2025年西哲試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.存在先于本質(zhì)薩特存在主義的核心命題，主張人的本質(zhì)并非先天被規(guī)定，而是通過自由選擇與行動(dòng)在具體生存實(shí)踐中逐步構(gòu)建的。與傳統(tǒng)本質(zhì)主義不同，薩特強(qiáng)調(diào)人首先“存在”（在世生存），而后通過自主選擇賦予自身“本質(zhì)”（價(jià)值與意義）。這一命題否定了宗教預(yù)定論與決定論，將人的自由置于本體論核心，認(rèn)為“人是自我設(shè)計(jì)的存在”，其選擇不僅定義自身，也承擔(dān)著為全人類立法的責(zé)任。2.單子論萊布尼茨提出的實(shí)體學(xué)說，認(rèn)為構(gòu)成宇宙的基本單位是“單子”（Monad）。單子是單純、不可分割的精神實(shí)體，具有“知覺”與“欲望”兩種內(nèi)在屬性，通過“前定和諧”（Pre-establishedHarmony）實(shí)現(xiàn)彼此間的協(xié)調(diào)。萊布尼茨反對機(jī)械論將物質(zhì)視為廣延的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)單子的“內(nèi)在原則”（如低級單子的模糊知覺到高級單子的統(tǒng)覺）構(gòu)成了世界的多樣性與連續(xù)性，最終指向最高單子“上帝”作為和諧的終極保證。3.洞穴寓言柏拉圖在《理想國》中通過洞穴囚徒的隱喻闡述認(rèn)識論與政治哲學(xué)。寓言中，囚徒被束縛于洞穴，只能看到火光投射的影子，誤將影子視為真實(shí)；當(dāng)一人被釋放并走出洞穴，經(jīng)歷從陰影到實(shí)物、從月光到陽光的認(rèn)知升級，最終“見到太陽本身”（善的理念）。柏拉圖借此說明：感官經(jīng)驗(yàn)（影子）是意見的來源，而哲學(xué)教育（走出洞穴）引導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)向理念世界（真實(shí)存在），哲學(xué)家的責(zé)任是返回洞穴引導(dǎo)他人，體現(xiàn)“理念論”對可知世界與可感世界的劃分。4.絕對精神黑格爾哲學(xué)體系的最高范疇，指通過自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識的普遍精神實(shí)體。絕對精神經(jīng)歷“邏輯階段”（純粹概念的辯證發(fā)展）、“自然階段”（外化為自然的異在）、“精神階段”（從主觀精神到客觀精神再到絕對精神的復(fù)歸）三個(gè)環(huán)節(jié)。其核心是“辯證法”：絕對精神通過“正-反-合”的矛盾運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄自身的片面性，最終在藝術(shù)、宗教、哲學(xué)中達(dá)到自我意識的圓滿。這一概念將本體論、認(rèn)識論與歷史觀統(tǒng)一，體現(xiàn)黑格爾“實(shí)體即主體”的思想。5.強(qiáng)力意志尼采哲學(xué)的核心概念，指生命內(nèi)在的自我超越與創(chuàng)造的根本動(dòng)力。與叔本華“生存意志”不同，強(qiáng)力意志并非消極保存生命，而是積極追求力量的增長與擴(kuò)張。尼采認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“權(quán)力的意志”（WilltoPower），一切存在（包括道德、真理、藝術(shù)）都是強(qiáng)力意志的表達(dá)形式。超人是強(qiáng)力意志的最高體現(xiàn)者，通過否定傳統(tǒng)基督教道德（“奴隸道德”），創(chuàng)造新的價(jià)值（“主人道德”），實(shí)現(xiàn)生命的提升與超越。二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述康德“二律背反”的內(nèi)容及其哲學(xué)意義康德在《純粹理性批判》中提出四組“二律背反”（Antinomy），揭示了理性超出經(jīng)驗(yàn)界限時(shí)必然產(chǎn)生的矛盾：（1）量的二律背反：世界在時(shí)間空間上有限/無限；（2）質(zhì)的二律背反：世界由單純不可分的部分構(gòu)成/一切皆可分；（3）關(guān)系的二律背反：存在自由因果性/一切皆自然因果；（4）模態(tài)的二律背反：世界有絕對必然存在者/無絕對必然存在者。