部編版高中語文必修下《論語》是一部以語錄體為主，以敘事體為輔的散文集，它是孔子的弟子及其再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全書共20篇。全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！罢摗保赫撟搿罢Z”：語言“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。

宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》并稱為“四書”?！段褰?jīng)》是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。論語其書語錄體我國古代散文的一種文體。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求篇與篇之間甚至段與段之間在時間及必然聯(lián)系，故稱之為語錄體?！墩撜Z》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，堪稱語錄體的典范。

包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；

在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。文學(xué)常識孔子像(臺灣故宮博物院藏品)

如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國曲阜人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為“圣人”?？鬃拥难孕兴枷胍娪谒牡茏蛹捌湓賯鞯茏佑涗浾淼摹墩撜Z》一書。他所修訂的魯國史書《春秋》是我國第一部編年體歷史著作。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮。有弟子三千，其中身通六藝者（詩、書、禮、易、樂、春秋）七十二人?？鬃悠淙丝鬃?.孔子的倫理思想——仁?！叭省弊詈唵蔚谋硎鼍褪恰皭廴恕?，即對人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。2.孔子的政治理論——“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄鲝?，認為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”而后“正人”，以德治民，他把“仁”擴充到政治領(lǐng)域。要求君主愛民、施行仁政?？鬃拥闹饕枷肟鬃?.孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展?？鬃拥闹饕枷肟鬃哟呵锬┢冢Y崩樂壞，諸侯爭相稱霸，戰(zhàn)亂不斷，人民流離失所，出現(xiàn)了"王道衰，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗"的社會現(xiàn)實，"君不君、臣不臣、父不父、子不子"成了那個時代的特點。面對這種急劇變革的社會現(xiàn)實，生活在受西周宗法禮制傳統(tǒng)影響較深的魯國的孔子試圖用以"禮""仁"為核心的政治主張來穩(wěn)定社會秩序，救民眾于水火之中。孔子的最高政治理想是建立"天下為公"的大同社會。其基本特點是大道暢行，"天下為公"，因而能"選賢與能，講信修睦""人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)"。他周游列國，希望找到機會來實現(xiàn)自己的政治理想，卻四處碰壁。他還創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，致力于教育工作。本文記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子"言志"的一段話。寫作背景一、題目中四位學(xué)生排列的依據(jù)是什么？（51）子路（39）曾皙（18）公西華（31）冉有孔子（67）

一般認為，課文選取的這段對話發(fā)生在孔子自衛(wèi)返魯之后的四年里(前484一前481)。此時孔子六十多歲，剛剛結(jié)束周游列國，回到魯國，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。他的救世之心始終得不到實現(xiàn)。尊卑有序

古人注重尊卑先后，說話做事一般是長者先行，不亂規(guī)矩。解讀題目《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》按年齡從大到小排序孔門十哲孔門十哲，指孔子門下的十位賢哲，即顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。他們是儒家學(xué)派的杰出代表，受儒客尊崇，是儒客們的榜樣?！墩撜Z·先進》:“子曰：‘從我于陳、蔡者，皆不及門也?！薄暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！苯庾x題目《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》【擴展知識】古人有姓、名、字以及號

稱名表示親昵或自謙；稱字表示尊敬（由）子路（點）曾皙（赤）公西華（求）冉有二、題目中對四位弟子的稱呼用的是名還是字？正文中呢？弟子其人姓氏名字子路曾皙冉有公西華弟子其人姓氏名字子路仲由子路曾皙曾點子皙冉有冉求子有公西華公西赤子華1、古人有名有字，嬰兒出生三個月后由父親命名，男子20歲舉行冠禮時取字，女子15歲舉笄禮時取字。字是對名的解釋和補充，對名有表述、闡明的作用，因此又叫“表字”，所以，名和字是有關(guān)聯(lián)的。

名和字之間有意義上的聯(lián)系。

一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。(《爾雅?釋地》:“廣平曰原。”)又如岳飛，字鵬舉，而“鵬舉”即是大鵬展翅高飛的意思。

另一種情況是名和字的意思相反相成。例如曾點，字皙。(《說文》:“點，小黑也?！倍梆?，人色白也?！?清代散文家管同，字異之。

注意

掌握術(shù)語“以字行”。以字行是“以字行于世”的意思，即僅稱呼此人的“字”，而不熟悉其“名”。例如，孟浩然，名浩，字浩然，他的名大家不熟悉?！拔膶W(xué)常識一、古人的名、字與號2、號是一種固定的別名，因此又叫“別號”“表號”。名、字與號的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號和名之間不一定有意義上的聯(lián)系。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生。

