高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省龍巖市2025-2026學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文章的地位與影響，往往不在于其篇幅的長(zhǎng)短，而在于其對(duì)思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)，在于它是否揭示了人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，是否為后人留下了足夠的發(fā)揮與闡釋的空間。《大學(xué)》以不足兩千字的篇幅，卻成為中國(guó)儒學(xué)史、思想史上的經(jīng)典，原因正在于此?！洞髮W(xué)》在儒學(xué)史上的定位及其學(xué)派歸屬，一直是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。依傳統(tǒng)看法，孔子之后儒學(xué)分化出孟子、荀子兩派，呈現(xiàn)出不同的思想性格與發(fā)展理路。孟子重心，謂之內(nèi)在論；荀子隆禮，謂之外在論。宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對(duì)《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異，《四書(shū)》中《大學(xué)》也一直是兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。近代以來(lái)，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說(shuō)》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生表達(dá)了不同看法。他說(shuō)：“孟荀同言禮義；但孟子多就心上言；而荀子則多就法數(shù)上言?！洞髮W(xué)》乃屬于孟子以心為主宰的系統(tǒng)，而非屬于荀子以法數(shù)為主宰的系統(tǒng)。知乎此，則《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)?！毙焓想m然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出，但認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大。那么，《大學(xué)》思想性格究竟更接近于荀學(xué)，還是與《中庸》《孟子》一脈相承呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們還是要回到《大學(xué)》本身，具體分析其思想內(nèi)涵與成書(shū)時(shí)代的精神狀況。就《大學(xué)》之思想主旨說(shuō)，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述。就其成書(shū)年代看，我們認(rèn)為《大學(xué)》成書(shū)較早，所以既不可能受孟子思想的影響，也不可能受荀子思想的影響，考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無(wú)多大意義。我們所要關(guān)注的是《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的影響。作為先秦儒學(xué)修身思想理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋，《大學(xué)》在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位與意義。然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。《大學(xué)》之“明德”“正心”“誠(chéng)意”，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來(lái)論述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽，開(kāi)啟了心性之學(xué)的大門(mén)?！洞髮W(xué)》之“心”并非道德之心，與孟子所論之心顯然不同，但《大學(xué)》論“正心”已經(jīng)突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，為心性之學(xué)開(kāi)了端緒。修身之所以要正心，因?yàn)樾闹饔弥卮?，所謂“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。這種對(duì)“心”之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見(jiàn)到，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”之探討。然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，“心”又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”之思想主張。以此而論，《大學(xué)》似乎與思孟學(xué)派更為接近。然而，作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過(guò)渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說(shuō)的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性。以其同者觀之則見(jiàn)其同，以其異者觀之則見(jiàn)其異，所以馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說(shuō)》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，并列舉大量的證據(jù)來(lái)論證《大學(xué)》為荀學(xué)一系。而徐復(fù)觀先生則看到了《大學(xué)》與孟子思想的相通之處，以其為孟學(xué)一系。這種思想性格的二元性甚至多元性，是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。也正是這種思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來(lái)。（摘編自梁振杰《從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究》）材料二：就《大學(xué)》的時(shí)代而言，此書(shū)要早于《荀子》甚至《孟子》。此書(shū)為較簡(jiǎn)短的議論體，而非長(zhǎng)篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書(shū)首章為全書(shū)綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時(shí)期的著書(shū)習(xí)慣。除《大學(xué)》等外，郭店簡(jiǎn)《老子》《五行》《成之聞之》等莫不如此。王力先生說(shuō)：“漢語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展是循著單音詞到復(fù)音詞的道路前進(jìn)的?！庇行└拍钤凇洞髮W(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如“仁”“義”二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)，甚至相對(duì)舉，如“未有上好仁，而下不好義者也”，但“仁義”一詞一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這一點(diǎn)是與《論語(yǔ)》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書(shū)中，“仁”“義”不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用“仁義”一詞（“仁義”連用在郭店簡(jiǎn)《老子》中只一見(jiàn)，還很難說(shuō)就是復(fù)合詞）。