江蘇省江浙高中發(fā)展聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期1月學(xué)情監(jiān)測(cè)語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在數(shù)字化閱讀與消費(fèi)升級(jí)的浪潮中，我國(guó)城市實(shí)體書店正經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)型。曾受網(wǎng)絡(luò)沖擊而陷入困境的實(shí)體書店，借由空間美學(xué)與復(fù)合業(yè)態(tài)的創(chuàng)新，以“網(wǎng)紅書店”之姿重歸公眾視野，成為引人注目的文化地標(biāo)與打卡目的地。例如，上海朵云書院依托高空景觀，雙休日單日客流量可超1.2萬人次；鐘書閣重慶店則以“山城”為主題，通過階梯書架與鏡面天花營(yíng)造出“書海”幻境，單日最高接待8000人次。社交平臺(tái)上，“書店打卡”相關(guān)內(nèi)容持續(xù)增長(zhǎng)，UGC傳播模式成功將實(shí)體書店從地方性文化空間升級(jí)為具有全國(guó)吸引力的文旅IP，印證了其強(qiáng)大的文化輻射力與傳播效應(yīng)。這一轉(zhuǎn)型本質(zhì)上圍繞“空間功能”的演進(jìn)展開。社會(huì)學(xué)家雷·歐登伯格提出的“第三場(chǎng)所”理論為此提供了觀察框架——書店作為介于家與職場(chǎng)之間的公共空間，以其開放性、易達(dá)性與平等性，成為市民休閑交往、建立社會(huì)歸屬感的重要節(jié)點(diǎn)。西安嘉匯漢唐書城即是一個(gè)典型：依托歷史文脈與商圈地利，它通過原木書架、燈光設(shè)計(jì)與老物件陳列，融合地域記憶與閱讀場(chǎng)景，使書店不僅是購(gòu)書場(chǎng)所，更成為承載城市文化的精神角落。然而，網(wǎng)紅化浪潮背后，書店也面臨功能異化與運(yùn)營(yíng)空心化的挑戰(zhàn)。部分書店過度追求視覺吸引與“出片率”，圖書淪為背景裝飾，書籍銷售占營(yíng)收比重普遍偏低，主要收入來自咖啡、文創(chuàng)與場(chǎng)地租賃。數(shù)據(jù)顯示，一些網(wǎng)紅書店的人均停留時(shí)間僅約18分鐘，其中真正用于閱讀的時(shí)間不足5分鐘。讀者消費(fèi)行為逐漸從內(nèi)容獲取轉(zhuǎn)向符號(hào)體驗(yàn)，陷入法國(guó)學(xué)者鮑德里亞所指的“物的過剩”與形象消費(fèi)邏輯，導(dǎo)致書店的文化傳播功能被削弱，淪為短期流量變現(xiàn)的社交布景。為走出困境，一批實(shí)體書店開始探索“去網(wǎng)紅化”的深度轉(zhuǎn)型，從注重場(chǎng)景轉(zhuǎn)向價(jià)值創(chuàng)造。例如嘉匯漢唐書城通過“書店+”模式，構(gòu)建融合閱讀、餐飲、文創(chuàng)與文化活動(dòng)的復(fù)合功能區(qū)，并依托數(shù)據(jù)更新書單、舉辦讀書沙龍，使讀者停留時(shí)間與客單價(jià)顯著提升。另一種路徑是深耕社區(qū)與服務(wù)功能，如北京、上海的一些書店與周邊業(yè)態(tài)形成文化集群，云南旅游圖書館則整合圖書借閱、旅游咨詢與文化展示，通過常態(tài)化的公益文化活動(dòng)與讀者建立深層聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)從“流量吸引”到“文化認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。技術(shù)賦能也為書店轉(zhuǎn)型提供了支撐。智能庫(kù)存系統(tǒng)、人臉識(shí)別支付、大數(shù)據(jù)推薦等提升了運(yùn)營(yíng)效率；AR互動(dòng)、虛擬導(dǎo)覽等技術(shù)則拓展了實(shí)體空間的體驗(yàn)邊界，構(gòu)建起“線下體驗(yàn)—線上互動(dòng)—持續(xù)引流”的循環(huán)生態(tài)。技術(shù)并未取代物理空間的價(jià)值，而是助力書店從傳統(tǒng)賣場(chǎng)進(jìn)化為立體化的文化服務(wù)節(jié)點(diǎn)。實(shí)體書店的轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)是城市文化空間的重構(gòu)過程。如列斐伏爾所言，空間同時(shí)具備歷史、物理與社會(huì)維度。成功的轉(zhuǎn)型應(yīng)實(shí)現(xiàn)“形神合一”：空間設(shè)計(jì)服務(wù)于內(nèi)容推廣，商業(yè)運(yùn)營(yíng)賦能文化傳承。理想的書店應(yīng)當(dāng)既能以環(huán)境吸引人駐足，又能以內(nèi)容讓人沉浸，更能以服務(wù)讓人回歸。