甘肅省天水市清水縣2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“工匠”在有的人看來，是一種機械重復(fù)的工作者，其實不然。在人類社會的歷史上，民間流傳著許多贊譽工匠的成語，如巧奪天工、匠心獨運、能工巧匠等。下面我們就重點探討一下大國工匠精神的內(nèi)涵?！肮そ场敝赣泄に噷ｉL的匠人?！敖橙恕敝改芄で山场Ｆ渲?，“工”是個人不占有生產(chǎn)資料，依靠工資收入為生的勞動者，或從事制造生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)工人，包括體力勞動者和腦力勞動者；“匠”為有手藝的人，靈巧，巧妙，獨具匠心，具有某一方面的熟練技能。從詞義上來看，“工匠”被賦予了更多精神層面的含義，如用一生的時間鉆研、做好一件事。在中華技能大獎獲得者中，不乏幾代人只做一件事，他們都傳承著一種精神?！肮そ尘瘛?，一生專注做一件事，意味深遠，代表著一個時代的氣質(zhì)，與堅定、踏實、精益求精相連。當(dāng)你做某件事的時候，你就要跟它建立起一種難割難舍的情結(jié)，把它看成一個有活力、有靈氣的生命體，用心跟它交流。所謂“工匠精神”，其核心就是不僅要把工作當(dāng)作謀生的方式，而且要將其視為一種追求、一種信仰，進行精細化管理。大國工匠除了具有上述工匠的特點，還必須具有普通工匠不具備的本質(zhì)特征。大國工匠一路走來，獲得許多榮譽，他（她）們的榮譽感比一般工匠更強，家國情懷更深，具有強烈的集體主義精神。大國工匠來自企業(yè)基層一線，長期在一個職業(yè)崗位（工種）工作，積累了豐富的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)場管理技術(shù)，他（她）們?nèi)〉玫臉I(yè)績得到廣大企業(yè)職工認可，受到企業(yè)的肯定和表彰。他們首先是從基層開始，然后才一步步走向中華技能大獎這個產(chǎn)業(yè)工人最高榮譽的頒獎臺的。為此，國家專門制定政策和措施，以歷屆中華技能大獎獲得者為榜樣，成立技能大師工作室，通過言傳身教培養(yǎng)大批技術(shù)技能人才，從而緩解目前高技能人才緊缺的狀況。現(xiàn)在企業(yè)重視新型學(xué)徒制，開展形式多樣的培養(yǎng)模式，也集中體現(xiàn)中華技能大獎獲得者緘默知識傳承的一個方面，體現(xiàn)了大國工匠的技藝傳承特點。技能競賽是目前技能人才成長鍛煉的一個好平臺，有利于培養(yǎng)青年選手勇于競爭、不服輸?shù)穆殬I(yè)精神，許多青年技能人才在這個平臺上充分展現(xiàn)了自己的聰明才智，從而脫穎而出。在統(tǒng)計歷屆中華技能大獎獲得者參加技能競賽情況時發(fā)現(xiàn)，從職業(yè)院校畢業(yè)后進入企業(yè)的大國工匠，其獲得高級技師職業(yè)技能資格的時間大幅縮短，技能競賽的價值從中得以體現(xiàn)。目前中華技能大獎獲得者得到社會的關(guān)注，被各級政府選入各種社會組織，作為產(chǎn)業(yè)工人的代表積極參與社會活動。以突出“高精尖缺”的導(dǎo)向，大力提高高技能領(lǐng)軍人才的待遇水平，提高高技能領(lǐng)軍人才的政治待遇，探索實行高技能領(lǐng)軍人才在工會等群眾團體組織中掛職和兼職，將高技能領(lǐng)軍人才納入黨委聯(lián)系專家范圍。鼓勵行業(yè)主管部門、群眾團體組織、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)及社會各方面力量，以多種方式對高技能領(lǐng)軍人才進行特殊獎勵。定期組織高技能領(lǐng)軍人才參加國情研修考察、面向社會開展咨詢服務(wù)等活動。鼓勵企業(yè)吸納高技能領(lǐng)軍人才參與經(jīng)營管理決策，適當(dāng)提高其在職工代表大會中的比例。等等。大國工匠的精神特質(zhì)可以概括為堅持、專一、崇實、創(chuàng)新和擔(dān)當(dāng)。要深入開展“大國工匠進校園”“勞模進校園”等活動，宣傳展示大國工匠、能工巧匠和高素質(zhì)勞動者的事跡與形象，培育和傳承好工匠精神。（摘編自任秋君《大國工匠研究》）材料二：京繡出身于宮廷，用來表現(xiàn)皇家氣概，只求威嚴華麗，不注重實用。