這說(shuō)明《大學(xué)》要早于《孟》《荀》。（摘編自郭沂《先秦文獻(xiàn)探源》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《大學(xué)》能成為思想史上的經(jīng)典，在于它能夠不斷被解讀、闡釋，能夠揭示人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，具有思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)。B.程、朱一派和陸、王一派以及徐復(fù)觀都將《大學(xué)》歸于思孟派，而馮友蘭對(duì)此有不同看法，但他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書(shū)年代上都持相近看法。C.對(duì)《大學(xué)》的研究，應(yīng)該更加關(guān)注《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒(méi)有價(jià)值。D.“以其同者觀之則見(jiàn)其同，以其異者觀之則見(jiàn)其異”，指的是對(duì)戰(zhàn)國(guó)早期的著作，不同的學(xué)者可以從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子之后儒學(xué)分化出孟、荀兩派，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展理路，這一分化與儒學(xué)內(nèi)容的豐富有關(guān)，也反映了古代思想家對(duì)儒學(xué)的不同理解。B.有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》接近于思孟派，理由是《大學(xué)》與孟子的思想有相通之處，雖然《大學(xué)》與孟子所談的“心”指代的內(nèi)容不相同。C.對(duì)《大學(xué)》歸屬的不同解讀，體現(xiàn)了思想史研究的主體多元和方法多樣，豐富了對(duì)先秦儒學(xué)的理解，促進(jìn)了思想史研究的深入和發(fā)展。D.馮友蘭認(rèn)為《大學(xué)》為荀學(xué)一系的觀點(diǎn)，比徐復(fù)觀所持的“《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大”的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力，因有大量的證據(jù)支持。3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先指出《大學(xué)》的地位和影響，然后梳理歷史上不同學(xué)者的觀點(diǎn)，逐步深入地探討《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和思想性格。B.文章對(duì)《大學(xué)》中的“德”“心”等關(guān)鍵概念進(jìn)行了界定，既為后續(xù)的討論和分析提供了基礎(chǔ)，又確保了論證的嚴(yán)密性。C.文章從戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)出發(fā)，論證出《大學(xué)》的思想可能具有二元性或多元性，這是一種從特殊到一般的論證方法。D.文章既有作者的觀點(diǎn)也有其他學(xué)者的觀點(diǎn)，既有繼承也有批判，其內(nèi)容對(duì)相關(guān)研究者的接續(xù)研究有一定啟示與參考價(jià)值，4.《大學(xué)》對(duì)先秦儒學(xué)有何影響？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。5.古籍考辨是指對(duì)古代文獻(xiàn)的真?zhèn)?、作者、成?shū)年代、內(nèi)容詮釋等問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。要分別考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和成書(shū)年代，可以從何入手？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①總結(jié)與闡述修身思想：是先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述，在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要地位與意義。②蘊(yùn)含心性之學(xué)端緒：其論述蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)思孟學(xué)派的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，開(kāi)啟了心性之學(xué)的大門(mén)。③突出心的重要作用：論“正心”突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討。④開(kāi)啟相關(guān)思想主張：因強(qiáng)調(diào)修身必以正心為先，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”的思想主張。⑤體現(xiàn)思想多元性：其思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)受其影響而產(chǎn)生。5.學(xué)派歸屬：①分析思想內(nèi)涵，對(duì)比《大學(xué)》修身思想中“心”“德”“意”等概念與孟學(xué)、荀學(xué)的異同，判斷傾向。②考察學(xué)術(shù)傳承，梳理道統(tǒng)譜系及學(xué)者觀點(diǎn)，綜合考量。成書(shū)年代：①研究文本體裁與文風(fēng)，對(duì)比同時(shí)期古籍，看是否符合先秦著書(shū)習(xí)慣。②分析詞匯運(yùn)用特點(diǎn)，依據(jù)漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)律，對(duì)比《大學(xué)》與《孟子》《荀子》中詞匯使用情況推斷順序?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞《大學(xué)》學(xué)派歸屬與成書(shū)年代展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話。材料一以思想史視角切入，通過(guò)梳理程朱、陸王、馮友蘭、徐復(fù)觀等學(xué)者的爭(zhēng)議，揭示《大學(xué)》思想的過(guò)渡性與多元性，強(qiáng)調(diào)其作為先秦儒學(xué)修身理論總結(jié)的地位；材料二則從語(yǔ)言學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)角度，通過(guò)分析單復(fù)音詞使用、文本結(jié)構(gòu)等實(shí)證方法，論證《大學(xué)》早于《孟》《荀》的成書(shū)時(shí)間。兩則材料形成互補(bǔ)：前者重思想脈絡(luò)的辯證，后者重文本特征的考據(jù)，共同構(gòu)成對(duì)《大學(xué)》的立體研究范式?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書(shū)年代上都持相近看法”錯(cuò)。材料一提到“近代以來(lái)，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說(shuō)》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間”“徐復(fù)觀先生……認(rèn)為《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)。