相關(guān)讀物童心說海莉·福特：再渺小的善舉也能改變世界4年前，一個名叫海莉·福特(HaileyFord)的小女孩與母親逛完雜貨鋪出來，遇到了一個坐在路邊的流浪漢，海莉拉著母親的衣角問：“我可以給他買個三明治嗎？”那時候，海莉才5歲。流浪漢拿到三明治，高興得當(dāng)場落淚。在街上，海莉又遇到了另一個流浪漢，他在戰(zhàn)爭中失去了雙腿，這再次激起了海莉的愛心。當(dāng)幫完了一個又一個流浪漢后，母親告訴她：我們并不是多么富裕，沒有能力幫助所有人。小女孩的眼角掛著淚水，倔強地看著母親說：“不！我要試試看！”于是，海莉把家里的院子改造成菜地，為了讓那些無家可歸的人不餓肚子，她開始學(xué)習(xí)種菜。她將每一份收獲的食物洗干凈并用袋子裝好，免費發(fā)放給街上的流浪漢。當(dāng)她看到還有許多人在露宿街頭時，她開始嘗試去蓋房子，她想為流浪者建一個遮風(fēng)避雨的小屋。在當(dāng)?shù)亟ú纳毯图胰说膸椭?，一所精致的小房子蓋成了。這個9歲小女孩的善舉，成為一股推動改善流浪者生活的力量。有人開始捐錢，有人開始捐種子，更多的人開始關(guān)注身邊的流浪者，盡可能地幫助他們。總有人為名人捐款多少而爭論，總有大人會告訴孩子“我們幫不了那么多人”，但我們應(yīng)堅信：沒有一種善舉會渺小到無法改變世界。知識卡片1．作家作品李贄(1527—1602)，明代卓越的思想家、文學(xué)批評家，原姓林，名載贄，后改姓名。字卓吾，號宏甫，又號溫陵居士。泉州晉江(今福建晉江)人。曾任國子監(jiān)博士、南京刑部員外郎等職。認定《六經(jīng)》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典只是當(dāng)時弟子的隨筆記錄，并非“萬世之至論”。其哲學(xué)觀點沒有擺脫王守仁和禪學(xué)的影響，但公開以“異端”自居，主張重視功利。堅持“心外無物”，繼承并修正王守仁的“良知”說，提出“童心”說，主張保持“童心”。文學(xué)方面反對復(fù)古摹擬，主張創(chuàng)作必須抒發(fā)己見，并重視小說戲曲在文學(xué)史上的地位，在當(dāng)時頗有影響，曾評點《水滸傳》。著有《焚書》《藏書》等。《童心說》收在《李贄文集》卷一，是李贄的一篇著名文章。本文的主旨是對人們喪失本真自我，對后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。2．背景資料在中國古代，孔子、孟子被尊為圣人，《四書》《五經(jīng)》被奉為神明，儒家的義理被定為不可逾越的戒律，鮮有人敢于藐視他們的權(quán)威。然而，明末的思想家李贄，則以其《藏書》《焚書》等著作非孔孟，貶儒經(jīng)，斥義理，他被封建統(tǒng)治者視為異端，成為中國歷史上第一大思想犯，七十五歲高齡時以宣揚“孔子之是非為不可據(jù)”等叛逆言論，被扣上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄，最后“不可辱而自刎”(詹軫光《李卓吾碑記》)?！锻恼f》就是反映李贄“異端”思想的名篇。李贄是泰州后學(xué)人物，曾拜何心隱為師，后又師王艮之子王襞。因而，李贄的學(xué)術(shù)傾向既有明代心學(xué)的屬性，又有泰州學(xué)派“異端”的色彩，且比泰州學(xué)派走得更遠。李贄的《童心說》，就體現(xiàn)了他的這種思想特色。心學(xué)的主題是心、性、良知，李贄也講“心”，但李贄講的是“童心”。李贄從顏均的“知者勿謂我尚有童心可也”破題論述“童心”，說：“夫童心者，真心也”“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。也就是說，“童心”是人生之初的純真無妄的赤子之心。李贄死后，他的書多次遭到禁毀，但是他的思想?yún)s被廣泛傳播?！拔逅摹鼻昂?，李贄的思想成為新文化運動的精神資源。3．文化常識《童心說》《童心說》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。一、他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、他以“童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》《水滸傳》列為“古今之至文”。1．易誤讀字篤實(dǔ)根柢(dǐ)褒崇(bāo)淵藪(sǒu)遽失(jù)迂闊(yū)懵懂(měnɡdǒnɡ)2．通假字龍洞山農(nóng)敘《西廂》(敘，通“序”，作序)矮人何辯也(辯，通“辨”)知者勿謂我尚有童心可也(知，通“智”)3．一詞多義辭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(則文辭不能達（言辭）,歸去來兮辭（一種文體）,大禮不辭小讓（計較）,今者出，未辭也（告別，辭別）))假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(絕假純真（虛假）,人多以書假余（借）,假輿馬者（借助，憑借）,漢人未可假大兵權(quán)（給）))發(fā)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于是發(fā)而為言語（說出）,大聲發(fā)于水上（發(fā)出）,主人忘歸客不發(fā)（出發(fā)）,于敗堵叢草處探石發(fā)穴（打開）,雄姿英發(fā)（顯露）,早生華發(fā)（頭發(fā)）,有賢士大夫發(fā)五十金（拿出）,發(fā)其志士之悲哉（抒發(fā)）))則eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(由是而以假言與假人言，則假人喜（連詞，表承接關(guān)系）,入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡（連詞，表假設(shè)關(guān)系）,位卑則足羞，官盛則近諛（連詞，表承接關(guān)系）,于其身也，則恥師焉，惑矣（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系）,此則岳陽樓之大觀也（副詞，表判斷，是，就是）))4．