在眾人印象中，京繡貴為“燕京八絕”，就應(yīng)該富麗堂皇。劉秀花拿出的幾片家里祖?zhèn)鞯睦侠C片卻完全顛覆了我們對京繡的印象。這些繡片，不用金線、銀線，也不繡龍鳳，只用普通的絨線繡“蝶戀花”，給人一種清新之感。宮廷中的繡花局解散后，大批京繡手藝人流落民間。他們?yōu)榱松骈_始不斷創(chuàng)新，讓京繡慢慢走向民間。劉秀花因為一直受京繡正宗傳承人的熏陶，接受的是最正統(tǒng)的宮廷京繡訓(xùn)練，所以一直恪守著京繡作為皇家刺繡的底線。雖然經(jīng)濟條件有限，不能一直拿最高端的盤金繡來繡龍紋，但即使用絨線繡香囊和荷包之類的小玩意兒，也不失雍容典雅。在2008年之前，充滿北京風(fēng)情的京繡慢慢在來北京的外國人中形成風(fēng)潮。2008年，劉秀花用盤金繡為北京奧運會繡了一幅作品《騰飛中華》。不像其他繡種表現(xiàn)一個圖案要用到幾種甚至幾十種色線，盤金繡用到的繡線非常簡單：金線和銀線。金線繡龍身和爪，銀線繡須、尾和云朵。依然是用金線、銀線繡五爪金龍，但不像繡龍袍時為了表現(xiàn)出唯我獨尊的霸氣，只取龍的騰云駕霧的意象。中華人民共和國成立60周年時，劉秀花耗時8個月，用金線繡了9條五爪金龍。她給這幅作品取名《九州同慶》?！毒胖萃瑧c》中9條五爪金龍造型各異。居中的一條，也是唯一一條“露正臉”的金龍。以前，這樣造型的龍代表天子，只被允許繡在皇帝的龍袍上；如今，劉秀花用它來代表國家。《九州同慶》在北京國家會議中心一經(jīng)展出就引起巨大反響，竟然引得上千人爭相報名要學(xué)習(xí)京繡?！案覍W(xué)京繡可以，師徒同吃同繡‘三年零一季’！”劉秀花開出了這唯一的收徒條件。40多年來，劉秀花帶了上百個徒弟，至今還保持著最“原始”的師徒傳藝模式。劉秀花免費給徒弟們提供刺繡場所，師徒每天一起刺繡，一起做飯。（摘編自雷虎、阮傳菊《守望匠心：大國工匠的時代記藝》）1．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一認為“工匠”并非機械重復(fù)的工作者，而是有工藝專長且蘊含精神層面內(nèi)涵的人。B．大國工匠來自企業(yè)基層，其業(yè)績獲認可，在本質(zhì)特征上大國工匠與普通工匠存在著差別。C．京繡最初服務(wù)于宮廷，不注重實用；宮廷繡花局解散后，其手藝人流落民間并不斷創(chuàng)新。D．劉秀花由于經(jīng)濟條件的制約，只能用絨線繡制作品，這徹底顛覆了人們對京繡的固有印象。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．技能競賽是技能人才成長的好平臺，青年技能人才都通過這一平臺脫穎而出，縮短了獲得高級技師資格的時間。B．目前，國家通過成立技能大師工作室的措施，大力進行技能傳承，旨在解決高技能人才緊缺問題。C．與其他繡種表現(xiàn)圖案要用到多種色線不同，劉秀花繡制的《騰飛中華》僅使用了兩種顏色的色線。D．兩則材料都提到了技能傳承的問題，材料一指出傳承依賴政策支持，材料二則指出傳承依靠傳統(tǒng)師徒模式。3．下列關(guān)于“工匠精神”的表述，不符合材料一內(nèi)容的一項是（

）A．工匠精神的內(nèi)涵非常豐富，要宣傳大國工匠，傳承好工匠精神。B．工匠精神的核心是要將工作不僅視為謀生方式，更看作是一種追求和信仰。C．工匠精神主要體現(xiàn)為堅持、專一和崇實，創(chuàng)新是處于次要地位的。D．工匠精神代表著一個時代的氣質(zhì)，與堅定、精益求精等緊密相連。4．材料一從哪些方面闡述了“大國工匠”與普通工匠的區(qū)別？請簡要概括。5．劉秀花的京繡實踐在哪些方面體現(xiàn)了材料一所說的“大國工匠的精神特質(zhì)”？請結(jié)合材料二簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。遙遠，又在耳畔王