徐氏雖然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出”，但程朱一派和陸王一派在原文中未提及對(duì)《大學(xué)》成書(shū)年代的看法。C.“強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒(méi)有價(jià)值”錯(cuò)。材料一“考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無(wú)多大意義”，是“糾結(jié)于”孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬意義不大。D.“從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面”錯(cuò)。材料一“以其同者觀之則見(jiàn)其同，以其異者觀之則見(jiàn)其異”的這句話，由前文“作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過(guò)渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說(shuō)的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性”可知，指的是不同學(xué)者從自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)角度出發(fā)看到同或異。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“比徐復(fù)觀所持的‘《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大’的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力”錯(cuò)。材料一只是分別闡述了馮友蘭和徐復(fù)觀的觀點(diǎn)及理由，并沒(méi)有對(duì)二者觀點(diǎn)的說(shuō)服力進(jìn)行比較，且“因有大量的證據(jù)支持”的推斷也不成立。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“從特殊到一般”錯(cuò)，“戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)”屬于一般性，而“《大學(xué)》的思想”則屬于特殊性，這是“從一般到特殊”的論證方法。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)能力。①理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述修身思想：“就《大學(xué)》之思想主旨說(shuō)，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述”，根據(jù)“就《大學(xué)》之思想主旨說(shuō)，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述”可知，《大學(xué)》對(duì)先秦儒學(xué)修身思想進(jìn)行了理論總結(jié)和系統(tǒng)闡述，在先秦儒學(xué)思想中有著對(duì)修身思想梳理整合的重要作用。②蘊(yùn)含后世心性之學(xué)端緒，影響思孟學(xué)派發(fā)展：“然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響”，根據(jù)“然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響”可知，《大學(xué)》中“明德”“正心”“誠(chéng)意”等論述雖不是從心性之學(xué)角度出發(fā)，但已具有孟子心性之學(xué)的萌芽，開(kāi)啟了心性之學(xué)的大門(mén)，對(duì)思孟學(xué)派發(fā)展影響深遠(yuǎn)。③開(kāi)啟戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討：“這種對(duì)‘心’之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見(jiàn)到，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)‘心’之探討”，根據(jù)“這種對(duì)‘心’之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見(jiàn)到，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)‘心’之探討”可知，《大學(xué)》論“正心”突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，以前儒家思想中未強(qiáng)調(diào)過(guò)“心”的這種作用，所以《大學(xué)》開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討。④開(kāi)啟戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”思想主張：“然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，‘心’又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家‘正心’‘養(yǎng)心’‘求放心’之思想主張”，根據(jù)“然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，‘心’又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家‘正心’‘養(yǎng)心’‘求放心’之思想主張”可知，《大學(xué)》中提出修身要先正心是因?yàn)椤靶摹睍?huì)受外界干擾偏離正途，這開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”的思想主張。⑤其思想的多元性開(kāi)啟儒家思想多元多樣發(fā)展：“也正是這種思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來(lái)”，根據(jù)“也正是這種思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來(lái)”可知，《大學(xué)》思想性格具有二元性甚至多元性，這種特點(diǎn)開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟學(xué)、荀學(xué)也受其影響而發(fā)展起來(lái)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。學(xué)派歸屬①分析思想內(nèi)涵：對(duì)比《大學(xué)》與孟子、荀子思想的異同。材料一中提到“《大學(xué)》之‘明德’‘正心’‘誠(chéng)意’，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來(lái)論述的，其‘德’‘心’‘意’也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽”，如“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，與孟子心性之學(xué)有相通之處。同時(shí)，馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說(shuō)》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，這說(shuō)明通過(guò)分析《大學(xué)》的思想內(nèi)涵，能找到其與孟學(xué)、荀學(xué)的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而判斷學(xué)派歸屬。