注意

掌握術(shù)語“以號行”。以號行是某人的號得以通行使用，他的名反而不常用。例如，徐霞客，名弘祖，字振之。39歲結(jié)識大儒陳繼儒，陳繼儒聽他說起多年的遠游經(jīng)歷，送他“霞客”的雅號，贊他“志在煙霞”，是“餐霞飲露之人”。從此他自稱“江左霞客”，開始以號行于世。3、【稱謂】●直稱姓名大致有三種情況：（1）自稱姓名或名。如“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。（2）用于介紹或作傳。如“柳敬亭者，揚之泰州人”。（3）稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻諂于后”?！穹Q字對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長?！穹Q號號一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老。正音千乘之國

shèng哂之

shěn小相

xiàng冠者

guàn攝乎大國

shè以俟君子

sì鏗爾

kēng浴乎沂

yí饑饉

jǐn端章甫

fǔ莫春者

mù舞雩

yú喟然

kuì文本誦讀聽名家朗誦，正音。從開頭到“則何以哉：孔子問志。第一部分（1-2段）從“子路率爾對曰”到“吾與點也”：弟子言志。第二部分（3-13段）從“三子者出”到結(jié)束：孔子評志。第三部分（14-21段）如果讓你從文本中選擇一句話或一個字作為本次座談會的主題，你會選什么？文章的邏輯層次是什么樣的？志整體感知第一部分子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞于，比你們同“已”，止不要平日、平時了解連詞，如果有的人v.做子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著?？鬃诱f：“因為我的年紀(jì)比你們大一點，(你們）不要因我（年長）就不敢說話了。(你們)平時說：沒有人了解我呀！假如有人了解你們，那么(你們)打算做什么呢?”狀后賓前賓前第一部分開頭孔子的講話有幾層意思？反映出孔子在教學(xué)上的什么樣的態(tài)度?和藹可親平易近人循循善誘為人謙和“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！薄安晃嶂病薄裁?？“則何以哉?”——做什么？“如或知爾”——“或“是誰？朱熹《論語集注》：”言我雖年長于女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而圣人和氣謙德，于此亦可見矣?！爸螄鞠驕?zhǔn)備做些什么去實現(xiàn)平天下的志向君主第二部分：尋先賢之志子路不加考慮地回答說:“一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾處在（幾個）大國的中間，有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒；如果我治理這個國家，等到三年之后，就可以使人人有勇氣，而且還懂得合乎禮儀的行事準(zhǔn)則?！笨鬃勇犃?，微微一笑。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考慮的樣子夾處介，于v.施加軍隊接續(xù)治理等到形作名，勇氣微笑合乎禮義的行事準(zhǔn)則泛指饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉狀后狀后省略文學(xué)常識

1、王力的《古代漢語》：乘，兵車，擁有一千輛兵車的國家在當(dāng)時只能算中等國家。千乘之國2、每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。3、萬乘用來指天子，萬乘之國用來大國。子路（仲由）他為什么“率爾”？從子路“率爾而對”能看出什么？子路是在場四人中年齡最大，入門最早的學(xué)生?！白勇沸员?，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！薄妒酚?子路傳》孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄墩撜Z·公冶長》1.年齡最大2.性格使然3.為政才能子路（仲由）志向：治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。性格：有抱負、自信、坦誠，卻較魯莽、輕率?？梢詮摹奥薁柖鴮Α钡纳駪B(tài)中窺見其人（神態(tài)、語言）第二部分：尋先賢之志側(cè)重強兵對子路的回答，孔子的態(tài)度是什么？哂原文說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币馑际?，治理國家靠的是禮，他的話不謙遜，所以笑他?？鬃訛楹巍斑又?？

《禮記曲禮上》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也”。若多人同侍長者，長者向眾人發(fā)問，侍坐者當(dāng)先看看周圍，待他人來回答，不宜率然搶先回答，要察言觀色來對答。少頃，若終無人說話，再來回答長者的問題，否則是非禮的。所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發(fā)言，并不被孔子所提倡。朱熹在《論語集注》中也說：“夫子蓋許其能，特哂其不遜”。清代劉寶楠《論語正義》也說：“四子以子路為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也。”“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！庇嬃客恋赜谜Z，縱橫或者富足介詞，至于等待“冉有，你怎么樣?”