堯我不知道有些聲音是如何消失的，另一種聲音又是如何響起的。我說的不是蟬鳴蛙聲。在最炎熱的日子里，當(dāng)皮膚曬紅并且脫皮時，我想到了蟬的羽翼，薄薄的。夜間從稻田的田埂上走過時，此起彼伏的蛙聲不僅不讓你煩躁，你還會因此安靜下來。這個時候，你去體會月光如洗，你甚至?xí)吹綇乃教锕∩系那嗤艿难劬?。只有在蛙聲響起時你才知道之前是如何的寂靜，寂靜到你聽到月光摩擦稻葉的聲音。如果蛙聲停了，水渠潺潺的流水聲呼應(yīng)著你的呼吸。許多年后，我才想起，我在那個夜晚，應(yīng)該摘一片梔子花的葉子放進水渠，看它載著月色緩緩逝去。這種記憶中的場景，在與自己越來越遠時，有時候未必是當(dāng)年的寫真，或許更多的是自己對人與土地關(guān)系的重新理解。蟬鳴和蛙聲在田野里是敞開的。但我從來沒有比較過，被拘留后的蟬與蛙，它們的聲音和在田野里在樹枝上有什么區(qū)別。捕捉樹上的蟬成了我們的游戲。我們在很長的竹竿頂端裝一個圓口網(wǎng)兜，再把從樹上捉到的蟬放進小籠子。成了“甕中之鱉”的蟬，規(guī)規(guī)矩矩待在里面，所以我現(xiàn)在說它是被拘留了。我將筷子或細樹枝伸進去撩撥，蟬有時會鳴叫。雄蟬近腹的基部有鼓膜，鼓膜震動時發(fā)出響亮的聲音。被拘留后的蟬動彈的空間小了，也沒有同類和它呼應(yīng)。沒有呼應(yīng)的聲音不是孤獨，而是單薄，單薄到有些凄涼。被拘禁的聲音終于越來越弱小而失聲，這個時候的蟬也呆了，死了。稻田里的青蛙可以養(yǎng)在水盆里，上面用網(wǎng)罩著。青蛙在水盆里時間長了，不僅瘦下來，甚至也不鳴叫了，這讓我有點悲哀。當(dāng)你拿蟬和蛙取樂時，你不會有同情心。但蟬與蛙都沒有聲音時你的歡樂也悶了下去。高中畢業(yè)后，我參加民兵訓(xùn)練，曾經(jīng)有過一次實彈射擊的經(jīng)驗。就在扣了扳機的一瞬間，我先聽到槍響，然后什么都聽不見。所謂震耳欲聾就是這樣，好像一刻鐘內(nèi)，我覺得這世界是無聲無息的。我看到戰(zhàn)友面部的惶惑、歡樂、驚嚇，這些表情無疑都是和聲音一同發(fā)出的，但我聽不到。我有點慌張，覺得窒息。我開始大叫，我知道這可能是我最強烈的一次聲音釋放，像蛤蟆吼叫。這短暫而漫長的失聰，我突然感覺到無聲的恐怖。在外婆彌留之際，我看見昏黃的燈光下，外婆的嘴唇似動未動，她的內(nèi)心一定是有聲音的。外婆還清醒時，她無力地說：我聽到你外公喊我了。我轉(zhuǎn)過身，潸然淚下。這個時候，世界是如此寂靜，只有外婆能夠聽到外公在天堂的聲音。對聲音的關(guān)注會隨著時勢而變化。在田野上，我開始為手扶拖拉機的轟鳴聲而興奮。想起高中時期一堂有趣且令人記憶深刻的實踐課。課上，老師教我們學(xué)習(xí)開手扶拖拉機。課堂講授之后，老師帶我們?nèi)W(xué)校外面的大隊實習(xí)了。我最緊張的是發(fā)動機器，總是擔(dān)心那個搖把會甩出去。我伸長手臂，隨時準備丟下?lián)u把。十多年以后，我去縣城看這位老師，他還記得我當(dāng)年荒唐的樣子。拖拉機的轟鳴聲中似乎飄散著柴油的味道，這是我最初的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化夢想的展開。隨后，各種機器聲代替了傳統(tǒng)農(nóng)具碰撞的聲音。在稻床上摔打稻谷啪啪的聲音沒有了，鄉(xiāng)場上是脫粒機咔嚓咔嚓的聲響。除了冬夜打更的人用鐵皮喇叭說“火燭小心”之類的話外，廣而告之的聲音是從大隊電喇叭里傳出來的。河里搖櫓的聲音幾乎成了絕響。我可以坐公共汽車去鎮(zhèn)上或縣城了。一些聲音開始在另一些聲音中消失。牛號子失傳了。我在《民謠》和《時代與肖像》中寫到的牛號子，再也沒有人會了。鐵匠鋪關(guān)門了，那通紅的爐火已經(jīng)冰冷，老鐵匠坐著抽水煙時的滋滋聲也逐漸消失了。冬天的早晨沒有人在碼頭邊鑿冰，河水幾乎不結(jié)冰，那種清脆的帶著濕氣的碰撞聲，只有去東北旅行時還能夠想象。無論是在鄉(xiāng)間，還是街道，我甚至覺得嬰兒的哭聲也不一樣了，沒有人會唱奶奶和外婆唱過的搖籃曲了。在女兒的婚禮上，我唱了她小時候我哄她不哭哄她入睡的搖籃曲，這是媽媽教我的歌。開頭唱道：風(fēng)兒微微吹，鳥兒吱吱叫。我沒有為消失的聲音失落和傷感。在這里消失了，在別處還有聲響。一種聲音，是一種生活方式，甚至是一種看世界的方式。其實，不是自己變老了，是世界太復(fù)雜了。在此起彼伏的聲音中，我聽到了自己的聲音變得蒼老，但我并不慌張。我在意的是自己對外部的聲音是否還那么敏感，在意的是我的嗓音雖然不時沙啞但還能不能發(fā)出自己的聲音。在寧靜的夜間，一個人在書房里抽煙喝茶讀書寫作太愜意了。在過于喧鬧的白天變成了夜晚之后，你才可能屏蔽其他聲音。