②考察學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)：材料一中說(shuō)“宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對(duì)《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異”“馮友蘭先生著《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說(shuō)》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生……認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大”，梳理歷史上不同學(xué)者及學(xué)派對(duì)于《大學(xué)》學(xué)派歸屬的觀點(diǎn)及他們所構(gòu)建的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，能夠綜合考量各方面依據(jù)來(lái)考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬。成書(shū)年代①分析文章體裁與文風(fēng)：材料二中提到“此書(shū)為較簡(jiǎn)短的議論體，而非長(zhǎng)篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書(shū)首章為全書(shū)綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時(shí)期的著書(shū)習(xí)慣”，通過(guò)《大學(xué)》的體裁、文風(fēng)以及著書(shū)習(xí)慣與先秦時(shí)期其他著作的相似性，可推測(cè)其成書(shū)年代。②研究詞匯發(fā)展特點(diǎn)：依據(jù)漢語(yǔ)詞匯發(fā)展規(guī)律，對(duì)比不同文獻(xiàn)中詞匯的使用情況。材料二中指出“有些概念在《大學(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如‘仁’‘義’二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)……但‘仁義’一詞一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這一點(diǎn)是與《論語(yǔ)》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書(shū)中，‘仁’‘義’不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用‘仁義’一詞”，從“仁”“義”詞匯的使用差異，可以判斷《大學(xué)》早于《孟子》《荀子》，為成書(shū)年代的考辨提供證據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：枇杷熟了李欣蓓父親沉默寡言，生活的重?fù)?dān)早已壓彎了他的脊梁。他是一個(gè)不起眼兒的賣早點(diǎn)的攤主，每天凌晨三點(diǎn)起床，在熱氣騰騰的油鍋旁，揉面，翻油條。年幼的我會(huì)在父親支起的攤位上幫他一起賣油條，我們都在努力，盡量支撐起這個(gè)只有我們兩個(gè)人的小家。小時(shí)候最快樂(lè)的時(shí)光，就是和父親一起到巷尾摘枇杷果兒。初夏，夕陽(yáng)的余暉灑在小巷。①巷尾的老枇杷樹(shù)上，金黃的果實(shí)如同一顆顆小太陽(yáng)掛滿枝頭。那棵枇杷樹(shù)枝繁葉茂，一年四季開(kāi)花結(jié)果，自由生長(zhǎng)著。我盼著枇杷樹(shù)能每天都結(jié)出一串串果實(shí)，因?yàn)槟鞘菬o(wú)須花錢就能得到的最甜的水果。枇杷樹(shù)下，父親摘果的動(dòng)作笨拙而執(zhí)著，像極了這些年他為我所做的一切--無(wú)聲卻堅(jiān)定！這些年，父親又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，雖然比不上別人的父母，但是他把全部的愛(ài)都給了我。他舍不得多花一分錢，也極少花錢去買街上昂貴的水果。因此，枇杷果兒就成了老天對(duì)我們最好的饋贈(zèng)。父親文化不多，小學(xué)沒(méi)上完就因家里沒(méi)錢而輟學(xué)。但他知道，讀書(shū)才是孩子的出路。他每天起早貪黑，用賣出的一根根油條湊夠了我上學(xué)的學(xué)費(fèi)。入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個(gè)舊書(shū)包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件。我穿著寬大的舊校服，背著舊書(shū)包走進(jìn)教室的那一刻，迎接我的是同學(xué)們異樣的目光，當(dāng)我操著濃重的方言念課文時(shí)，教室里發(fā)出低低的嗤笑聲。他們嘲笑我的方言，嘲笑我的衣著，甚至嘲笑父親那滿是油污的圍裙。我曾無(wú)數(shù)次想要逃離，想要躲進(jìn)父親的懷里，可他卻總是用那雙粗糙的手輕輕拍著我的背說(shuō)：“咱靠雙手掙錢，不偷不搶，沒(méi)啥可丟人的！妮兒，別介意！有爹在呢！”我拼命讀書(shū)，成為老師口中家境貧寒但刻苦努力的好學(xué)生。拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書(shū)那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個(gè)臉蛋兒像熟透的枇杷果。②父親這些年起早貪黑，身體愈發(fā)消瘦，漸漸地連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力。小巷臨街的門(mén)面房要改造，聽(tīng)說(shuō)新門(mén)面房的租金要高出好幾倍，父親不得不放下他唯一的生存技能，干起了最簡(jiǎn)單卻又臟又累的行當(dāng)--收廢品。他總是把收來(lái)的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個(gè)又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車上。賣廢品時(shí)，偶爾會(huì)被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來(lái)的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶。有一天，他去上門(mén)收廢品時(shí)，被一位同學(xué)認(rèn)了出來(lái)。第二天，當(dāng)我一坐到座位上時(shí)，就感受到了同學(xué)們異樣的目光，那些細(xì)細(xì)簌簌的聲音在耳邊不斷響起：“她爹不賣油條了，走街串巷收廢品嘞……”放學(xué)后，我憋著一肚子悶氣回到家，見(jiàn)到父親，我沖他大喊大叫：“以后別再到我們學(xué)校附近轉(zhuǎn)悠！”他愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，從衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝僂著身子離開(kāi)。我氣呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又澀。青春期的叛逆讓我漸漸疏遠(yuǎn)了他。我開(kāi)始嫌棄他的笨拙，嫌棄他的貧窮，甚至也和同學(xué)一樣嫌棄他裝滿廢品的破三輪兒。不久后，我順利考上高中。開(kāi)學(xué)前，父親笨拙地為我準(zhǔn)備住校的行李。