高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省牡丹江市普通高中協(xié)同發(fā)展共同體第四子同體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對(duì)照的鏡像。我們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對(duì)于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無(wú)機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴(lài)村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們?cè)诰o密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂(lè)天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開(kāi)鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土對(duì)多數(shù)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問(wèn)題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類(lèi)智慧最初發(fā)生的溫床。我們?cè)诶斫忄l(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對(duì)鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對(duì)它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對(duì)其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場(chǎng)上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來(lái)說(shuō)，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺(jué)，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，具有反思的參考價(jià)值?？傊?，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來(lái)的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺(jué)得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)：從欲望到需要》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂(lè)天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，說(shuō)明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說(shuō)“原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說(shuō)明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.寧海駱家坑村通過(guò)打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫(xiě)生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡(jiǎn)要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平的冬天［注］梁實(shí)秋說(shuō)起冬天，不寒而栗。我是在北平長(zhǎng)大的，北平冬天好冷。過(guò)中秋不久，家里就忙著過(guò)冬的準(zhǔn)備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點(diǎn)。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門(mén)口，煤黑子把煤末子背進(jìn)門(mén)，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個(gè)煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來(lái)了，頭上包塊布，腰間褡布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個(gè)坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個(gè)大漢就攪拌起來(lái)。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見(jiàn)方。這時(shí)節(jié)煤黑子已經(jīng)滿(mǎn)身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來(lái)，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來(lái)，地上倒扣一個(gè)小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進(jìn)篩子，便開(kāi)始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺(jué)得好有趣。萬(wàn)一天色變，雨欲來(lái)，煤黑子還得趕來(lái)收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂(lè)為之，多開(kāi)發(fā)一點(diǎn)酒錢(qián)便可。等到完全曬干，他還要再來(lái)收煤，才算完滿(mǎn)，明年再見(jiàn)。煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見(jiàn)幾個(gè)頑皮的野孩子，還不免聽(tīng)到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過(guò)的人家也不能不預(yù)先儲(chǔ)備。南方來(lái)的朋友們看到北平家家戶(hù)戶(hù)忙“冬防”，覺(jué)得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風(fēng)寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個(gè)人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時(shí)候上學(xué)，背的書(shū)包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來(lái)，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫(xiě)英文字的藍(lán)墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會(huì)凍僵。手套沒(méi)有用。我大姊給我用絨繩織了兩個(gè)網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時(shí)給我做了一副棉手筒，兩手伸進(jìn)筒內(nèi)，提著從一個(gè)小孔塞進(jìn)的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時(shí)母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進(jìn)被窩，這才覺(jué)得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹(shù)頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個(gè)不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠(yuǎn)不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說(shuō)它是來(lái)報(bào)喜，我不知喜自何來(lái)。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊(duì)鴿子劃空而過(guò)，盤(pán)旋又盤(pán)旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風(fēng)箏，沙雁蝴蝶龍睛魚(yú)，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。過(guò)新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財(cái)神。其實(shí)是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長(zhǎng)的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來(lái)頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來(lái)的，來(lái)時(shí)真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無(wú)往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標(biāo)識(shí)。③愚夫愚婦們忙著逛財(cái)神廟，白云觀去會(huì)神仙，甚至趕妙峰山進(jìn)頭炷香，事實(shí)上無(wú)非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風(fēng)帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車(chē)的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個(gè)不是衣裳單薄，在寒風(fēng)里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無(wú)需走向粥廠門(mén)前才能體會(huì)到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來(lái)也是首善之區(qū)，但也是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實(shí)有比北平更冷的地方。我在沈陽(yáng)度過(guò)兩個(gè)冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開(kāi)一個(gè)小孔，冷氣就逼人而來(lái)。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認(rèn)為那是尋常事。可是也不容易跌斷腿，衣服穿得多。一位老友來(lái)看我，覿面不相識(shí)，因?yàn)樗拿济毎l(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類(lèi)的鳥(niǎo)，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒(méi)有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來(lái)不算頂冷了。冬天實(shí)在是很可怕。詩(shī)人說(shuō)：“如果冬天來(lái)到，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？”但愿如此?！紓渥ⅰ奖疚膶?xiě)于重慶，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分寫(xiě)中秋過(guò)后，家里就忙著作“冬防”，并對(duì)煤球的制作過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致描述，可見(jiàn)作者對(duì)此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學(xué)的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來(lái)的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報(bào)喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)北平冬景的喜愛(ài)與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽(yáng)、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達(dá)了作者對(duì)冬天的感受，深化了主題。6.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過(guò)程，有很強(qiáng)的畫(huà)面感，同時(shí)也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營(yíng)造出了冬天雪夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風(fēng)味。C.句子③用“事實(shí)上”“無(wú)非”“打滾”等詞評(píng)價(jià)愚夫愚婦們逛財(cái)神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對(duì)封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無(wú)堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。7.文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?.本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊(yùn)含著作者對(duì)底層百姓的關(guān)懷，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謚二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如乘燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右?。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書(shū)》，博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也?！保ü?jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）〖備注〗①坎壈：困頓，不順利。②緯：“緯書(shū)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書(shū)。③義疏：解釋經(jīng)義的書(shū)。9.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。然人A有坎壈B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，指敏銳，與“蚓無(wú)爪牙之利”中“利”的詞義不同。B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。C.面墻，面對(duì)墻而立，目無(wú)所見(jiàn)。比喻不學(xué)而見(jiàn)識(shí)淺薄。D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟”的詞義不同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書(shū)》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書(shū)》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》，才認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。12.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（2）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾《赤壁賦》）13.本文對(duì)當(dāng)今求學(xué)者有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿(mǎn)川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。六根①清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！紓渥ⅰ舰倭悍鸾陶Z(yǔ)，指六種感覺(jué)器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹(shù)木和河水，使用的手法與李清照《如夢(mèng)令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見(jiàn)”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，與楊萬(wàn)里的《插秧歌》一樣，詳寫(xiě)了熱火朝天的勞動(dòng)過(guò)程。D.《插秧偈》與楊萬(wàn)里的《插秧歌》，都描寫(xiě)了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩(shī)反映的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都值得品味。15.同寫(xiě)勞動(dòng)，《鄉(xiāng)村四月》重“情”，《插秧偈》重在“理”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分別賞析“情”“理”之趣。16.請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫(xiě)作者認(rèn)為如果從事物變化角度看“_____________”；如果從不變的角度看，“____________”，表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。（2）《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“____________，___________？”（3）《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析，得出一個(gè)結(jié)論是“____________，__________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ι（本題共4小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。在家里找不到某樣?xùn)|西，問(wèn)父母，他們卻說(shuō)：“我怎么知道？你自己不會(huì)找嗎？”點(diǎn)奶茶時(shí)問(wèn)朋友要冰的還是熱的，朋友卻說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？大冬天我喝冰的干嗎？”看到這些對(duì)話，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得父母或朋友有些