哲學(xué)意義：①證明“物自體”不可知：二律背反的產(chǎn)生源于理性試圖用知性范疇把握超驗(yàn)對象（如世界整體），說明現(xiàn)象與物自體的區(qū)分是必要的；②為實(shí)踐理性奠基：第三組二律背反中“自由”的可能性為道德與信仰保留了空間，理性的矛盾提示理論理性的界限，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性的優(yōu)先性；③推動(dòng)辯證法發(fā)展：二律背反揭示了理性自身的矛盾性，為黑格爾辯證法提供了思想資源。2.分析黑格爾“主奴辯證法”的核心邏輯及其哲學(xué)內(nèi)涵“主奴辯證法”出自《精神現(xiàn)象學(xué)》“自我意識的自由”章節(jié)，描述自我意識通過承認(rèn)斗爭實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程：（1）初始階段：兩個(gè)獨(dú)立自我意識相遇，為獲得對方承認(rèn)展開“生死斗爭”，一方因恐懼死亡成為“奴隸”，另一方成為“主人”；（2）主人的異化：主人依賴奴隸勞動(dòng)滿足需求，其“承認(rèn)”依賴奴隸的服從，反而喪失獨(dú)立性；（3）奴隸的解放：奴隸通過勞動(dòng)改造自然（對象化活動(dòng)），在產(chǎn)品中確證自身本質(zhì)力量，逐漸獲得自我意識；（4）最終結(jié)果：主人與奴隸的地位發(fā)生顛倒，奴隸通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我超越，成為真正的“自為存在”。哲學(xué)內(nèi)涵：①自我意識的本質(zhì)是“為他的存在”：承認(rèn)是自我確證的必要條件，個(gè)體通過他者的承認(rèn)獲得主體性；②勞動(dòng)的本體論意義：勞動(dòng)不僅是生存手段，更是意識外化與復(fù)歸的中介，體現(xiàn)“實(shí)踐”對精神發(fā)展的推動(dòng)；③辯證法的否定性：主奴關(guān)系的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化揭示“否定之否定”的規(guī)律，矛盾推動(dòng)意識從抽象對立走向具體同一。3.比較維特根斯坦前期與后期哲學(xué)的主要差異維特根斯坦哲學(xué)以《邏輯哲學(xué)論》（前期）與《哲學(xué)研究》（后期）為分界，核心差異體現(xiàn)在：（1）語言觀：前期主張“圖像論”（語言是現(xiàn)實(shí)的邏輯圖像，命題與事實(shí)同構(gòu)），強(qiáng)調(diào)語言的本質(zhì)是“真值函項(xiàng)”；后期提出“語言游戲說”（語言的意義在于使用，不同語境構(gòu)成不同“游戲規(guī)則”），否定單一本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)多樣性。（2）哲學(xué)任務(wù)：前期認(rèn)為哲學(xué)是“澄清思想的活動(dòng)”，通過分析語言界限劃定“不可說”的領(lǐng)域（如倫理、宗教）；后期批判“本質(zhì)主義”，主張哲學(xué)應(yīng)“治療”語言誤用，消解傳統(tǒng)形而上學(xué)問題（如“私人語言”的不可能）。（3）對邏輯的態(tài)度：前期推崇“理想語言”，認(rèn)為邏輯是世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)；后期轉(zhuǎn)向“日常語言”，強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)踐性與生活形式（Lebensform）的基礎(chǔ)性。（4）本體論立場：前期隱含“邏輯原子主義”（世界由簡單對象構(gòu)成）；后期否定“對象”的基礎(chǔ)地位，主張意義源于語言共同體的約定。根本轉(zhuǎn)變在于從“本質(zhì)主義”到“反本質(zhì)主義”，從“靜態(tài)分析”到“動(dòng)態(tài)實(shí)踐”的視角轉(zhuǎn)換。4.