他拿出一個(gè)嶄新的書(shū)包，將一只粉色的布娃娃和一袋新鮮的枇杷果塞了進(jìn)去，滿臉期待地望向我，說(shuō)：“妮兒，好好學(xué)習(xí)，過(guò)幾年咱考個(gè)好大學(xué)！”打那以后，我減少回家的次數(shù)。不僅如此，我還特意不告訴他參加家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)間，說(shuō)是怕麻煩他。父親倒也很聽(tīng)我的話，依然自顧自忙著收廢品、整廢品、賣廢品。但只有我自己知道，我是怕他給我丟臉，我怕同學(xué)們都知道，這個(gè)沒(méi)文化一臉憨笑、賣過(guò)早點(diǎn)又收廢品的人，是我的父親。有一天，父親沒(méi)有騎那輛收廢品的破三輪車，而是拿了一個(gè)盒子在學(xué)校門(mén)衛(wèi)室等我。枇杷熟了，父親將個(gè)兒大的洗凈裝到盒子里帶給我。明媚的陽(yáng)光下，我忽然看見(jiàn)他龜裂的掌心-上面布滿了收廢品時(shí)劃出的血痕。那天或許是心情不錯(cuò)，又或許是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“這枇杷真甜！真好吃！”父親憨笑著，臉上露出了些許自豪：“妮兒愛(ài)吃，俺還給妮兒摘！”我很愧疚，父親對(duì)我的愛(ài)從未因生活的艱辛而減少半分，他用自己笨拙的方式默默守護(hù)著我。只不過(guò)，是我忘記了如何去愛(ài)父親……父親在我高三那年積勞成疾去世，他沒(méi)能看到我考上大學(xué)。那年初冬，巷尾的老枇杷樹(shù)開(kāi)出的花朵格外繁盛，厚實(shí)的白色花瓣包裹著鵝黃色花蕊，散發(fā)出淡淡的、清新的陣陣蜜香。那一朵朵“隔歲花”，把父親和我永遠(yuǎn)隔在了兩個(gè)世界。又到了摘枇杷的季節(jié)。我站在那棵枇杷樹(shù)下，依稀看到父親佝僂的身影，手里依舊攥著那只破舊的布袋。③他踮著腳，努力去夠那些高處的果子，仿佛那是他唯一能為我做的最開(kāi)心最幸福的事情。我站在遠(yuǎn)處，忽然淚如雨下。那一刻，我真想沖上去抱住他，告訴他：“爹，謝謝您，枇杷真甜！”那些黃澄澄的枇杷，像太陽(yáng)一樣時(shí)刻溫暖我的內(nèi)心，提醒我：無(wú)論走得多遠(yuǎn)，都不要忘記，那個(gè)踮起腳尖兒為你摘枇杷果的人……（有刪改）文本二：塑造形象離不開(kāi)細(xì)節(jié)。真正的文學(xué)作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠細(xì)節(jié)來(lái)顯現(xiàn)。假如通篇都是籠統(tǒng)的敘述而沒(méi)有細(xì)節(jié)描繪，所有的人、事、物、景都是一掠而過(guò)，就必然導(dǎo)致作品情感空洞、形象模糊?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！备緛?lái)不及對(duì)某一朵花細(xì)心觀賞，無(wú)由體會(huì)其獨(dú)特的美，又怎么可能對(duì)其一往情深呢？因此，就文學(xué)作品而言，細(xì)節(jié)就是形象，細(xì)節(jié)就是情感?！段遗c地壇》中，母親“④端著眼鏡像在尋找海上的一條船”，不用一個(gè)“愛(ài)”字，卻讓我們看見(jiàn)最深沉的母愛(ài)。這些細(xì)節(jié)就像老照片，越細(xì)看越能感受到平淡中的深情。（節(jié)選自趙海菱《也說(shuō)文學(xué)作品的細(xì)節(jié)之魅》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“枇杷”這一物象來(lái)串聯(lián)情節(jié)，枇杷在不同場(chǎng)景中的反復(fù)出現(xiàn)，顯露出父愛(ài)在歲月中的深沉與偉大。B.由兒時(shí)的“甜”到青春期的“酸”和“澀”，枇杷果味道的變化象征著“我”成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)父親情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。C.父親將洗凈的大個(gè)兒枇杷裝盒送到學(xué)校，是由于他知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系。D.文末以父親離世后，枇杷樹(shù)結(jié)出的飽滿甜美的金黃果實(shí)象征父愛(ài)的延續(xù)，表現(xiàn)出女兒對(duì)父親的深深追念。7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將枇杷果比擬為“小太陽(yáng)”，生動(dòng)形象地描繪出其鮮明色澤與飽滿形態(tài)，充滿視覺(jué)美感。B.句子②中“連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力”表明父親身體出現(xiàn)問(wèn)題，為下文父親去世埋下伏筆。C.句子③通過(guò)動(dòng)作和心理描寫(xiě)刻畫(huà)父親踮腳努力夠果子的姿態(tài)，凸顯出父親“無(wú)聲卻堅(jiān)定”的愛(ài)。D.句子④中的“端”字既寫(xiě)出了母親眼患疾病的身體狀況，又表現(xiàn)出她尋找兒子時(shí)的急切和氣憤。8.文本一中頻頻出現(xiàn)“小時(shí)候”“入學(xué)前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季節(jié)”之類標(biāo)示時(shí)間線索的詞句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二指出：“塑造形象離不開(kāi)細(xì)節(jié)?！蔽谋疽辉谒茉旄赣H形象時(shí)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①按照時(shí)間順序敘述故事，使情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)清晰；不同的時(shí)間詞句標(biāo)示了不同故事，區(qū)分了不同時(shí)間階段，使文章層次清晰。②展示了不同時(shí)間點(diǎn)下人物的行為。思想變化，突出了父親的形象和“我”的成長(zhǎng)變化，使人物形象豐滿立體。③這些時(shí)間詞句體現(xiàn)了時(shí)間的流逝和變化，展示了時(shí)間的跨度，有的放緩了敘事節(jié)奏，有的則加快了敘事進(jìn)程，使敘事張弛有度、詳略得當(dāng)。4整體上回溯性地講述故事，體現(xiàn)了故事的回憶特征，容易引起讀者共鳴。9.①入學(xué)前夜，父親反復(fù)摩裟舊書(shū)包的細(xì)節(jié)，凸顯出期望女兒通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)的父親形象。②拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書(shū)時(shí)，父親的臉龐像熟透的枇杷果的細(xì)節(jié)，凸顯出欣慰于女兒學(xué)業(yè)有成的父親形象。③父親收廢品、賣廢品時(shí)使盡全力甩布袋、一步一步背上車，攥著皺巴巴的紙幣笑等細(xì)節(jié)，凸顯出面對(duì)生活重壓時(shí)堅(jiān)韌樂(lè)觀的父親形象。④“我”朝父親發(fā)脾氣時(shí)，父親愣怔，憨笑點(diǎn)頭，佝僂著身子離開(kāi)等細(xì)節(jié)，凸顯出理解和包容女兒的父親形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以枇杷為載體，通過(guò)“揉面”“收廢品”“踮腳摘果”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，塑造沉默堅(jiān)韌的貧寒父親形象。枇杷從“甜”到“酸澀”再到“真甜”的味覺(jué)變化，映射女兒對(duì)父愛(ài)認(rèn)知的成長(zhǎng)。時(shí)間跳躍敘事交織現(xiàn)實(shí)與回憶，展現(xiàn)勞動(dòng)人民質(zhì)樸之愛(ài)，結(jié)尾枇杷樹(shù)意象升華，讓平凡生活場(chǎng)景具詩(shī)意永恒性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系”錯(cuò)誤。