A

？明明直接給出答案就可以，卻一定要用反問(wèn)句來(lái)懟你一下。這樣做的結(jié)果往往是，反問(wèn)的一方激起另一方的怒火，把簡(jiǎn)單的溝通變成吵架，嚴(yán)重破壞和諧的氣氛。從修辭手法的角度來(lái)看，“反問(wèn)”是指無(wú)疑而問(wèn)。也就是說(shuō)，“反問(wèn)”的關(guān)鍵不在于得到答案，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，表達(dá)情緒。因此，我們之所以會(huì)在某些場(chǎng)景下對(duì)“反問(wèn)”感到生氣，是因?yàn)楦杏X(jué)自己被無(wú)故攻擊。偶爾的“反問(wèn)”

B

，畢竟誰(shuí)都有心情不好的時(shí)候，但有些人卻把“反問(wèn)”當(dāng)成習(xí)慣，這對(duì)自己和他人的傷害都是巨大的。為什么有的人就是不能好好說(shuō)話？原因可能有這些：習(xí)慣反問(wèn)的人，或許本身就成長(zhǎng)于這樣的家庭環(huán)境中。神經(jīng)科學(xué)家布魯斯認(rèn)為：①一個(gè)人童年時(shí)期經(jīng)歷創(chuàng)傷會(huì)儲(chǔ)存在大腦中，②和成長(zhǎng)過(guò)程中的其他事件一起，③構(gòu)成他（她）的應(yīng)激反應(yīng)系統(tǒng)。④不過(guò)，⑤人類(lèi)在學(xué)說(shuō)話的過(guò)程中，⑥本身也很依賴(lài)“模仿”這種方式。因此，語(yǔ)言習(xí)慣會(huì)有一定的遷移性。此外，“反問(wèn)”可能是一些人的心理防御方式。他們之所以習(xí)慣用“反問(wèn)”回答問(wèn)題，是因?yàn)檫^(guò)度識(shí)別他人話語(yǔ)中的攻擊性。這在心理學(xué)上被稱(chēng)為“敵意歸因偏差”，即把一些非敵意性的表達(dá)，理解為對(duì)自身的攻擊，于是采取“反問(wèn)”來(lái)防御傷害。最后，有些“習(xí)慣性反問(wèn)”可能是固定情境下的“習(xí)得性無(wú)助”?！@種情況下，人就容易陷入習(xí)得性無(wú)助，覺(jué)得自己怎么做都不對(duì)，因此更容易消極應(yīng)對(duì)，用“反問(wèn)”的方式來(lái)釋放攻擊性。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中倒數(shù)第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)寫(xiě)出最后一段中省略號(hào)部分的內(nèi)容，不超過(guò)50個(gè)字。20.文中多處“反問(wèn)”二字加了引號(hào)，有人覺(jué)得有必要，有人覺(jué)得過(guò)于累贅。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀文段，完成下面小題。一種被稱(chēng)為“公園20分鐘”的理論在社交平臺(tái)上悄然走紅，據(jù)稱(chēng)，只要在公園閑逛片刻，