當(dāng)前，注重深度運(yùn)營(yíng)的“非網(wǎng)紅型書店”數(shù)量穩(wěn)步增長(zhǎng)，這揭示出一個(gè)根本趨勢(shì)：實(shí)體書店的真正生命力，始終源于文化價(jià)值的創(chuàng)造與傳遞。當(dāng)書店不再止步于視覺奇觀，而是致力于推動(dòng)閱讀、聯(lián)結(jié)人與書籍，它才能真正扮演好“城市精神燈塔”的角色。在全民閱讀深入推進(jìn)的今天，實(shí)體書店正在商業(yè)與文化之間尋找平衡點(diǎn)，以其持續(xù)的文化實(shí)踐，為城市注入深厚而活躍的精神氣息。（節(jié)選自《第三場(chǎng)所視域下城市實(shí)體書店的文化重構(gòu)與發(fā)展路徑》，有刪改）材料二：當(dāng)前，實(shí)體書店行業(yè)的發(fā)展邏輯正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)向。一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，該行業(yè)已進(jìn)入一個(gè)多重挑戰(zhàn)交織的特殊階段，可概括為結(jié)構(gòu)性的深度調(diào)整、增長(zhǎng)動(dòng)能的艱難轉(zhuǎn)換與產(chǎn)業(yè)生態(tài)的全面重構(gòu)同時(shí)發(fā)生。這一判斷意味著，過去一度行之有效的、側(cè)重于空間視覺營(yíng)造與話題傳播的擴(kuò)張模式，其效能正在顯著衰減。行業(yè)的普遍共識(shí)是，競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)已從如何吸引廣泛的、流動(dòng)的注意力，深刻轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾尉S系穩(wěn)定的、具有認(rèn)同感的參與群體，其核心命題在于重新確立書店在當(dāng)代社會(huì)文化生活中不可替代的功能屬性。這一轉(zhuǎn)型的深層實(shí)質(zhì)，是書店作為一種社會(huì)文化空間在其角色定義上發(fā)生的系統(tǒng)性變遷。它不再滿足于或局限于成為一個(gè)被短暫訪問的消費(fèi)地點(diǎn)，而是致力于成長(zhǎng)為具有持續(xù)影響力的價(jià)值創(chuàng)造節(jié)點(diǎn)。這具體表現(xiàn)為幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的趨向：其一，功能的垂直深化，即從服務(wù)所有潛在顧客轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)錨定并深度服務(wù)某一特定社群，旨在成為該領(lǐng)域內(nèi)具有權(quán)威性與歸屬感的“精神角落”；其二，價(jià)值的解決方案化，即超越書籍本身的物質(zhì)交易，轉(zhuǎn)向提供圍繞知識(shí)獲取、素養(yǎng)提升乃至問題解決的整套服務(wù)方案，將無形的專業(yè)能力轉(zhuǎn)化為可感知、可衡量的具體價(jià)值；其三，角色的生態(tài)化，即打破自身物理圍墻，積極與更廣泛的教育、文旅、社區(qū)及公共文化服務(wù)體系相嵌合，從而轉(zhuǎn)型為區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵樞紐。在此過程中，技術(shù)所發(fā)揮的作用也經(jīng)歷了本質(zhì)性的演進(jìn)。它早期的角色更多體現(xiàn)為營(yíng)銷的輔助與體驗(yàn)的點(diǎn)綴，而今則日益深入到運(yùn)營(yíng)的骨骼與血液之中。其重點(diǎn)方向在于通過數(shù)據(jù)智能實(shí)現(xiàn)用戶需求的精準(zhǔn)洞察與資源的高效配置，通過線上線下一體化構(gòu)建無縫的服務(wù)連續(xù)體以擴(kuò)展時(shí)空邊界，并通過流程自動(dòng)化優(yōu)化成本結(jié)構(gòu)，使人力能夠更專注于機(jī)器無法替代的創(chuàng)意、闡釋與情感連接工作。技術(shù)正從一個(gè)外在的工具，轉(zhuǎn)化為重塑書店內(nèi)部運(yùn)營(yíng)模式與服務(wù)邏輯的基礎(chǔ)架構(gòu)。從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角審視，書店持續(xù)發(fā)展的生命力，在于能否實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的文化使命與外在的市場(chǎng)生存法則之間的有機(jī)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一并非簡(jiǎn)單的折衷，而是要求將文化的深度、專業(yè)的精度與社群的溫度，通過可持續(xù)的商業(yè)模型進(jìn)行有效表達(dá)與實(shí)踐。