從原文看，此時(shí)女兒并未受到嘲笑。父親送枇杷的行為是出于對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)，并非想借此緩和關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析與鑒賞文章重點(diǎn)語(yǔ)句的能力。A.“比擬為‘小太陽(yáng)’”錯(cuò)誤。此處運(yùn)用了比喻的修辭手法，而不是比擬。C.“心理描寫(xiě)”錯(cuò)誤。此處沒(méi)有心理描寫(xiě)。D.“氣憤”錯(cuò)誤。此處表現(xiàn)了母親尋找兒子時(shí)的專注與急切。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要語(yǔ)句產(chǎn)生的敘述效果的能力。①情節(jié)方面，以“小時(shí)候”“入學(xué)前夜”“高三那年”等時(shí)間詞串聯(lián)起“摘枇杷——上學(xué)——父親去世——追念”的情節(jié)，按時(shí)間順序展開(kāi)，使故事發(fā)展脈絡(luò)清晰，如兒時(shí)摘枇杷的快樂(lè)、青春期的矛盾、成年后的追悔等階段分明，層次結(jié)構(gòu)一目了然。②人物塑造方面，不同時(shí)間點(diǎn)下，父親的行為，如賣油條、收廢品、送枇杷，和“我”的態(tài)度形成對(duì)比。例如“入學(xué)前夜”父親摩挲舊書(shū)包，凸顯其對(duì)“我”讀書(shū)的期盼；“高三那年”父親積勞成疾，展現(xiàn)其為家庭的犧牲，使父親形象更立體?！拔摇睆膬簳r(shí)到成年的情感變化從“甜”到“酸”再到“真甜”，也通過(guò)時(shí)間線索得以完整呈現(xiàn)，體現(xiàn)人物的成長(zhǎng)軌跡。③時(shí)間詞的跨度展示了歲月流逝，兒時(shí)摘枇杷詳寫(xiě)，節(jié)奏放緩，突出溫馨；父親去世等情節(jié)略寫(xiě)，加快節(jié)奏，形成張弛有度的敘事。同時(shí)，回溯性的時(shí)間敘述，如“又到了摘枇杷的季節(jié)”帶有回憶濾鏡，易引發(fā)讀者對(duì)親情的共鳴?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品形象和表現(xiàn)手法鑒賞，以及進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。題目要求分析文本一中以細(xì)節(jié)塑造形象的體現(xiàn)，解答時(shí)，找出文本一中的細(xì)節(jié)，并分析其表現(xiàn)出的父親形象即可。①由文本一第4段“入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個(gè)舊書(shū)包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件”可知，入學(xué)前夜，父親用手“反復(fù)摩挲”鄰居送的舊書(shū)包，雖無(wú)言語(yǔ)，卻通過(guò)動(dòng)作傳遞出對(duì)“我”讀書(shū)的珍視，以及因家境貧寒無(wú)法提供更好條件的愧疚，凸顯其希望女兒通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的樸素愿望。②由文本一第7段“拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書(shū)那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個(gè)臉蛋兒像熟透的枇杷果”可知，以比喻刻畫(huà)神態(tài)，將女兒的成就轉(zhuǎn)化為具象的喜悅，展現(xiàn)其不善言辭卻因女兒進(jìn)步而發(fā)自內(nèi)心的欣慰。③由文本一第8段“他總是把收來(lái)的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個(gè)又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車上。賣廢品時(shí)，偶爾會(huì)被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來(lái)的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶”，這一甩布袋的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)出父親為了將沉重的廢品裝車，傾盡全力的模樣。父親拿到賣廢品的錢時(shí)小心翼翼，以及滿足的笑容，即使收入微薄，錢也是皺巴巴的，但父親依然感到滿足，展現(xiàn)出他樂(lè)觀的生活態(tài)度。這些細(xì)節(jié)從不同方面凸顯出面對(duì)生活重壓時(shí)，堅(jiān)韌樂(lè)觀的父親形象，讓讀者深切感受到父親為家庭努力拼搏，積極生活的精神。④由文本一第11段內(nèi)容可知，“我”因父親收廢品被嘲笑而沖他大喊，父親“愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)頭，佝僂著身子離開(kāi)”，他的動(dòng)作與神態(tài)的隱忍，體現(xiàn)他對(duì)女兒青春期叛逆的理解與包容，不愿與女兒爭(zhēng)執(zhí)，默默承受委屈。被驅(qū)趕后，父親仍不忘給女兒帶果，佝僂的脊背既寫(xiě)盡勞作的疲憊，也暗示內(nèi)心的沉重。這一系列細(xì)節(jié)將父親隱忍、包容的愛(ài)刻畫(huà)得令人心碎——他用退讓守護(hù)女兒的尊嚴(yán)，卻將委屈默默吞咽。二、古詩(shī)文閱讀（51分）（一）課內(nèi)文言文（本題共6小題，12分）10.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）①知者不惑②邇之事父③其脆易泮④若火之始然⑤其未兆易謀⑥起于累土⑦皆有怵惕惻隱之心⑧曰余食贅行⑨以說(shuō)吳王A.②③④⑧⑨ B.①③④⑤⑧ C.①③④⑥⑧ D.②④⑤⑦⑨【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①知，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不會(huì)迷惑。②無(wú)通假字。句意：近可用來(lái)侍奉父母。③泮，通“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。④然，通“燃”，燃燒。句意：像火開(kāi)始燃燒。⑤無(wú)通假字。句意：事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。⑥累，通“蔂”，土筐。句意：是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。⑦無(wú)通假字。句意：都有驚懼同情的心情。⑧行，通“形”，形體。句意：就叫作剩飯、贅瘤。⑨說(shuō)，通“悅”，取悅。句意：來(lái)取悅吳王。①③④⑥⑧⑨有通假字。故選C。11.下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)都不相同的一項(xiàng)是（）A.自天子以至于庶人見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.所以謂人皆有不忍人之心者文質(zhì)彬彬，然后君子C.民之從事壹是皆以修身為本D.可謂好學(xué)也已跨者不行【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“至于”，古義：到；今義：副詞，表示事情達(dá)到某種程度；連詞，表示另提一事或另一情況。句意：從天子到平民百姓?！白允　保沤裢x，反省自己。句意：看見(jiàn)品德不好的人，就要在內(nèi)心反省自己。B.“所以”，古義：表原因，……的原因；今義：表結(jié)果。