①

。逛公園為什么會(huì)有如此神奇的效果？公園的環(huán)境對(duì)緩解焦慮情緒有明顯療效。我們?cè)谧哌M(jìn)公園并與大自然親密接觸時(shí)，既可以感受到陽(yáng)光、空氣、花草香帶來(lái)的舒適感，又能暫時(shí)將生活中的壓力放置到一邊，這起到了類(lèi)似正念治療的作用，因此可以有效緩解焦慮情緒。這一神奇效果

②

。內(nèi)啡肽是一種和快樂(lè)相關(guān)的活性物質(zhì)，能夠起到緩解疼痛、舒緩緊張的作用，幫助人的身心處于輕松愉悅的狀態(tài)中。已有研究顯示，戶(hù)外活動(dòng)可以

③

。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.根據(jù)上述文字，簡(jiǎn)要闡述逛公園為什么可以讓人放松。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。四。（60分）23.閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)一篇作文一只烏龜在西部山區(qū)的小池塘里平淡無(wú)奇地生活了10年后，突然覺(jué)得它的一生不應(yīng)該這樣度過(guò)，世界很大，它應(yīng)該出去走走。開(kāi)始它想游向大海，感受大海的遼闊，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，至少需要200年時(shí)間，只好忍痛放棄了這個(gè)打算。后來(lái)它又想降低難度，游向長(zhǎng)江，感受奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要100年時(shí)間，而且要爬山涉水，非常艱難。它不禁心生怯意，于是什么也不肯做，還是覺(jué)得小池塘生活?lèi)芤?，最終碌碌無(wú)為，在小池塘中過(guò)完了一生。請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。寫(xiě)一篇不少于800字的文章。黑龍江省牡丹江市普通高中協(xié)同發(fā)展共同體第四子同體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對(duì)照的鏡像。我們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對(duì)于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無(wú)機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴(lài)村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們?cè)诰o密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂(lè)天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開(kāi)鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土對(duì)多數(shù)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問(wèn)題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類(lèi)智慧最初發(fā)生的溫床。我們?cè)诶斫忄l(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對(duì)鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對(duì)它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對(duì)其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場(chǎng)上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來(lái)說(shuō)，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺(jué)，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，具有反思的參考價(jià)值?？傊?，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來(lái)的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺(jué)得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)：從欲望到需要》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂(lè)天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，說(shuō)明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說(shuō)“原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說(shuō)明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.寧海駱家坑村通過(guò)打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫(xiě)生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡(jiǎn)要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平的冬天［注］梁實(shí)秋說(shuō)起冬天，不寒而栗。我是在北平長(zhǎng)大的，北平冬天好冷。過(guò)中秋不久，家里就忙著過(guò)冬的準(zhǔn)備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點(diǎn)。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門(mén)口，煤黑子把煤末子背進(jìn)門(mén)，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個(gè)煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來(lái)了，頭上包塊布，腰間褡布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個(gè)坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個(gè)大漢就攪拌起來(lái)。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見(jiàn)方。這時(shí)節(jié)煤黑子已經(jīng)滿(mǎn)身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來(lái)，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來(lái)，地上倒扣一個(gè)小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進(jìn)篩子，便開(kāi)始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺(jué)得好有趣。萬(wàn)一天色變，雨欲來(lái)，煤黑子還得趕來(lái)收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂(lè)為之，多開(kāi)發(fā)一點(diǎn)酒錢(qián)便可。等到完全曬干，他還要再來(lái)收煤，才算完滿(mǎn)，明年再見(jiàn)。煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見(jiàn)幾個(gè)頑皮的野孩子，還不免聽(tīng)到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過(guò)的人家也不能不預(yù)先儲(chǔ)備。南方來(lái)的朋友們看到北平家家戶(hù)戶(hù)忙“冬防”，覺(jué)得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風(fēng)寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個(gè)人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時(shí)候上學(xué)，背的書(shū)包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來(lái)，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫(xiě)英文字的藍(lán)墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會(huì)凍僵。手套沒(méi)有用。我大姊給我用絨繩織了兩個(gè)網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時(shí)給我做了一副棉手筒，兩手伸進(jìn)筒內(nèi)，提著從一個(gè)小孔塞進(jìn)的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時(shí)母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進(jìn)被窩，這才覺(jué)得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹(shù)頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個(gè)不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠(yuǎn)不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說(shuō)它是來(lái)報(bào)喜，我不知喜自何來(lái)。