海德格爾如何通過“此在”（Dasein）追問“存在”的意義？海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“基礎(chǔ)存在論”，以“此在”為切入點(diǎn)追問存在問題：（1）此在的獨(dú)特性：此在是“能追問存在的存在者”，其存在方式（“生存”Existence）不同于其他存在者（“現(xiàn)成存在”Vorhandenheit），它“去存在”（Zu-sein），通過“可能性”展開自身。（2）此在的生存結(jié)構(gòu)：①“在世存在”（In-der-Welt-sein）：此在并非孤立主體，而是與世界、他人“共在”（Mitsein），世界是“周圍世界”（Umwelt），具有“上手狀態(tài)”（Zuhandenheit）的實(shí)踐關(guān)聯(lián)；②“操心”（Sorge）：此在的整體存在結(jié)構(gòu)，由“先行于自身的存在”（可能性）、“已經(jīng)在世界中的存在”（被拋性Geworfenheit）、“寓于世界內(nèi)存在者的存在”（沉淪Verfallen）構(gòu)成；③“向死而生”（SeinzumTode）：死亡作為此在最本己、不可替代的可能性，揭示生存的“有限性”，促使此在從“常人”（DasMan）的非本真狀態(tài)轉(zhuǎn)向“本真生存”（Eigentlichkeit）。通過分析此在的生存論結(jié)構(gòu)，海德格爾試圖揭示“存在”的意義并非抽象概念，而是在此在的實(shí)踐與時(shí)間性（Zeitlichkeit）中顯現(xiàn)的“存在論差異”（OntologicalDifference）——存在者之存在與存在者本身的區(qū)分。5.簡述斯賓諾莎“身心平行論”的理論背景與核心主張理論背景：針對笛卡爾“身心二元論”的困境（身心如何互動(dòng)），斯賓諾莎基于“實(shí)體一元論”提出解決方案。核心主張：（1）實(shí)體即自然（神），具有無限屬性，人能認(rèn)識的只有“廣延”（物質(zhì)）與“思維”（精神）兩種屬性；（2）“身心平行論”（Ordoetconnexioidearumidemestacordoetconnexiorerum）：觀念的秩序與事物的秩序是同一實(shí)體的不同屬性表現(xiàn)，二者“平行”而非“因果”；（3）身體與心靈是同一“樣態(tài)”（Mode）的兩種表現(xiàn)，身體的情狀對應(yīng)心靈的觀念，二者同步變化但無相互作用。意義：既避免笛卡爾的“身心交感”難題，又通過一元論保持了世界的統(tǒng)一性，為后來心物關(guān)系討論提供了重要范式。三、論述題（每題25分，共50分）1.比較亞里士多德與康德的實(shí)踐哲學(xué)，分析其差異與理論價(jià)值亞里士多德與康德的實(shí)踐哲學(xué)分別代表古代與近代倫理思想的高峰，差異主要體現(xiàn)在：（1）實(shí)踐的定義：亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為，“實(shí)踐”（Praxis）是“以自身為目的的活動(dòng)”，指向“幸?！保‥udaimonia）——符合“德性”（Arete）的靈魂活動(dòng)。實(shí)踐區(qū)別于“制作”（Poiesis，以產(chǎn)品為目的），強(qiáng)調(diào)行動(dòng)本身的倫理價(jià)值?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中提出，實(shí)踐是“遵循自由法則的行動(dòng)”，核心是“道德律”（MoralLaw）——“要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一條普遍法則的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。實(shí)踐理性的本質(zhì)是“自律”（Autonomy），即理性為自身立法，排除感性欲望的干擾。（2）德性與義務(wù)的對立：亞里士多德主張“德性倫理”，認(rèn)為道德品質(zhì)通過習(xí)慣養(yǎng)成（“倫理”Ethos源于“習(xí)慣”Ethos），善是“中道”（Mean），如勇敢是魯莽與怯懦的中間。德性與具體情境相關(guān)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧（Phronesis）的重要性?？