句意：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫別人的心的原因?！叭缓蟆保帕x：這樣之后；今義：連詞，接著。句意：質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?，這樣之后才能成為君子。C.“從事”，古義：做事；今義：投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。句意：人們做事情。“修身”，古今同義，修養(yǎng)自身。句意：都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。D.“好學(xué)”，古今同義，愛(ài)好學(xué)習(xí)。句意：可以稱得上是愛(ài)好學(xué)習(xí)了。“不行”，古義：行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許。句意：邁大步前進(jìn)的人行走不穩(wěn)。故選B。12.下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（）①我樹(shù)之成而實(shí)五石②見(jiàn)賢思齊焉③宋人有善為不龜手之藥者④朝聞道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥其未兆易謀⑦其堅(jiān)不能自舉也⑧知所先后，則近道矣⑨慎終如始⑩不貴難得之貨?欲正其心者，先誠(chéng)其意?與越人水戰(zhàn)?可以群，可以怨A.①⑥/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦? B.①⑥/②⑧⑨?/③?/④?/⑤⑦/⑩C.①⑥?/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩ D.①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“樹(shù)”，名詞作動(dòng)詞，培植。句意：我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。②“齊”，形容詞作動(dòng)詞，看齊。句意：見(jiàn)到有德行的人就向他看齊。③“龜”，使動(dòng)用法，使……凍裂。句意：宋國(guó)有一善于調(diào)制能使手不皸裂的藥物的人。④“朝”，名詞作狀語(yǔ)，在早上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。⑤“大”，形容詞作名詞，大東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西?。、蕖罢住?，名詞作動(dòng)詞，顯露出跡象。句意：在事情還沒(méi)有顯露出跡象的時(shí)候，容易進(jìn)行謀劃和應(yīng)對(duì)。⑦“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)固的程度。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了液體的壓力。⑧“近”，形容詞作動(dòng)詞，接近。句意：明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。⑨“慎”，形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。句意：謹(jǐn)慎地對(duì)待結(jié)束，就像開(kāi)始一樣。⑩“貴”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為珍貴。句意：不把稀有的東西看得珍貴。?“正”，使動(dòng)用法，使……端正。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。?“水”，名詞作狀語(yǔ)，在水上。句意：冬天，跟越國(guó)人在水上交戰(zhàn)。?“群”，名詞作動(dòng)詞，合群，交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。故①⑥?名詞作動(dòng)詞，②⑧⑨形容詞作動(dòng)詞，③?使動(dòng)用法，④?名詞作狀語(yǔ)，⑤⑦形容詞作名詞，⑩形容詞的意動(dòng)用法。故選C。13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）A.吾為其無(wú)用而掊之有是四端而自謂不能者B.就有道而正焉見(jiàn)賢思齊焉C.是而不見(jiàn)可悔故也自是者不彰D.安而后能慮何不慮以為大樽而浮乎江湖【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.連詞，表因果/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處所以把它擊破。/有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的。B.代詞，代自己/兼詞，于之。句意：接近有道德學(xué)問(wèn)的人來(lái)匡正自己。/看見(jiàn)德才兼?zhèn)涞娜司拖蛩麑W(xué)習(xí)，就想著向他看齊。C.都是“認(rèn)為……正確”的意思。句意：認(rèn)為是正確的，所以看不出有什么值得后悔的緣故。/認(rèn)為自己是正確的不能彰顯。D.動(dòng)詞，思慮精詳/用繩結(jié)綴。句意：心安理得才能夠思慮精詳。/為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上故選C。14.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①質(zhì)勝文則野（浮夸、虛飾）②先致其知（獲得，得到）③慮而后能得（獲得，得到）④越有難（發(fā)兵侵略）⑤自伐者無(wú)功（夸耀）⑥天下歸仁焉（歸屬，依附）⑦復(fù)眾人之所過(guò)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨也（求?。〢.①②④⑤⑧ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑤⑦⑧ D.②④⑤⑥⑦【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①“浮夸、虛飾”錯(cuò)誤?！耙啊保忠?，鄙俗。句意：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野。②正確。句意：先要使自己獲得知識(shí)。③“獲得，得到”錯(cuò)誤?！暗谩保幨潞弦?。句意：思慮周詳才能夠處事合宜。④正確。句意：越人發(fā)兵侵吳。⑤正確。句意：喜歡自我夸耀的人建立不起功勛。⑥“歸屬，依附”錯(cuò)誤?！皻w”，稱贊。句意：那么天下的人都會(huì)贊許他是仁人。⑦正確。句意：補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。⑧正確。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。故②④⑤⑦⑧正確。故選C。15.下列各組句子中句式全都不相同的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言自伐者無(wú)功九層之臺(tái)，起于累土B.無(wú)惻隱之心，非人也仁以為己任凡有四端于我者C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也古之欲明明德于天下者為之于未有D.治天下可運(yùn)之掌上則所用之異也進(jìn)，吾往也【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌?。句意：做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎小心。賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺プ哉邿o(wú)功”。句意：自我夸耀的人沒(méi)有功勞。