第八章社會進步與人的發(fā)展

第一節(jié)社會進步第二節(jié)人的本質(zhì)和價值/sundae_meng

第一節(jié)社會進步一、社會形態(tài)遞進構(gòu)成社會進步的主要內(nèi)容二、社會發(fā)展的辯證性質(zhì)/sundae_meng

一、社會形態(tài)遞進構(gòu)成社會進步的主要內(nèi)容

（一）社會形態(tài)的含義

1.社會形態(tài):是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

/sundae_meng（二）社會形態(tài)的類型1.五大社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。（馬克思）劃分標準是生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)/sundae_meng社會形態(tài)的類型

2.技術(shù)社會形態(tài)：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。劃分標準是生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平。/sundae_meng2.世界歷史時期

（1）什么是世界歷史時期它是指各民族、國家相互間的聯(lián)系和交往已成為各自生存和發(fā)展的基本前提之一，世界日益成為緊密聯(lián)系的整體,它是人類歷史發(fā)展的新階段。

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第一階段：15--16世紀地理大發(fā)現(xiàn)和資本原始積累時期(哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸)世界歷史的形成過程

第二階段：產(chǎn)業(yè)革命和隨之而來的自由貿(mào)易“黃金時代”時期（瓦特發(fā)明蒸汽機）

第三階段：19世紀后半期第二次技術(shù)革命和壟斷資本主義的形成時期（愛迪生發(fā)明燈泡）（2）從地域性歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變過程/sundae_meng

40年代末科學技術(shù)革命形成了全球一體化新浪潮世界歷史的新發(fā)展50年代末到60年代初帝國主義世界殖民體系的最后解體

80年代末到90年代初冷戰(zhàn)時代的結(jié)束，世界歷史進入一個新階段/sundae_meng

二、社會發(fā)展的辯證特點

歷史決定論：承認社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性。（一）社會發(fā)展是決定性與選擇性的統(tǒng)一/sundae_meng

主體選擇論：指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識、經(jīng)驗、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢確定自己行為的方式和方向。/sundae_meng

社會的發(fā)展是客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一（合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一）：一方面，客觀必然性是主體選擇永遠不可超越的前提。另一方面，社會發(fā)展的客觀必然性又是通過人們的自覺實踐活動表現(xiàn)出來的。

/sundae_meng（二）社會發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性

（1）縱向統(tǒng)一性：指各個國家和民族按其自然歷史過程，一般都應依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會....等五種社會形態(tài)（2）橫向統(tǒng)一性：指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族，應具有大致相同的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系體系、上層建筑等。/sundae_meng

2、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性

從橫向上看：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。從縱向上看：人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點。

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★法國通過革命進入資本主義，而日本則通過明治維新改革。

★美國通過南北戰(zhàn)爭由奴隸制直接進入資本主義社會，而中國則由半封建半殖民地社會直接進入社會主義社會。例：社會發(fā)展的多樣性/sundae_meng★革命總會招致反動派的反抗（三）社會發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

★改革總會招致頑固派的反對★新社會形態(tài)的不健全也會導致暫時的復辟/sundae_meng

第二節(jié)人的本質(zhì)和價值

一、人的本質(zhì)和人的價值二、人的自由與人的全面發(fā)展/sundae_meng一、人的本質(zhì)和人的價值

（2）性惡論荀子:人之性惡，其善者偽也。（一）人對自身本性的探索1.中國古代的人性學說

（1）性善論：孔子:仁者，人也。

孟子:人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。/sundae_meng（3）性無善無惡論告子：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善與不善也，猶水之無分于東西也。（4）性有善有惡論董仲舒：故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。（5）性三品說王充、韓愈：性有上、中、下三品/sundae_meng

柏拉圖：人是“理性的生物”德謨克里特：“人是一個世界”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”亞里士多德：“人天生是政治動物”2.歐洲古代的人性學說/sundae_meng4、馬克思主義的人性觀人性分為兩方面：自然屬性和社會屬性自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)；社會屬性是人之為人而區(qū)別于和高與動物的本質(zhì)屬性，它制約著人的自然屬性。/sundae_meng（二）人的本質(zhì)如何理解？1.人的本質(zhì)不在于人的自然性，而在于人的社會性。2.人的本質(zhì)由全部社會關(guān)系的總和來規(guī)定。階級社會中人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為人的階級性。3.人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！R克思/sundae_meng人的價值社會價值自我價值個人對社會責任和貢獻社會對個人尊重和滿足（三）、人的價值

價值就是客體滿足主體一定需要的關(guān)系。人的價值的雙重性：社會價值和自我價值

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人的社會價值和自我價值的關(guān)系

1.社會價值是自我價值的基礎(chǔ)，決定人的自我價值。社會應能提供保證個人的尊嚴，滿足個人需要的物質(zhì)的和精神的條件和手段。

2.自我價值依存于社會價值，并且是人的社會價值的前提。/sundae_meng

二、人的自由與人的全面發(fā)展（一）人的自由及其實現(xiàn)1、必然與自由的含義（1）必然是指不依賴于人的意識而存在的自然和社會所固有的客觀規(guī)律。（2）自由是指在必然性基礎(chǔ)上人們所進行的積極的自覺活動，即對必然的認識和對客觀世界的改造。/sundae_meng（二）由必然王國向自由王國的飛躍

（1）必然王國：指人們對社會歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量支配的狀態(tài)。1、必然王國和自由王國的含義（2）自由王國：指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規(guī)律，從自然界和社會領(lǐng)域的盲目力量支配下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自身歷史的狀態(tài)。/sundae_meng

（1）必然與自由是辯證統(tǒng)一的。必然是自由的根據(jù)，自由是對必然的認識和對客觀世界的自覺改造。（2）由必然王國向自由王國的飛躍是一個漫長的歷史過程。2、由必然王國向自由王國的飛躍/sundae_meng

（二）人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義理想

1、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展（1）人的全面發(fā)展的多層次含義第一是人的生活的全面發(fā)展。第二是人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。第三是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。第四是人的個性的全面發(fā)展。/sundae_meng（2）人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系第一，人的全面發(fā)展程度是社會發(fā)展水平的一個重要標志，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的和歸宿。第二，社會的發(fā)展又為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)技術(shù)條件、政治條件和精神文化條件。第三，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會性的勞動。/sundae_meng

2、促進人的全面發(fā)展與中國特色社會主義（1）促進人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。第一，它是社會主義社會區(qū)別于一切剝削社會的根本標志之一。第二，它是建設(shè)有中國特色社會主義的重要特征和價值目標。第三，它是促進我國社會主義持續(xù)發(fā)展的基本保證和強大動力。第四，它是全面建設(shè)小康社會的必然要求。/sundae_meng（2）促進人的全面發(fā)展的基本途徑第一，加強物質(zhì)文明建設(shè)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，加快政治文明建設(shè)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的制度保證。第三，加強精神文明建設(shè)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神文化條件。第四，