古今異義(1)無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者古義：文章體裁今義：人體發(fā)育情況和健康狀況(2)隨時處方古義：處置，處理今義：醫(yī)生為病人開藥方或開的藥方(3)夫童心者，絕假純真古義：純粹是真實的今義：純潔真誠(4)便失卻真人古義：還未失去童心，而保持本真之心的人今義：真實的非虛構(gòu)的人物(5)童心固自在也古義：自然存在今義：自由，不受拘束(6)茍童心常存，則道理不行古義：不會流行今義：不允許，不可以(7)決定目之為經(jīng)矣古義：必然，一定今義：對如何行動作出主張(8)縱出自圣人，要亦有為而發(fā)古義：為了一定的目的今義：有所作為5．詞類活用藥醫(yī)假病(名詞作狀語，用藥)無人不文(名詞作動詞，寫文章)而事假事(名詞作動詞，從事，做)決定目之為經(jīng)矣(名詞作動詞，看，視)文假文乎(名詞作動詞，寫作)知不美之名之可丑也(形容詞作動詞，厭惡)6．文言句式(1)判斷句童子者，人之初也為今之舉子業(yè)，皆古今至文(2)被動句其湮滅于假人而不盡見于后世者(3)倒裝句吾又安得真正大圣人童心未曾失者(定語后置句)7.文本研讀龍洞山農(nóng)在給《西廂記》寫序時，在末段說道：“聰明智慧的人，可千萬別譏笑我還保留著一顆童心，這就可以了。”所謂童心，指的是真心，如果認為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是沒有一點兒假的，純粹是真實的，這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真誠，就會丟掉人所有真誠的本性。童子，是人的最初階段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性為什么可以失掉呢？究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時，通過耳目得到了視聽的信息，這些信息往往就會取代童心的位置而主宰他的內(nèi)心。當(dāng)人長大后，有很多道理從視聽信息的積累中逐步形成，這些道理又會取代童心的位置成了他內(nèi)心的主宰。這樣長期發(fā)展下來，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂見識也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而張揚美名的欲望必然取代童心。同時又懂得不好的名聲是使人厭惡的，于是便想方設(shè)法來掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多。這些道理見識，大都是從多讀書多明白仁義道德而得來的。古代的圣人哪一個不讀書呢？即使不讀書，童心依然存在；即使多讀書，也是為了鞏固童心讓它萬勿失掉罷了，絕不像后來的求學(xué)的人們，反而因為多讀書多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本的童心。求學(xué)的人們既然因為多讀書多懂仁義道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著書立說流傳后世，用來蒙蔽求學(xué)的人們呢？童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來與人交談，語言不會發(fā)自內(nèi)心；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會失掉根本原則；表現(xiàn)在著書立說上，文章詞語就不能誠信通達。如果不憑借心靈深處美好的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中光輝燦爛的誠實品行的錘煉鍛鑄，想要求得一句道德真知，那也是根本辦不到的。為什么這樣說呢？就因為(至信真誠的)童心被蒙蔽以后，只剩下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈了。既然只剩下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈，那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆犕菊f的事情和理論，而不是發(fā)自童心的真誠話語。語言雖然精致，與我有什么關(guān)系？這難道不是借假人來說假話，做假事，寫假文章嗎？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社會中往往是用假話與假人交談，假人就會高興；把假事告訴假人，假人也會高興；寫假文章與假人交流，假人必定也是高興的。