相關(guān)讀物孟子見梁惠王千年孟子心站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠的心，靜聽縱橫千年的歷史無聲地翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見了孟子儒雅別致的長袍與堅(jiān)定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€(gè)不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F，清廉蕩然無存；為了擺脫貧賤，不惜出賣良心；為了威武，情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴(yán)何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬代相傳的警言。歷史的颶風(fēng)呼嘯著劃過我的雙頰，強(qiáng)硬而鋒利，是孟子激烈的言辭。作為一個(gè)縱橫家、一個(gè)雄辯家，他的一字一句有如芒刺插人心深處，絕不是無關(guān)痛癢，而常常使人贊嘆連連，大徹大悟。他的辭藻豐實(shí)有力，他的策略無一不是治國治民的良世決策。孟子博大深厚的功底，延續(xù)著統(tǒng)治的更替、治理的精魂。歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽歷史無聲地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭……1．作家作品孟子(約前372—前289)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿。鄒(今山東鄒城東南)人，魯公族孟孫之后，幼年喪父，家庭貧困。受業(yè)于子思門下。曾游歷齊、魏、滕、宋等國，一度為齊宣王客卿，因主張不見用，晚年居鄒，退而與弟子萬章等著《孟子》一書。孟子提出“仁政”“王道”學(xué)說，主張“保民”而王天下，反對武力兼并戰(zhàn)爭。肯定人性本善，重視環(huán)境、教育的影響。孟子的學(xué)說對宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說服力，是極富特色的散文專集?！睹献印方o人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地進(jìn)入到自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動反擊。另外，孟子的語言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)。在自然流暢的話語中完成自己的論點(diǎn)陳述。2．背景資料孟子所處的時(shí)代是階級分化激烈的時(shí)代，人民處于水深火熱之中，在統(tǒng)治階級的虐政之下，“民有饑色，野有餓殍”，而統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”。在這種情況下，孟子提出了“仁政”的主張，認(rèn)為統(tǒng)治者要對人民進(jìn)行道德教育，更重要的是以“仁”施政，爭取民心。孟子倡導(dǎo)“仁政”，其核心是保民、愛民，具體做法是：規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，并實(shí)行低賦稅政策，使百姓衣食無憂，上可供養(yǎng)父母，下可養(yǎng)護(hù)妻兒；對百姓重在教化，使具備孝悌之德，而盡量少用刑罰。孟子認(rèn)為，推行“仁政”并不難，只要把他們本性中“仁”的因素加以發(fā)展、推廣即可。后世統(tǒng)治者雖然并未真正實(shí)現(xiàn)“仁政”思想，但不可否認(rèn)它對在位者總是一種警醒，并且是士人批評時(shí)政的重要的理論武器。孟子倡導(dǎo)“仁政”，是和他的民本思想緊密相連的。他明確指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇纱烁M(jìn)一步指出臣子誅殺桀、紂那樣的暴君，不算是“弒君”，可謂鋒芒畢露，旗幟鮮明，難怪宋代理學(xué)大師朱熹嘆稱“孟子有些英氣”。3．文化常識(1)乘自商﹑西周以迄春秋，戰(zhàn)車一直是軍隊(duì)主要作戰(zhàn)裝備。以馬拉木質(zhì)戰(zhàn)車交戰(zhàn)的作戰(zhàn)方式叫“車戰(zhàn)”，戰(zhàn)車成為戰(zhàn)爭主力和衡量“國家”實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)。商代晚期一些遺址中已發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車痕跡。周武王伐紂“戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人”。其后，逐漸有了“千乘之國”“萬乘之國”之稱?！俺恕笔钱?dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制；以戰(zhàn)車為中心配以一定數(shù)量的甲士和步卒(徒兵)，再加后勤車輛與徒役編組。周制天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘。千乘之國即諸侯國。(2)弒封建時(shí)代稱臣?xì)⒕?、子殺父母為“弒”?！墩f文》解釋為“弒，臣?xì)⒕病??！蹲髠鳌ば四辍酚小胺沧詢?nèi)虐其君曰弒，自外曰戕”之說?！吨芏Y·大司馬》有記載：“放弒其君則殘之?！薄抖Y記·明堂位》上有“君臣未嘗相弒也”?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家?！?．易誤讀字萬乘(shènɡ)弒其君(shì)不饜(yàn)2．一詞多義危eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(,而國危矣（危險(xiǎn)）,危乎高哉（高）,正襟危坐（正，端正）))遺eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(,未有仁而遺其親者也（遺棄）,秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)（遺失、丟失）,是以先帝簡拔以遺陛下（讀wèi，送給，給予）))利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(,亦將有以利吾國乎（對……有利）,蚓無爪牙之利（鋒利）,初一交戰(zhàn)，操軍不利（順利）))3．詞類活用不遠(yuǎn)千里而來(形容詞的意動用法，以……為遠(yuǎn))茍為后義而先利(意動用法，以……為后，以……為先)未有義而后其君者也(義：名詞作動詞，講求義；后：意動用法，以……為后)4．