一個(gè)理想的未來書店形態(tài)，或許更像是一種“社會(huì)文化企業(yè)”：它遵循市場(chǎng)規(guī)律，具備清晰的盈利模式與運(yùn)營(yíng)效率，但其根本目標(biāo)與核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，則牢牢根植于其對(duì)知識(shí)價(jià)值的甄別與傳播、對(duì)公共文化生活的滋養(yǎng)以及對(duì)社區(qū)精神凝聚的促進(jìn)。其最終的成功，將不僅僅體現(xiàn)在財(cái)務(wù)賬目上，更將深刻地體現(xiàn)為它對(duì)所在城市或社區(qū)的人文精神面貌所產(chǎn)生的、難以量化的積極影響。（節(jié)選自《實(shí)體書店如何破局重塑價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從“網(wǎng)紅書店”注重空間視覺營(yíng)造，到“非網(wǎng)紅型書店”注重深度運(yùn)營(yíng)，反映了實(shí)體書店從追求短期流量到經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)期價(jià)值的轉(zhuǎn)向。B.“第三場(chǎng)所”理論揭示了書店作為公共空間的社會(huì)功能，而將其打造為“社會(huì)文化企業(yè)”的構(gòu)想，則是對(duì)這一功能在商業(yè)可持續(xù)性上的深化與保障。C.技術(shù)的作用始終是拓展實(shí)體書店的體驗(yàn)邊界，無論是AR互動(dòng)帶來的新奇感，還是數(shù)據(jù)智能實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化服務(wù)，其目的都是為了吸引更多顧客到店。D.實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵矛盾之一，在于如何平衡“空間設(shè)計(jì)”與“書籍內(nèi)容”的關(guān)系，避免前者過度膨脹而導(dǎo)致書店核心文化功能的空心化。2.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某書店推出“打卡集章”活動(dòng)，顧客在店內(nèi)多個(gè)藝術(shù)裝置前拍照留念并分享至社交平臺(tái)，即可獲得飲品優(yōu)惠券。B.某獨(dú)立書店長(zhǎng)期深耕科幻文學(xué)領(lǐng)域，定期舉辦專題沙龍，并為企業(yè)客戶提供定制化的“科幻思維”閱讀書單與培訓(xùn)服務(wù)。C.某大型書城引進(jìn)全自動(dòng)咖啡拉花機(jī)器人，并設(shè)置由數(shù)千本書籍堆砌而成的藝術(shù)墻面，成為年輕人熱衷的拍照背景。D.某社區(qū)書店與電商平臺(tái)合作，在店內(nèi)設(shè)置電子屏，滾動(dòng)播放暢銷榜，并提供掃碼即購(gòu)、直送到家的便捷服務(wù)。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一與材料二在論述實(shí)體書店轉(zhuǎn)型時(shí)的核心側(cè)重點(diǎn)有何不同。4.“知行書店”是一家位于都市文化園區(qū)、曾以工業(yè)風(fēng)設(shè)計(jì)和雜志墻聞名書店。近期其“網(wǎng)紅”熱度消退，讀者朋友面臨找書難、選書盲、停留短等困境：請(qǐng)綜合兩則材料的觀點(diǎn)，針對(duì)上述困境，分別為書店設(shè)計(jì)一項(xiàng)改進(jìn)策略，并簡(jiǎn)要說明該策略如何解決對(duì)應(yīng)問題。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。文本一：瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自來到昆明，在翠湖邊上看到一株梨花，風(fēng)吹花落如雪。后來他常對(duì)榮瑞紅說起這花。榮瑞紅卻說，龍泉鎮(zhèn)什么花都有，就是沒有梨花。龍泉鎮(zhèn)是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。那年夏天，村里來了個(gè)穿青布衫、操兩湖口音的中年人，問有無屋子出租。榮老爹見他夾著兩本書，便問：“先生是昆明城里來的教授吧？”那人點(diǎn)頭稱是，姓聞。榮老爹說耳房剛租出，領(lǐng)著他挨家打聽。天擦黑，聞先生在一座新房前停下，贊道：“這房子好，‘三間兩耳倒八尺’?！