載《西銘》核心命題。答案：民胞、物與解析：提出天地父母、民胞物與的宇宙?zhèn)惱碛^。49.【填空】朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)一章、傳十章，并補“______傳”以釋格物致知。答案：格物致知解析：朱子自稱“竊取程子之意”以補傳，共134字。50.【判斷】王陽明“知行合一”否定知先行后的傳統(tǒng)見解，認為知就是行。答案：正確解析：陽明《傳習(xí)錄》：“知是行之始，行是知之成，只是一個工夫?！?1.【判斷】唐代“會昌毀佛”導(dǎo)致佛教經(jīng)典全部亡佚，禪宗亦衰微。答案：錯誤解析：會昌五年（845）毀佛雖劇，禪宗因不重經(jīng)典且山林分布，反得保存。52.【簡答】概述華嚴(yán)宗“法界緣起”要義。答案：宇宙萬法皆由一真法界緣起，事事無礙，相即相入；一多互攝，微塵剎土互融，顯整體宇宙觀。53.【簡答】程顥“仁者與天地萬物為一體”如何區(qū)別于墨子的“兼愛”？答案：程顥以仁為宇宙生機，一體出于內(nèi)在感通，非外在功利計算；兼愛強調(diào)無差等之利，缺乏本體論基礎(chǔ)。54.【材料】閱讀朱熹《中庸章句序》“人心惟危，道心惟微”段，指出其對“十六字心傳”的理學(xué)改造。答案：朱子以“人心”為形氣之私、“道心”為義理之公，引入理氣論，將古書政治箴言轉(zhuǎn)化為心性修養(yǎng)綱領(lǐng)，確立理學(xué)道統(tǒng)。55.【材料】王陽明《龍場悟道》自述“圣人之道，吾性自足”，說明其思想突破。答案：陽明在貶謫絕境中悟“格物”不應(yīng)外求，轉(zhuǎn)向反求諸心，奠定心學(xué)立場，標(biāo)志理學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)向完成。四、清代樸學(xué)與民國新學(xué)56.【單選】“六經(jīng)皆史”主張的明確提出者是A.章學(xué)誠?B.戴震?C.龔自珍?D.魏源答案：A解析：章學(xué)誠《文史通義》首揭“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史合一。57.【單選】乾嘉學(xué)派“吳派”代表人物是A.惠棟?B.戴震?C.錢大昕?D.段玉裁答案：A解析：惠棟祖孫三代治《易》漢學(xué)，為吳派領(lǐng)袖；戴震屬皖派。58.【單選】阮元主編的經(jīng)學(xué)匯編是A.《皇清經(jīng)解》?B.《十三經(jīng)注疏》?C.《通志堂經(jīng)解》?D.《四庫全書》答案：A解析：阮元輯《皇清經(jīng)解》1400余卷，集清代漢學(xué)大成。59.【單選】“師夷長技以制夷”口號出自A.魏源《海國圖志》?B.林則徐《四洲志》?C.嚴(yán)復(fù)《原強》?D.梁啟超《變法通議》答案：A解析：魏源在《海國圖志》序提出，開近代洋務(wù)思想先河。60.【單選】“打倒孔家店”口號的實際提出者是A.陳獨秀?B.胡適?C.吳虞?D.魯迅答案：C解析：吳虞在《新青年》刊文自稱“打孔家店的老伙計”，后訛為“打倒孔家店”。61.【多選】下列屬于“清末三先生”的有A.王闿運?B.廖平?C.康有為?D.皮錫瑞?E.俞樾答案：A、B、D解析：王廖皮并稱“三先生”，皆今文經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)。62.【多選】章太炎學(xué)術(shù)貢獻包括A.倡國粹?B.古文經(jīng)立場?C.創(chuàng)立光復(fù)會?D.研究佛學(xué)因明?E.推廣世界語答案：A、B、C、D解析：章氏未推廣世界語，此項排除。63.【填空】戴震《孟子字義疏證》批判宋儒“以______殺人”。答案：理解析：戴震指理學(xué)“天理”被統(tǒng)治者濫用，成為“忍而殘殺之具”。64.【填空】“______無達詁，______無達志”是董仲舒提出的解釋學(xué)原則。