（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化（自己的能力是不夠的），那就得等待君子來推行了。第二部分：尋先賢之志冉有（求）志向：治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。性格：謹(jǐn)慎，謙虛，他坦言自己能力不足，用禮樂教化人民的事情只有等到修養(yǎng)更高的君子來完成（語言）第二部分：尋先賢之志側(cè)重富國“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！眲偃?，能做到諸侯祭祀祖先之事或者諸侯朝見天子名作動，穿著禮服，戴著禮帽“公西華，你怎么樣?”（公西華）回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官?！敝T侯祭祀會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。第二部分：尋先賢之志賓前公西華（赤）志向：能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”。性格：謙恭有禮，嫻于辭令。從他“非曰能之，愿學(xué)焉”的做事態(tài)度表現(xiàn)出來。（語言）第二部分：尋先賢之志側(cè)重以禮治邦“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！蓖跋　?，稀疏放下起身，站起來介詞，與、和名作動，彈奏連詞，表順承何妨動作名，才能，這里指為政的才能“曾皙，你怎么樣?”（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下站起來，回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿煌?。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。”第二部分：尋先賢之志狀后

（曾皙）說:“暮春時節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿定了。（我和）五六位成年人，六七個少年，在沂河里沐浴，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。"曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蓖澳骸?，暮春，即農(nóng)歷三月成年人少年介詞，在名作動，吹風(fēng)唱歌第二部分：尋先賢之志狀后舞雩，臺名，魯國求雨的壇。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”。曾皙（點）志向：暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個20歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來性格：從容淡定，灑脫高雅，謙恭有禮（動作、語言）第二部分：尋先賢之志暮春詠歸孔子哂笑后，看見的人做了什么？孔子的態(tài)度被其他弟子捕捉到了，所以之后發(fā)言的人一個比一個謙虛?？鬃訂栔镜茏邮鲋拘愿裉卣髯勇非С酥畤杏?，知方【側(cè)重強兵】直率自信冉有公西華愿為小相焉【以禮治邦】謙恭有禮曾皙暮春游樂圖【娛情山水】

灑脫淡泊小國——足民【側(cè)重富國】謹(jǐn)慎謙虛第二部分：尋先賢之志描寫方法神態(tài)語言語言動作語言語言第三部分：孔子評志夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”嘆息的樣子贊成三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”為何曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！苯樵~，用謙讓笑名作動，走在后面已矣，罷了。也已矣，語氣助詞連用，表示肯定語氣的加強。罷了賓前第三部分：孔子評志“唯求則非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大?”語氣詞國家語氣助詞，表示疑問怎見得形作名，小相；大相“難道冉有所講的就不是國家的事嗎?”“怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?”“難道公西華所講的不是國家的事嗎?”“宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個小相，那誰能做大相呢?”孔子子路冉有公西華（仲由）（求）（赤）哂嘆惜孔子對冉有、公西華志向的評價是怎樣的？

對冉有：孔子“嘆之”。針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時沒有進行點評，在回答曾皙的詢問時，反問：“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事不能非要等君子去做。

對公西華：孔子“惜之”?？鬃拥耐锵е橐缬谘员恚骸俺嘁矠橹?，孰能為之大？”孔子認為公西華通曉禮樂，可堪大用，而公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。四個弟子各述其志，那么曾皙的志向又是什么？一幅和樂的生活圖景：暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個成年人、六七個少年，到沂水去洗洗澡，在舞霧臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回家。

從曾皙的描繪中我們還可以推測，生活在這樣的社會中的人們其物質(zhì)必是富足的，精神方面是豐富的，也一定是有禮有序的。這幅圖景本身，人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，是太平盛世下人們生活的縮影，是儒家所向往的“禮治”社會的縮影，是“禮治”的最高境界，不是秦朝的嚴(yán)刑峻法，不是杜甫時代“烽火連三月，家書抵萬金”的戰(zhàn)亂，不是白居易筆下“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的貧苦不堪。曾皙希望天下大同，禮無處不在?？鬃訛楹巍班叭欢鴩@”，說“吾與點也”？解讀一：曾皙“言志”中的“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”暗合孔子“禮樂治國”的政治主張。解讀二：曾皙“言志”委婉含蓄，符合孔子“為國以禮”的思想，符合儒家所向往的“禮治社會”的最高境界?？鬃訛楹巍班叭欢鴩@”說“吾與點也”？解讀三：曾皙用詩意的語言，描繪了春光明媚、惠風(fēng)和暢、天人和諧的美好圖景，表明他有社會太平、天下歸仁的愿望，這符合孔子“社會大同”的政治理想?！翱鬃优c曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！薄墩撜Z疏證》楊樹達南懷瑾:“曾點所講的這個境界，就是社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美國