睒s老爹笑應(yīng)：“可不，正正經(jīng)經(jīng)‘一顆印’。”屋主爽快答應(yīng)，還說：“北方來的教授，要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來你們?！甭勏壬鷽]請(qǐng)工匠，和朱先生帶著幾個(gè)年輕人自己動(dòng)手裝修。榮老爹讓孫女榮瑞紅送去新燒的餌塊。屋子修好，聞先生讓人題了“清華大學(xué)文科研究所”的牌子掛上。屋主來看時(shí)卻說：“這屋上了椽子，還缺一樣?！甭勏壬穯?，屋主笑道：“得找榮老爹?！蔽绾螅瑢帒堰h(yuǎn)第一次見到瓦貓。榮老爹神色肅穆地捧來一只黑陶物件，形似虎而身量小，凸眼暴睛，兩爪執(zhí)陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙。寧懷遠(yuǎn)記起古書上說虎能食鬼，便嘆：“好兇的鎮(zhèn)宅虎！”一旁的榮瑞紅本拿著紅綾，聽了噗嗤一笑：“讀書人見識(shí)大，阿爺?shù)耐哓堊兞死匣??！睒s老爹回頭瞋她：“死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。”這時(shí)，本地端公身穿玄色長(zhǎng)袍、頭戴錦帽，執(zhí)木劍而來。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，念著消災(zāi)瑞吉的咒語，隨即低頭咬破雞冠，將血一一滴入瓦貓的眼、鼻、口、耳七竅，又往貓口放入松子等物。接著宰雞烹煮，將熟雞直立于缽中，雞頭仰視屋角，點(diǎn)香祭祀良久，才踏梯上屋頂，恭恭敬敬將瓦貓安在脊瓦上。一場(chǎng)“開光”下來，端公大汗淋漓。瓦貓坐在房上凜凜望著眾人。當(dāng)?shù)厝私?jīng)過都要駐足合掌默立，半晌才輕聲道喜離去，像是怕驚動(dòng)了什么。寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主臨走叮囑：“這瓦貓上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫忘?！碑?dāng)晚聞太太請(qǐng)馮太太來包餃子。馮太太嘆道：“我本不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總不踏實(shí)?！庇终f村里房子都要請(qǐng)瓦貓才清凈，“你們房梁上那尊，好不威風(fēng)！”此后，榮瑞紅每天去研究所做飯，寧懷遠(yuǎn)則跟著榮老爹學(xué)做瓦貓。他聰慧，半月能嫻熟拉坯，又半月做出了第一只瓦貓——粘眼皮、嵌瞳仁、挖大口、安利齒，額頂黏“王”字，用柚木模具印出“八卦”。上釉、入窯仍由老爹代勞。榮瑞紅常陪他去金汁河下游收塘泥，到青晏山腳挖陶土。一次遇馬幫歇腳，騾子不肯飲水，榮瑞紅唱起“趕馬調(diào)”，騾子竟支耳聽完，乖乖低頭喝水，還揚(yáng)頭抖落鬃上水花，濺了她一身。寧懷遠(yuǎn)伸手為她擦臉，指尖觸到她涼滑的臉頰，兩人都愣了愣，各自靦腆低頭。回來時(shí)經(jīng)過龍頭街的“鄉(xiāng)街子”，貨攤擺滿街巷，熱鬧非凡。寧懷遠(yuǎn)興沖沖說：“老爹的瓦貓要是在這里，定能賣個(gè)好價(jià)錢。”榮瑞紅臉色一沉：“寧懷遠(yuǎn)，你既做了阿爺?shù)耐降?，還說這種話？瓦貓是能賣的嗎？”寧懷遠(yuǎn)語塞，直到兩人喝了羊湯，氣氛才緩和。三日后，梁先生來找聞先生求印。時(shí)局艱難，聞先生重拾鐵筆治印補(bǔ)貼家用，刻堅(jiān)硬的象牙章致食指磨損出血。梁先生看著他指間厚繭感慨：“家驊兄，我聽說你難，倒不知是這樣難?！甭勏壬嘈Γ骸叭缃窈眠^的又有幾個(gè)？我除教書外，大約就是做個(gè)‘手工業(yè)者’?！边@時(shí)寧懷遠(yuǎn)進(jìn)來報(bào)喜，梁先生認(rèn)出他，笑說那日在金汁河畔見過他和一位姑娘。聞先生大笑：“是瑞紅姑娘，我們這里的大廚?！绷合壬f起自家蓋房不易，妻子累倒了。寧懷遠(yuǎn)驀然插話：“梁先生，你要不要請(qǐng)一尊瓦貓回去？”梁家的瓦貓上房那天，是榮瑞紅親手系上的紅綾。瓦下壓著筆、墨、五子五寶、一本萬年歷和六十甲子。梁先生攙著披披肩的林先生，她抬頭望著瓦貓，雖虛弱卻神色明亮，眼里頭有光。（節(jié)選自葛亮《瓦貓》，原載《當(dāng)代》2021年第1期，有刪改）文本二：我與建水的緣分，始于一口板井，一只檐角的瓦貓。那座滇南古城，像一塊被井水浸了千年的陶土，溫潤(rùn)又厚重，而瓦貓，就是這塊陶土上最鮮活的印記。我寫《瓦貓》，并非單純記錄一門手藝，而是想探討傳統(tǒng)與當(dāng)代的相遇，究竟該以何種姿態(tài)存續(xù)。新古典主義于我，從來不是復(fù)古，而是在日常煙火中打撈傳統(tǒng)的溫度。建水的瓦貓，不是博物館里的文物，而是活在檐角的神獸，是嵌在生活里的符號(hào)。