過于安靜也會讓自己恐慌，就如同我們在鄉(xiāng)村旅行一樣，你覺得這世外桃源式的生活是那樣的美好，但一旦在此終老一生又會想到遠方。我會打開窗戶，看窗臺外的月季花，但我從未聽到花開花落的聲音。悄無聲息的事物，以另一種方式呈現(xiàn)。讀書是聽另一種無聲的聲音，寫作是在紙上發(fā)出自己的聲音。如果哪個夜晚，我的書房煙霧繚繞，一定是我沒有想好更沒有寫好紙上的聲音。我在一個午后去拜訪一位長者，這是我最初學(xué)習(xí)寫作散文的時候。我問他，好的散文是什么？他沉吟片刻說，字里行間應(yīng)該有作者自己的聲音。接著他又說，可以用假嗓子唱歌，但不能假唱。這位老人走了，但他說話時的腔調(diào)時常在我的字里行間回響。寫作是樹枝上的蟬鳴，是池塘里的蛙聲。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文章以“聲音”為線索，巧妙地串聯(lián)起記憶中的田園自然之聲和時代發(fā)展中聲音的變遷，最后轉(zhuǎn)向了對自我內(nèi)心聲音的追尋與感悟。B．作者在實彈射擊后的短暫失聰，讓他體會到“無聲的恐怖”，由此作者聯(lián)想到外婆彌留之際的情境，從而深化了對生命寂靜的感悟。C．文章描寫“我”學(xué)開拖拉機緊張無措的樣子，與后文對眾多傳統(tǒng)聲音消失的描寫相結(jié)合，共同表達了對淳樸田園生活逝去的嘆惋。D．作者認為聲音“是一種生活方式，甚至是一種看世界的方式”，這表明他對聲音的思考已上升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)出一種通達的認知。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇作者用“蟬鳴蛙聲”等具體的自然之聲切入，又用“月光摩擦稻葉的聲音”這樣比擬式的表達，將記憶中的田園描繪得靜謐而充滿靈性。B．文章第六段中“啪啪”“咔嚓咔嚓”兩個擬聲詞，生動形象地展現(xiàn)了傳統(tǒng)勞作和機械生產(chǎn)兩種生產(chǎn)方式，于細節(jié)處隱晦地揭示了時代的變遷。C．文中長者的告誡“可以用假嗓子唱歌，但不能假唱”，借比喻闡釋了散文創(chuàng)作應(yīng)真誠表達，與作者追求“發(fā)出自己的聲音”的寫作觀相契合。D．文中作者將“寫作”比作“樹枝上的蟬鳴”“池塘里的蛙聲”，意在表明寫作如同自然之聲一樣，是為了制造喧鬧以對抗世界的復(fù)雜與寂靜。8．本文主要以第一人稱“我”展開敘述，但文中多次轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”。請結(jié)合文本，分析這種人稱轉(zhuǎn)換的效果。9．本文的標題“遙遠，又在耳畔”意蘊豐富，請結(jié)合全文簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達而有材吾未知其不為圣人圣人之所在則天下理焉是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。圣人生于疾學(xué)。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）材料三：夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也，今之學(xué)者為己，修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實，講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。學(xué)者師達A而有材B吾未知C其不為D圣人E圣人之所F在G則天下理焉。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．生，同“性”，指天性，與《歸園田居》中“性本愛丘山”的“性”意義相同。B．焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與《桃花源記》中“不復(fù)出焉”的“焉”意義相同。C．疾，妒忌，與荀子《勸學(xué)》中“聲非加疾也”的“疾”意義不相同。D．