文言句式(1)省略句亦將有以利吾國乎[省略句，“利”后省略介詞“于”；介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“亦將(于)吾國有以利乎”](2)判斷句弒其君者必千乘之家(3)倒裝句何以利吾國(賓語前置句)5.文本研讀孟子見梁惠王孟子拜見梁惠王，惠王說：“老先生！您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么方法使我的國家得利嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那‘利’呢？只有‘仁義’就夠了。大王說：‘怎樣使我的國家得利？’大夫說：‘怎樣使我的封邑得利？’士人、小官吏說：‘怎樣使我自身得利？’上上下下互相求取利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不能認(rèn)為是不多的。如果輕義而重利，他們不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講‘仁義’就行了，何必談‘利’呢？”【主旨?xì)w納】本文通過孟子與梁惠王的對話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴(kuò)大了“利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利”的效用。他的治國之道，有著長遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這些是廣義的、長遠(yuǎn)的“利”，是大利。不是狹義的金錢財(cái)富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義”的國家，所謂的“利”自然隨之而來了。要點(diǎn)解析孟子的“仁、義、禮、智”孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就會有可靠的保證?！叭柿x”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。文本探究1．孟子是如何看待“利”的？我們應(yīng)如何認(rèn)識？思路提示：在孟子看來，只顧追求“利”，會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準(zhǔn)繩。春秋戰(zhàn)國之際，之所以經(jīng)常發(fā)生國君失國、大夫失家、臣子作亂的事情，歸根結(jié)底是出于對私利的追求?！袄睂θ说恼T惑是巨大的，正所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。而在今天，我們完全可以將“利”理解得寬泛一些：個(gè)人的“利”只要不損害別人的利益，且與集體、國家之“利”在大方向上一致，追求它是合理的、可行的，并且是對社會有利的；國家所追求的“利”也應(yīng)該符合人民的“利”，也就是為人民謀福祉。不過，在如今市場經(jīng)濟(jì)大潮中，“利”在人們心目中，成了物質(zhì)利益的代名詞，很多人沉迷于金錢、財(cái)富，而忽略了精神追求和道德完善，變得精神空虛甚至唯利是圖、損人利己。在這種形勢下，就有必要汲取孟子對“利”的理性認(rèn)識，引導(dǎo)社會對“利”形成正確認(rèn)識，并且用適合新形勢需要的道德規(guī)范和法制觀念來對人們追求“利”的行為加以約束。2．本文在語言上有什么特點(diǎn)？思路提示：其一，善于鋪排。梁惠王只是問“有以利吾國”，孟子就由此向下逐級推衍，指出大夫、士、庶人也會只關(guān)心什么對他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；在概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國危矣”之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震動人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明“上下交征利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比項(xiàng)之間在意思上又緊密相連，讀起來一貫而下，痛快淋漓。其二，講究章法。針對梁惠王對“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔??；中間先指出舉國上下只知道追求“利”會使國家有危險(xiǎn)，再具體陳說危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害說足說透。所以，接下來的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)束，達(dá)到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。1．人皆可以為堯舜。譯文：人人都可以當(dāng)堯舜這樣的圣人。2．夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。譯文：人一定先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家一定先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國一定先有自取討伐的原因，別人才討伐它。3．禍福無不自己求之者。譯文：禍害或者幸福沒有不是自己找來的。4．君子不怨天，不尤人。譯文：君子不抱怨天，不責(zé)怪人。5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯文：富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能折損我的節(jié)操，這樣才叫作大丈夫。6．說大人則藐之，勿視其巍巍然。譯文：向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。7．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。譯文：所以上天將要安排重大使命在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心受到煎熬，使他的筋骨受盡勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他身體空虛，使他做事錯(cuò)亂不如意，從而使他心理承受震動、性格變得堅(jiān)韌，增加他所缺少的才干。8．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。譯文：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。9．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。譯文：愛別人