它的脾氣，是匠人的脾氣——榮老爹堅(jiān)守的“瓦貓不可賣”，是對(duì)手藝的敬畏，對(duì)人心的尊重；它的靈魂，是生活的靈魂——蹲在檐角聽雞鳴狗叫，守著一家人的柴米油鹽，這才是瓦貓真正的價(jià)值。當(dāng)下很多人談“非遺活化”，總想著用流量、用批量生產(chǎn)去“出圈”，卻忘了傳統(tǒng)的生命力，恰恰在于它的“不可復(fù)制性”。寧懷遠(yuǎn)的懵懂，是外來者對(duì)傳統(tǒng)的初始認(rèn)知；而榮老爹的堅(jiān)守，也并非頑固，而是對(duì)本質(zhì)的清醒認(rèn)知。瓦貓可以護(hù)佑南遷的學(xué)者，可以走進(jìn)尋常百姓家，但不能丟了“開光點(diǎn)睛”的儀式感，不能丟了“鎮(zhèn)宅守心”的初心。我在小說里寫龍窯的火，寫板井的水，寫紫泥的韌勁，都是想傳遞一個(gè)信念：傳統(tǒng)不是靜止的標(biāo)本，而是流動(dòng)的生命。它需要像寧懷遠(yuǎn)這樣的外來者去感知，像榮瑞紅這樣的繼承者去守護(hù)；它需要適配不同的生活場(chǎng)景，更需要守住自己的精神內(nèi)核。當(dāng)瓦貓既蹲在西南聯(lián)大的校舍檐角，也立在普通人家的屋頂，既承載著民俗信仰，也見證著烽火中的堅(jiān)守，傳統(tǒng)與歷史便達(dá)成了最深刻的共鳴。建水的巷子里，依舊能看到榮老爹這樣的匠人，守著作坊，揉著紫泥，看著窯火。他們像瓦貓一樣，守著一門手藝，守著一座城的煙火，也守著我們民族最本真的文化基因。而這，正是《瓦貓》想表達(dá)的核心——真正的匠人精神，是在時(shí)光里堅(jiān)守，在變化中守恒；真正的傳統(tǒng)，從來都活在當(dāng)下的生活里。（節(jié)選自葛亮創(chuàng)作談《瓦貓的脾氣》，有刪改）5.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以寧懷遠(yuǎn)的視角展開敘事，通過他對(duì)梨花、瓦貓的初印象，將外來者的新鮮感與本地文化巧妙聯(lián)結(jié)，形成閱讀張力。B.文中對(duì)“開光”儀式及瓦貓上房后眾人反應(yīng)的細(xì)致描寫，莊重而富有現(xiàn)場(chǎng)感，強(qiáng)化了瓦貓作為民俗符號(hào)的神圣性與社區(qū)認(rèn)同。C.榮瑞紅對(duì)寧懷遠(yuǎn)“瓦貓能賣”想法的嚴(yán)厲斥責(zé)，與她之前活潑爽快的形象形成反差，凸顯了她對(duì)爺爺手藝及傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的絕對(duì)遵從。D.文末梁先生家安放瓦貓的細(xì)節(jié)，林先生“眼里頭有光”，這“光”既是對(duì)安居的期盼，也象征著苦難中文化信念的堅(jiān)韌與傳承。6.結(jié)合文本一和文本二，下列對(duì)“瓦貓”文化內(nèi)涵的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在文本一中，瓦貓經(jīng)歷了從“鎮(zhèn)宅神獸”到“研究所守護(hù)者”的空間轉(zhuǎn)換，其功能超越了單純的民間信仰，被賦予了守護(hù)知識(shí)、庇護(hù)文脈的新內(nèi)涵。B.文本二指出，瓦貓的“脾氣”即匠人的脾氣，榮老爹“瓦貓不可賣”的堅(jiān)守，體現(xiàn)了對(duì)手藝本體性價(jià)值的敬畏，反對(duì)將其異化為純粹的商品。C.無論是文本一中“開光”儀式的莊嚴(yán)，還是文本二中強(qiáng)調(diào)的“不可復(fù)制性”，都表明瓦貓的價(jià)值核心在于其形式的神秘性與制作的獨(dú)一性。D.兩則文本共同揭示，瓦貓的生命力在于“活在當(dāng)下”：它既能融入（如聯(lián)大教授的住所），也能守護(hù)（如普通人家），其精神內(nèi)核在與時(shí)代的對(duì)話中得以存續(xù)。7.在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我們了解到費(fèi)孝通先生提出的一些核心概念，用以分析中國(guó)基層社會(huì)的特質(zhì)。例如：“禮治秩序”（依靠傳統(tǒng)與習(xí)俗維系的社會(huì)規(guī)范）和“血緣與地緣”（以親緣關(guān)系和世代居住地為基礎(chǔ)形成的穩(wěn)定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）等。請(qǐng)從以上任一概念出發(fā)，將其作為分析視角，闡釋《瓦貓》（節(jié)選）中“榮老爹”這一人物及其行為所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會(huì)特質(zhì)。8.文本二的作者提出了“新古典主義”的創(chuàng)作理念，主張“在日常煙火中打撈傳統(tǒng)的溫度”。校文學(xué)社舉辦“傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值”專題論壇，你將作為代表發(fā)言。