自損，貶損自己，與荀子《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”句子結(jié)構(gòu)不相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一中，荀子圍繞“學(xué)不可以已”展開論述，揭示學(xué)習(xí)的普遍規(guī)律與方法，認為學(xué)習(xí)具有改變自己、發(fā)展自己、提高自己的重大意義。B．材料二指出，在先王教化中，顯榮比忠孝更為重要，君主、父母渴求顯榮，臣子、子女期盼忠孝，這些訴求未能達成，往往與不尊師有關(guān)。C．材料三批判了當(dāng)時一些學(xué)者讀了幾十卷書就自高自大、輕視他人的不良現(xiàn)象，作者認為這樣的學(xué)習(xí)徒勞無益，不如放棄學(xué)習(xí)。D．三則材料都強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性：荀子《勸學(xué)》重“方法與功效”，《呂氏春秋?勸學(xué)》重“政治與尊師”，顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》重“態(tài)度與目的”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。14．三則材料在觀點表達和論證方式上有什么共同特點？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浪淘沙·中秋陰雨，同顯忠、椿年、諒之坐寺門作①朱敦儒圓月又中秋，南海西頭，蠻云瘴雨晚難收。北客相逢彈淚坐，合恨分愁。無酒可銷憂，但說皇州，天家宮闕酒家樓。今夜只應(yīng)清汴水，嗚咽東流。[注]①這首詞寫于詞人南渡之后。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開篇寫詞人與朋友在南海之西觀賞到了中秋的一輪圓月，點明了賞月的時間、地點。B．“圓月又中秋”中的“又”字與南唐后主李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”的“又”字表達了相似的感情。C．上片描寫詞人與朋友相逢同坐、傷心流淚的場景，下片回憶昔日皇州的宮闕酒樓，虛實結(jié)合，拓展了意境。D．作品將個人情感與國家命運相結(jié)合，“北客”“汴水”等意象，既傳達出個人情思，又深化了詞的思想內(nèi)涵。16．最后兩句“今夜只應(yīng)清汴水，嗚咽東流”運用了多種藝術(shù)手法表達詞人的情感，請結(jié)合詞句進行分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常以“夢”寫人生：《夢游天姥吟留別》中，李白因越人所說“”，夢游天姥，開啟仙境之旅；《琵琶行并序》中，琵琶女因“”，從夢中哭醒，臉上滿是淚痕。（2）韓愈《師說》中稱贊圣人，說他們雖然超出眾人很多，“”，表現(xiàn)得虛心而好學(xué)；同時批評當(dāng)時的普通人，他們盡管遠不如圣人，“”。（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，采用了對比的手法，“”一句寫出了宋武帝劉裕在戰(zhàn)場上的聲威氣勢，“”一句寫出了宋文帝劉義隆在戰(zhàn)場上的狼狽之態(tài)。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。廢話最顯著的特征，便是它常以善意的面目出現(xiàn)。與那些明顯帶有攻擊性、容易引發(fā)警惕的壞話不同，廢話往往披著“無害”甚至“關(guān)心”的外衣。初聞“三人成虎”式的都市傳言，多數(shù)人的第一反應(yīng)是荒謬可笑，。這種“真實性效應(yīng)”——即重復(fù)接觸某信息會增加對其真實性的感知——是廢話得以“走進人們心靈”的心理機制。它不像壞話那樣迎面擊來，而是如溫水煮蛙，在人們不加提防的潛移默化中完成其馴化過程。更為關(guān)鍵的是，廢話在現(xiàn)代社會已經(jīng)演變?yōu)橐环N精致的權(quán)力工具。對于某些“主動說廢話者”而言，廢話是其應(yīng)付檢查、自我寬解的工具，是其虛度一生、空耗時光的工具。①在科層制日益精細的組織中，②填充時間的空話、遵循程式的套話、不觸及實質(zhì)的官話形成了一套自我循環(huán)。