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊(duì)鴿子劃空而過(guò)，盤(pán)旋又盤(pán)旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風(fēng)箏，沙雁蝴蝶龍睛魚(yú)，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。過(guò)新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財(cái)神。其實(shí)是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長(zhǎng)的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來(lái)頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來(lái)的，來(lái)時(shí)真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無(wú)往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標(biāo)識(shí)。③愚夫愚婦們忙著逛財(cái)神廟，白云觀去會(huì)神仙，甚至趕妙峰山進(jìn)頭炷香，事實(shí)上無(wú)非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風(fēng)帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車(chē)的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個(gè)不是衣裳單薄，在寒風(fēng)里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無(wú)需走向粥廠門(mén)前才能體會(huì)到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來(lái)也是首善之區(qū)，但也是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實(shí)有比北平更冷的地方。我在沈陽(yáng)度過(guò)兩個(gè)冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開(kāi)一個(gè)小孔，冷氣就逼人而來(lái)。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認(rèn)為那是尋常事?？墒且膊蝗菀椎鴶嗤龋路┑枚?。一位老友來(lái)看我，覿面不相識(shí)，因?yàn)樗拿济毎l(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類(lèi)的鳥(niǎo)，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒(méi)有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來(lái)不算頂冷了。冬天實(shí)在是很可怕。詩(shī)人說(shuō)：“如果冬天來(lái)到，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？”但愿如此?！紓渥ⅰ奖疚膶?xiě)于重慶，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分寫(xiě)中秋過(guò)后，家里就忙著作“冬防”，并對(duì)煤球的制作過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致描述，可見(jiàn)作者對(duì)此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學(xué)的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來(lái)的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報(bào)喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)北平冬景的喜愛(ài)與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽(yáng)、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達(dá)了作者對(duì)冬天的感受，深化了主題。6.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過(guò)程，有很強(qiáng)的畫(huà)面感，同時(shí)也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營(yíng)造出了冬天雪夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風(fēng)味。C.句子③用“事實(shí)上”“無(wú)非”“打滾”等詞評(píng)價(jià)愚夫愚婦們逛財(cái)神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對(duì)封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無(wú)堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。7.文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?.本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊(yùn)含著作者對(duì)底層百姓的關(guān)懷，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謚二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如乘燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右?。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書(shū)》，博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。”（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）〖備注〗①坎壈：困頓，不順利。②緯：“緯書(shū)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書(shū)。③義疏：解釋經(jīng)義的書(shū)。9.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。然人A有坎壈B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，指敏銳，與“蚓無(wú)爪牙之利”中“利”的詞義不同。B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。C.面墻，面對(duì)墻而立，目無(wú)所見(jiàn)。比喻不學(xué)而見(jiàn)識(shí)淺薄。D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟”的詞義不同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書(shū)》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書(shū)》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》，才認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。12.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（2）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾《赤壁賦》）13.本文對(duì)當(dāng)今求學(xué)者有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿(mǎn)川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。六根①清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！紓渥ⅰ舰倭悍鸾陶Z(yǔ)，指六種感覺(jué)器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹(shù)木和河水，使用的手法與李清照《如夢(mèng)令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見(jiàn)”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，與楊萬(wàn)里的《插秧歌》一樣，詳寫(xiě)了熱火朝天的勞動(dòng)過(guò)程。D.《插秧偈》與楊萬(wàn)里的《插秧歌》，都描寫(xiě)了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩(shī)反映的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都值得品味。15.同寫(xiě)勞動(dòng)，《鄉(xiāng)村四月》重“情”，《插秧偈》