請(qǐng)從以下兩個(gè)任務(wù)中任選其一，結(jié)合文本一的內(nèi)容與文本二的觀點(diǎn)完成一篇發(fā)言稿的提綱。任務(wù)一：聚焦“匠人精神”。請(qǐng)以“真正的堅(jiān)守，是”為題，發(fā)表見解。任務(wù)二：聚焦“非遺活化”。請(qǐng)以“讓傳統(tǒng)‘活’在當(dāng)下”核心觀點(diǎn)，提出倡議。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也！恭敬以信矣?！比肫湟卦唬骸吧圃沼梢?！忠信以寬矣?！敝疗渫ピ唬骸吧圃沼梢玻∶鞑煲詳嘁??！弊迂晥?zhí)轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，可得聞乎？”孔子曰：“入其境，田疇盡易，草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋完固，樹木甚茂，此忠信以寬，故民不偷。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此明察以斷，故政不擾。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”子路為人果烈剛直，重然諾，聞過則喜，孔子嘗稱其“無宿諾”。然其性鄙而不達(dá)變通，嘗曰：“君子之仕也，行其義也。”終以忠勇死衛(wèi)國(guó)之難。（取材于《孔子家語》《論語》等）材料二：宋璟，邢州南和人。舉進(jìn)士，武后高其才。長(zhǎng)安中，張易之誣構(gòu)魏元忠，引張說為證。將臨御辨，璟謂說曰：“名義至重，神道難欺，必不可黨邪陷正。若緣犯顏流貶，芬芳多矣?；虿粶y(cè)，吾當(dāng)叩閣力爭(zhēng)，與子同死?！闭f感其言，以實(shí)對(duì)，元忠得免。璟居官鯁正，皆此類也。開元初，為廣州都督，教民陶瓦筑堵，列邸肆，自是火災(zāi)息，越俗知棟宇利。召拜刑部尚書，俄兼侍中。璟為相，務(wù)在擇人，使百官各稱其職。廣州吏民為璟立遺愛碑璟聞之遽上言臣在州無他異跡。今以臣貴，故為諂辭。欲革此風(fēng)，望自臣始?！钡墼S之，敕遣使毀碑。璟風(fēng)度凝遠(yuǎn)，人謂之“有腳陽春”，言所至如陽春煦物也。然持正守文，雖帝不合意，亦犯顏不回。（取材于《新唐書》《資治通鑒》）材料三：包拯，字希仁。知端州，端產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。為中丞時(shí)，數(shù)論斥權(quán)幸大臣。其在三司，凡諸管庫(kù)供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場(chǎng)和市，民得無憂。嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋中。不從吾志，非吾子孫。”其峭直如此。然性不茍合，未嘗偽色辭以悅?cè)耍煘橹Z曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！保ㄈ〔挠凇端问贰罚┎牧纤模簻螅挚撞?。順治九年進(jìn)士。其為江蘇巡撫也，革火耗，戢豪強(qiáng)，勸農(nóng)桑，興教化。自奉則日給豆腐菜蔬，人呼“豆腐湯”。吳俗尚侈靡，斌務(wù)以儉樸化之。時(shí)城西有淫祠，土人禱賽甚盛，或言神且為祟。斌曰：“吾奉天子命治此土，禍福自當(dāng)之?！彼斐菲洳男迣W(xué)宮，亦無他異。嘗有秀才行書肆中，見一錢，密踐之。斌適在側(cè)，詢其姓名。后此秀才謁選，得常熟縣尉。斌不與，曰：“汝為秀才時(shí)，尚且一錢如命。今僥幸作地方官，能不探囊胠篋乎？”竟劾罷之。及斌卒，遺財(cái)僅八兩，同官賻贈(zèng)乃克成殯。百姓聞之，罷市聚哭。（取材于《清史稿》《諧鐸》）9.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。廣州吏民A為璟B立遺愛碑C璟聞之D遽上言E臣在州F無他G異跡10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.偷，在材料一中“故民不偷”意為“茍且，敷衍”，與成語“茍且偷生”中“偷”含義相同。B.黨，在材料二中“必不可黨邪陷正”意為“偏袒，袒護(hù)”，與《荀子·非相》“法先王，順禮義，黨學(xué)者”中“黨”詞義和用法相同。C.科率，在材料三中“舊皆科率外郡”意為“官府按條例定額征收”，是宋代一種常見的賦稅名目。D.賻，在材料四中“同官賻贈(zèng)乃克成殯”指贈(zèng)送財(cái)物以幫助辦理喪事，古代稱之為“賻禮”。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子通過觀察蒲地的田野、城邑和官庭，便推知子路以誠(chéng)信、忠恕、明察治理政務(wù)，并給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其政績(jī)之美難以盡述。