③這類話語無需承擔(dān)創(chuàng)新可能帶來的風(fēng)險，④卻能營造出忙碌與忠誠的表象。⑤其目的并非是問題的解決，⑥而是位置的鞏固與資源的獲取。當(dāng)語言與真實經(jīng)驗脫鉤，廢話便完成了其對公共理性的暗中消解。這種廢話的盛行，導(dǎo)致的是整個社會認知基質(zhì)的退化。在語言的慣性滑行中，神經(jīng)被麻痹了的說話者本人也失去了對真實問題的感知能力與解決問題的斗志。同時，它也扭曲了聽眾的期待，以致當(dāng)空洞無物成為常態(tài)，深刻尖銳反而顯得不合時宜。最終，是非標準在語言的泡沫中被模糊，組織的效能被掏空，形成一種集體性的“言不由衷”與“知行分離”。這不僅是效率的損失，更是主體性淪喪的危機——我們不再用語言探索和建構(gòu)世界，而是被語言的空轉(zhuǎn)所囚禁。18．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．所以當(dāng)類似信息在微信群、朋友圈被反復(fù)強化形成言之鑿鑿的氛圍后，理性堤壩就會被侵蝕B．但理性的堤壩被侵蝕，正源于類似信息在微信群、朋友圈反復(fù)強化形成的言之鑿鑿的氛圍C．言之鑿鑿的氛圍通過類似信息在微信群、朋友圈的反復(fù)強化，讓理性的堤壩逐漸被侵蝕D．但當(dāng)類似信息在微信群、朋友圈被反復(fù)強化，言之鑿鑿的氛圍便會逐漸侵蝕理性的堤壩19．對文中“三人成虎”和“溫水煮蛙”兩個詞語表達效果的分析，正確的一項是（

）A．“三人成虎”顯示從眾的合理性，“溫水煮蛙”側(cè)重過程的緩慢性。B．“三人成虎”展現(xiàn)謠言的傳播性，“溫水煮蛙”體現(xiàn)危害的隱蔽性。C．“三人成虎”展現(xiàn)謠言的傳播性，“溫水煮蛙”側(cè)重過程的緩慢性。D．“三人成虎”顯示從眾的合理性，“溫水煮蛙”體現(xiàn)危害的隱蔽性。20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21．文中畫波浪線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22．請結(jié)合文本，運用兩個遞進關(guān)系的語句概括文本內(nèi)容。要求內(nèi)容完整，邏輯清晰，不超過80字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)語言與真實經(jīng)驗脫鉤，廢話便完成了其對公共理性的暗中消解?！揪碚Z用文本大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！斞溉擞脙赡陼r間學(xué)會說話，卻要用一輩子學(xué)會閉嘴?！Ｃ魍陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．D2．C3．C4．①精神境界：“大國工匠”榮譽感更強，家國情懷更深，具有強烈的集體主義精神。②成長路徑：“大國工匠”來自企業(yè)基層一線，長期深耕單一崗位，從基層逐步成長為行業(yè)領(lǐng)軍者。③社會貢獻：“大國工匠”通過工作室、新型學(xué)徒制等傳承技藝，緩解高技能人才緊缺問題。④社會認可：“大國工匠”獲得更高政治待遇與社會關(guān)注，參與社會事務(wù)決策。5．①“堅持與專一”：40多年專注京繡傳承，堅守“三年零一季”的師徒制，一生深耕刺繡技藝。②“崇實與創(chuàng)新”：既恪守皇家刺繡的工藝底線，又讓京繡從宮廷走向民間，在奧運作品、國慶作品中融入時代精神。③“擔(dān)當(dāng)”：免費提供場所培養(yǎng)徒弟，以作品展現(xiàn)國家形象，傳承傳統(tǒng)技藝并賦予其新內(nèi)涵。6．C7．D8．①由“我”轉(zhuǎn)換為“你”，營造出對話感（邀請讀者身臨其境，增強代入感與共鳴/拉近文本與讀者的心理距離）。如第②段將我的個體體驗轉(zhuǎn)換成邀請“你”進入詩意情境，一同聆聽蛙聲靜謐，月光清朗，讓讀者對作者的兒時回憶產(chǎn)生共鳴。②從“我”的個體思考轉(zhuǎn)換為“你”，有助于作者進行客觀、冷靜的自我反思。