档轮鲝垺傲x務(wù)論”（Deontology），認(rèn)為道德價(jià)值在于動(dòng)機(jī)的“善良意志”（GoodWill），與結(jié)果無關(guān)。道德律是“定言命令”（CategoricalImperative），具有普遍必然性，排除一切“假言命令”（HypotheticalImperative，以目的為條件）。（3）目的論與義務(wù)論的分歧：亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)基于“自然目的論”，認(rèn)為人有內(nèi)在的目的（telos），幸福是實(shí)現(xiàn)這一目的的自然傾向?？档聞t基于“先驗(yàn)自由”，否定自然目的論，強(qiáng)調(diào)道德法則的超驗(yàn)性（“理性事實(shí)”FactumderVernunft），人因自由而成為“目的自身”（Endeansichselbst）。理論價(jià)值：亞里士多德的德性倫理關(guān)注道德主體的內(nèi)在品質(zhì)與具體情境，為當(dāng)代“情境倫理學(xué)”與“美德倫理復(fù)興”提供資源；康德的義務(wù)論強(qiáng)調(diào)道德的普遍法則與人格尊嚴(yán)，奠定了現(xiàn)代人權(quán)與普遍倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。二者的互補(bǔ)（如當(dāng)代“新亞里士多德主義”與“康德主義”的對話）推動(dòng)了實(shí)踐哲學(xué)的深化，前者彌補(bǔ)了義務(wù)論對情境的忽視，后者糾正了德性倫理可能的相對主義傾向。2.結(jié)合尼采對“上帝已死”的宣告，論述其對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判及其現(xiàn)代性意義尼采在《快樂的科學(xué)》中借“瘋子”之口宣告“上帝已死”，這一命題不僅是宗教批判，更是對整個(gè)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆，核心指向“柏拉圖主義”及其變體（基督教、理性主義）的否定。（1）對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判：①“真實(shí)世界”的虛構(gòu)：柏拉圖區(qū)分“理念世界”（真實(shí)）與“感官世界”（虛假），基督教將其轉(zhuǎn)化為“天國”與“塵世”，理性主義（如康德）保留“物自體”，本質(zhì)都是設(shè)立一個(gè)超驗(yàn)的“真實(shí)世界”作為意義源泉。尼采認(rèn)為，這是“弱者的謊言”，是對現(xiàn)實(shí)生命的否定（“柏拉圖主義是顛倒的生命”）。②“道德的譜系”批判：在《道德的譜系》中，尼采揭示“善-惡”道德（基督教道德）源于“怨恨”（Ressentiment）——奴隸對主人的無力反抗，通過價(jià)值重估（“惡-善”）將強(qiáng)力、生命等品質(zhì)貶為“惡”，將軟弱、同情等升為“善”。傳統(tǒng)道德成為壓抑生命的工具。③“真理意志”的解構(gòu)：傳統(tǒng)哲學(xué)將“真理”視為客觀、永恒的存在，尼采指出“真理是流動(dòng)的隱喻的大軍”，是強(qiáng)力意志為簡化世界而制造的“虛構(gòu)”，所謂“追求真理”實(shí)則是“權(quán)力意志的表達(dá)”。（2）現(xiàn)代性意義：①對虛無主義的診斷與超越：尼采認(rèn)為“上帝已死”導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰（“消極虛無主義”），但也為“積極虛無主義”創(chuàng)造可能——通過“價(jià)值重估”（UmwertungallerWerthe），以強(qiáng)力意志為基礎(chǔ)創(chuàng)造新價(jià)值，超人（übermensch）作為“大地的意義”，將生命本身視為最高價(jià)值。②對主體性的重新定義：傳統(tǒng)形而上學(xué)（如笛卡爾“我思”）將主體視為理性實(shí)體，尼采則將主體還原為“權(quán)力意志的復(fù)合體”，強(qiáng)調(diào)身體（