沒有什么不是假的，就沒有人不高興，(觀眾圍著看戲，圈內(nèi)為場，)雖然滿場都是假把戲，但是看戲的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮沒在假人社會中而不能傳給后世學(xué)者，這種情況難道還少見嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒有不發(fā)自童子般的真心。如果真心常存，那虛假的道德原理就不會通行，虛假的見識就不會成立，沒有哪個時代不寫文章，沒有什么人不會寫文章，沒有任何創(chuàng)新的文章體裁不可稱作文章。那么，寫詩歌何必師法盛唐的古詩，做文章又何必效仿先秦的散文。接著下來是六朝的綺麗文體，演變出近體律詩，又演變出唐傳奇，又演變出宋金院本，演變出元代四折雜劇，以及二十折的雜劇《西廂曲》和長篇小說《水滸傳》，到現(xiàn)在又演變出科舉應(yīng)試的文章，當(dāng)代賢明之人與古代圣人的理論都可以是古往今來的最好文章，不能夠以時代的遠近和地位的高下來論文章的好壞。因此我從這里推論出：大凡發(fā)自真心的都是自然而成的好文章，為什么只懂得一味地推崇六經(jīng)和《論語》《孟子》呢？在六經(jīng)和《論語》《孟子》中，不是充滿了歷代史官給予的過高的評價，就是百官們的溢美之詞。再不然就是迂腐的儒生和糊涂的學(xué)子們，憑著記憶來回想老師的言語，他們記住了開頭便忘掉了結(jié)尾，回憶起后頭的內(nèi)容卻又遺漏掉前面的內(nèi)容，又憑著他們膚淺的理解，隨意寫入了典籍之中。后代求學(xué)的人不經(jīng)過深入的考察，便認為這些典籍全部出自圣人之口，于是就一定將其看成儒家經(jīng)典，又怎會知道其中大半都不是圣人的教誨呢？即使真的出自圣人的教誨，也總要為了一定目的而發(fā)，其目的不過是對癥下藥，因人而異地開處方，用此來挽救那些糊涂的學(xué)子和迂腐的儒生罷了。醫(yī)治的是假病人，處方又難以固定，真假難辨，這難道可以被認為是突然間產(chǎn)生的，放之四海、涵蓋萬代而皆準的真理嗎？其實六經(jīng)和《論語》《孟子》，不過是道學(xué)家們的幌子，假人聚集的地方啊，絕不可以把它看成是發(fā)自童心的真理。哎呀！我又怎樣才能夠同真正的圣人、童心未泯的人，一起來討論文學(xué)創(chuàng)作呢！【主旨歸納】本文對人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。要點解析天下之至文，未有不出于童心焉者也李贄認為，在文學(xué)上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。文本探究1．李贄所說“童心”的內(nèi)涵是什么？對“童心說”你是怎樣理解的？思路提示：李贄認為，只有童子才保持了人心純真的本來面目，童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在人接受了聞見道理以后便喪失了，這就是文中所說的“有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見，主要是從讀書識義理而來，因此讀書識義理便是造成童心喪失的主要原因。其實，李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。2．李贄高舉打倒假道學(xué)的旗幟，激烈地批判道學(xué)家的虛偽面孔，而朱熹則以道學(xué)家的面目出現(xiàn)在歷史舞臺，他們兩人在本質(zhì)追求上矛盾嗎？為什么？思路提示：李贄雖然高舉打倒假道學(xué)的旗幟，強調(diào)要用一顆童心、真心來行事，實際上是反對現(xiàn)實生活中各種反道德的現(xiàn)象，倡導(dǎo)人們做真人，說真話，走向真善美，這和朱熹的道德追求在本質(zhì)上是一致的。李贄反對的是虛假的、僵化的道學(xué)，強調(diào)做學(xué)問要為更好地立身處世服務(wù)，而不是讓學(xué)問變成偽飾自己、禁錮他人的工具。李贄并未否定儒學(xué)對人道德修身的積極作用。從這點可以看出，李贄的目的只是想讓蕓蕓眾生從僵化的教條中解放出來，更好地立身處世。這和朱熹希望用自己的學(xué)說拯救道德失范的社會的意圖是一致的。他們都為自己的救世理想付出了沉重的代價，二人都是當(dāng)之無愧的悲劇英雄。他們在本質(zhì)追求上并不矛盾。冬陽，童年，駱駝隊林海音駱駝隊來了，停在我家門前。它們排列成一長串，沉默地站著，等候著人們的安排。天氣又干又冷。拉駱駝的摘下了他的氈帽，禿瓢兒上冒著熱氣，是一股白色的煙，融入干冷的天氣中。爸爸和他講價錢。雙峰的駝背上，每匹都馱著兩麻袋煤。我在想，麻袋里面是“南山高末”呢，還是“烏金墨玉”？我常?？匆婍槼墙置簵５陌讐ι希瑢懼@樣的幾個大黑字。但是拉駱駝的說，他們從門頭溝來，他們和駱駝是一步一步走來的。另外一個拉駱駝的在招呼駱駝們吃草料。它們把前腳一屈，屁股一撅，就跪了下來。爸爸已經(jīng)和他們講好價錢了。人在卸煤，駱駝在吃草。我站在駱駝面前，看它們吃草料咀嚼的樣子：那樣丑的臉，那樣長的牙，那樣安靜的態(tài)度，它們咀嚼的時候，上牙和下牙交錯地磨來磨去，大鼻孔里冒著熱氣，白沫子沾滿胡須。我看得呆了，自己的牙齒也跟著動起來。老師教我，要學(xué)駱駝，它們是沉得住氣的動物?？此鼜牟恢保刈?，慢慢地嚼，總會走到的，總會吃飽的。也許它們天生是該慢慢的，偶然躲避車子跑兩步，姿勢很難看。駱駝隊過來時，你會知道。打頭兒的那一匹，長脖子底下總會系著一個鈴鐺，走起來，“當(dāng)，當(dāng)，當(dāng)”地響?！盀槭裁匆狄粋€鈴鐺？”我