如第③段寫“當(dāng)你拿蟬和蛙取樂時，你不會有同情心”，此處的“你”的視角轉(zhuǎn)換制造了一種審慎的批判距離，讓作者抽離回憶，與過去的“我”進行對話，冷靜反思人性中天真與殘忍并存的復(fù)雜性。如第⑨段論述“你才可能屏蔽其他聲音”“寫作是在紙上發(fā)出自己的聲音”，這里用“你”是作者與自己對話，他在思考如何更好的寫作，要寂靜，但也要聽聽世界的聲音，甚至去傾聽一種無聲的聲音。9．①童年記憶中的田園風(fēng)光、與親人的共處時光，長者對我的教導(dǎo)等隨時間流逝變得遙遠，但它們時常在作者心頭回響，體現(xiàn)了作者對往昔歲月的深情留戀；②傳統(tǒng)的生活方式（如牛號子、鐵匠鋪等）隨時代變遷消失、變化，但這些聲音所承載的情感與文化內(nèi)涵已內(nèi)化為他生命的一部分，始終“在耳畔”回響，影響著作者看待世界的方式；③作者將消逝的聲音變成不竭的情感與創(chuàng)作源泉，他追求的真誠的“自己的聲音”（寫作）也正是在當(dāng)下發(fā)出的、對過往的回應(yīng)與延續(xù)。10．BEG11．C12．B13．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己檢查、省察，就能智慧明達，行為不犯錯誤了。（2）老的時候?qū)W習(xí)，就像手持蠟燭在夜里行走，也勝過閉上眼睛什么東西也看不見。14．①都有鮮明的觀點，強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。②都運用了比喻論證，借助生活化、具象化的比喻輔助說理，化抽象為具體。③都運用了對比論證，強調(diào)突出觀點，增強說服力。參考譯文：材料一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草中提取的，卻比藍草更青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水更寒冷。木材筆直得符合墨線的標準，經(jīng)過火烤使它彎曲成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)的要求。即使再經(jīng)過風(fēng)吹日曬而干枯，也不會再恢復(fù)挺直的狀態(tài)，這是火烤使它變成這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能變得筆直，金屬刀具在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己檢查、省察，就能智慧明達，行為不犯錯誤了。我曾經(jīng)整天地思索，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳尖遠望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠處的人能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有變得洪亮，但聽的人能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，并不是擅長游泳，卻能橫渡江河。君子的本性跟一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆積泥土成為高山，風(fēng)雨就會在這里興起；匯聚水流成為深淵，蛟龍就會在這里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就會達到很高的境界，圣人的思想也就具備了?！球緵]有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它心思專一。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，卻沒有蛇和黃鱔的洞穴就無處藏身，這是因為它心思浮躁。材料二：古代帝王的教化中，沒有比孝順更榮耀的，沒有比忠誠更顯達的。孝順和忠誠，是君主、父母最希望得到的；榮耀和顯達，是子女、臣子最渴望獲得的。然而君主、父母沒能得到他們所希望的，子女、臣子沒能獲得他們所渴望的，這是因為人們不懂得理義。不懂得理義，是源于不學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。所