B.宋璟在廣州都督任上，教導(dǎo)百姓燒制磚瓦、改建房屋，根除了火災(zāi)隱患；離任后當(dāng)?shù)匕傩諡樗⒈弥罅⒓瓷蠒?qǐng)求予以毀去。C.包拯人剛直，不僅自身清廉，還立下嚴(yán)苛家訓(xùn)告誡子孫；他主持三司時(shí)，改革物資征派制度，通過設(shè)立市場(chǎng)平價(jià)購(gòu)買，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。D.湯斌生活極其簡(jiǎn)樸，以身作則改變吳地奢靡之風(fēng)；他善于從小事考察官員品性，因秀才昔日在書店貪圖一錢而罷免其官職，顯得過于嚴(yán)苛。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然其性鄙而不達(dá)變通，嘗曰：“君子之仕也，行其義也?！苯K以忠勇死衛(wèi)國(guó)之難。（2）拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。13.以上四則材料分別塑造了子路、宋璟、包拯、湯斌四位名臣的形象。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括他們四人在為官處世中共同體現(xiàn)了怎樣的精神。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。送王十八歸山寄題仙游寺①白居易曾于太白峰前住，數(shù)到仙游寺里來。黑水澄時(shí)潭底出，白云破處洞門開。林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔。惆悵舊游無復(fù)到，菊花時(shí)節(jié)羨君回?！咀⑨尅竣俦驹娮饔诎拙右踪H謫江州司馬期間。王十八，即友人王質(zhì)夫，隱居于終南山。仙游寺，在終南山黑水潭畔，為二人舊游之地。14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩以“舊游”為紐帶，將往昔同游之樂、今日送別之羨與自身羈旅之愁交織一體，情感深永。B.詩歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首聯(lián)敘事起筆，頷頸二聯(lián)一景一事承續(xù)鋪展，尾聯(lián)抒情作結(jié)，渾然天成。C.詩中“黑水”“白云”“紅葉”“綠苔”等意象色彩明麗，營(yíng)造出詩人當(dāng)下所在江州秋景的盎然生機(jī)。D.全詩不事雕琢，風(fēng)格平易，卻能在看似平實(shí)的敘寫中蘊(yùn)含復(fù)雜情致，體現(xiàn)了白詩的一貫特點(diǎn)15.白居易身處貶謫逆境時(shí)，常借詩文寄寓感慨。請(qǐng)結(jié)合本詩尾聯(lián)的意蘊(yùn)，并聯(lián)系其課內(nèi)作品《琵琶行》中抒發(fā)“天涯淪落”之情的相關(guān)詩句，談?wù)剝墒自娫谇楦斜磉_(dá)方式上的不同。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，指出用不同態(tài)度對(duì)待別人會(huì)產(chǎn)生截然不同結(jié)果的句子是：“_______，_______?！保?）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“_______，_______”兩句，寫詞人于清冷孤寂之境中坦然自適，物我兩忘，盡顯坦蕩氣度。（3）古詩詞中，詩人常借“鷓鴣”的鳴叫聲來渲染某種特定的情緒或意境，比如“_______，_______”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在中國(guó)古典詩文的宏大構(gòu)造中，“石”遠(yuǎn)不止一種沉默的自然物象。它自《詩經(jīng)》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”的堅(jiān)定盟誓起，便成為一種承載著多重文化密碼與精神原型的核心意象，在歷代文人的反復(fù)吟詠與重塑中，累積起一個(gè)深邃的意義宇宙。石的意象，首先根植于其物理的“恒常”。相較于流水的易逝、繁花的速朽，石的堅(jiān)硬與持久，天然地使它成為時(shí)間與記憶的紀(jì)念碑。白居易在《青石》中高呼“愿為顏氏段氏碑，雕鏤太尉與太師”，這里的青石，便是①的忠貞氣節(jié)的化身，指向一種超越個(gè)體生命的價(jià)值不朽。而在柳宗元筆下，遭貶謫的詩人于西山之巔，發(fā)現(xiàn)那些“突怒偃蹇、負(fù)土而出”的奇石，它們②的姿態(tài)，無疑是對(duì)庸常秩序的無聲反抗，是孤獨(dú)者傲然獨(dú)立的精神同構(gòu)。其次，石的意象因其“厚重”而常與歷史的沉思相連。杜牧《阿房宮賦》中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”的嘆息，讓宮闕之石成為王朝盛衰的冰冷見證；蘇軾在《石鐘山記》里對(duì)命名由來的孜孜探求，則使山石化為一個(gè)需要被理性與實(shí)證“解碼”的宏大謎題，體現(xiàn)了宋人③的格物精神。石之“靜”與“古”，為詩人的歷史之思提供了最穩(wěn)固的支點(diǎn)。然而，石的意義并非單一與僵化。它同樣能映照出文人內(nèi)心幽微的漣漪。王維“明月松間照，清泉石上流”中的石，是滌除塵慮的禪意載體；而李賀“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”中的石，則迸發(fā)出④的瑰麗奇想。從堅(jiān)實(shí)的地基到通靈的媒介，“石”的意涵在相反相成中不斷延展。下圖（漫畫）描繪了某位詩人面對(duì)一方奇石凝神觀照的場(chǎng)景。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.請(qǐng)結(jié)合漫畫內(nèi)容與文意，將詩人觀石時(shí)內(nèi)心可能涌現(xiàn)的三種不同“石”之意象的內(nèi)涵，分別用簡(jiǎn)潔的短語概括，并填寫在下面的表格中。觀石時(shí)幻化的圖影對(duì)應(yīng)的“石”之意象內(nèi)涵（請(qǐng)概括）碑文①_______山水②_______星斗③_______19.文中畫橫線加粗點(diǎn)（著重號(hào)）的句子存在語病，請(qǐng)進(jìn)行修改。20.請(qǐng)將文中畫橫線的句子“蘇軾在《石鐘山記》里對(duì)命名由來的孜孜探求，則使山石化為一個(gè)需要被理性與實(shí)證‘解碼’的宏大謎題”改寫成一組排比句，以突出探求的過程與意義。可適當(dāng)增刪詞語。21.請(qǐng)以“石之意象：”為開頭，結(jié)合全文，續(xù)寫一個(gè)總結(jié)句，對(duì)“石”在古典詩文中的文化角色進(jìn)行界定。要求運(yùn)用比喻，語言凝練，不超過40字。三、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。橋，有形亦無形。它是跨越障礙的通道，連接此岸與彼岸，讓天塹變通途。它是文化的符號(hào)，見證著“驛外斷橋”的寂寥，“煙柳畫橋”的繁華，也安放著“小橋流水人家”的鄉(xiāng)愁。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，橋的內(nèi)涵被極大地延伸：互聯(lián)網(wǎng)是信息之橋，讓世界互聯(lián)；“北斗”是時(shí)空之橋，為全球?qū)Ш?；而?guó)際合作與文明對(duì)話，則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念之橋。然而，筑橋不易。它需要技術(shù)的支撐、經(jīng)濟(jì)的投入，更需要溝通的智慧與互信的基石。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.C2.B3.（1）材料一主要描述了實(shí)體書店“網(wǎng)紅化”的具體現(xiàn)象及其導(dǎo)致的書籍邊緣化等問題，并介紹了“書店+”等初步轉(zhuǎn)型探索。（2）材料二則深入分析了行業(yè)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，提出了“垂直深化”“解決方案化”等理論方向，并構(gòu)想了“社會(huì)文化企業(yè)”的未來范式。兩者形成了從現(xiàn)象描述到理論深化的遞進(jìn)關(guān)系。4.①針對(duì)“找書難”：策略：設(shè)觸屏智能查書機(jī)，支持精準(zhǔn)檢索并顯示書架導(dǎo)航。說明：用技術(shù)賦能提升運(yùn)營(yíng)效率，解決找書低效問題。②針對(duì)“選書盲”策略：推出付費(fèi)月度閱讀規(guī)劃，定制書籍并附推薦語與思考題。說明：落地價(jià)值解決方案化，為讀者提供專業(yè)閱讀指導(dǎo)。③針對(duì)“停留短”：策略：打造城市工業(yè)美學(xué)主題俱樂部，舉辦專屬深度文化活動(dòng)。說明：踐行垂直深化與社群聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)流量到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。【答案】5.C6.C7.視角一：禮治秩序。①制作瓦貓是龍泉鎮(zhèn)世代傳承的手藝，榮老爹堅(jiān)守這門手藝，是對(duì)鄉(xiāng)土手藝傳統(tǒng)的恪守。②榮老爹主持瓦貓“開光”