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤熬艑又_(tái)，于累土起”。句意：九層高臺(tái)是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。B.判斷句，“也”表判斷。句意：沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人。賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?。句意：把?shí)現(xiàn)仁德當(dāng)作自己的責(zé)任。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺灿谖矣兴亩苏摺?。句意：凡是在自己身上有四種品質(zhì)的人。C.判斷句+狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”，“也”表判斷。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?。句意：古代想要在天下弘揚(yáng)美好品德的人。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹?。句意：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)。D.省略句+狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“治天下可于掌上運(yùn)之”。句意：治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易。判斷句，“也”表判斷。句意：這是使用的方法不同。判斷句，“也”表判斷。句意：前進(jìn)，是我所追求的。故選B。（二）課外文言文閱讀（20分）閱讀下面文本，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）16.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《<老子>四章》中“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛(ài)》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《<論語(yǔ)>十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《<老子>四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無(wú)惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。19.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。20.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?6.ACE17.A18.C19.（1）君子統(tǒng)治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通曉百姓的情感。（2）凡是自身具備這四種開(kāi)端的人，知道都要擴(kuò)充它們，就像火剛開(kāi)始燃燒，泉水剛開(kāi)始流淌一樣。20.①都強(qiáng)調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓；②都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治；③都重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)正心、擴(kuò)充心性（四端）對(duì)個(gè)人修身與治國(guó)的重要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)晌姆謩e從儒家政治哲學(xué)的角度闡述治國(guó)理政的核心思想。文本一強(qiáng)調(diào)為政者需謹(jǐn)慎選才、明察民情、寬厚待民，提出“水至清則無(wú)魚(yú)”的辯證智慧，體現(xiàn)孔子“仁”的思想中剛?cè)岵?jì)的治理藝術(shù)。文本二通過(guò)“四端說(shuō)”深化孟子性善論，將不忍人之心作為仁政的內(nèi)在依據(jù)，以“火之始燃”的揭示德行擴(kuò)充的可能性?！?6題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。主語(yǔ)“長(zhǎng)民者”承前省略，“臨官”作謂語(yǔ)，后面是做官后的表現(xiàn)，故應(yīng)在A處斷開(kāi)；“貴而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，可單獨(dú)成句，故兩句前后斷開(kāi)，即在C、E處斷開(kāi)。故選ACE?！?7題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、文言虛詞的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?！袄邸蓖吧牎保量?。句意：九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的。B.正確。都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：希望百姓能迅速服從。/即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài)。C.正確。句意：如果一個(gè)人沒(méi)有仁德。D.正確。強(qiáng)求，勉強(qiáng)/剛強(qiáng)、果決。句意：強(qiáng)迫百姓做他們做不到的事情。/戰(zhàn)勝自我的人才是真正剛強(qiáng)的人。故選A?！?8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解和分析的能力。C.“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”錯(cuò)。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蒞”，統(tǒng)治、治理；“性”，本性；“達(dá)”，通曉。（2）“凡”，凡是；“然”，同“燃”，燃燒；“達(dá)”，流通，指泉水流出?！?0題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)中國(guó)年思想觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)文本一“君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”概括：都強(qiáng)調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓。②文本一說(shuō)“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”“民有小過(guò)，必求其善……以仁輔化”，文本二明確提出的“不忍人之政”，強(qiáng)調(diào)以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心對(duì)待百姓：二者都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治。③文本一反復(fù)強(qiáng)調(diào)“忠信”“虛其內(nèi)”“以身先之”，實(shí)質(zhì)是把“正心”作為取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”猶人之四體，“茍能充之，足以保四海”，把心性的擴(kuò)充視為修身與治國(guó)的關(guān)鍵。故兩文都重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)正心、擴(kuò)充心性（四端）對(duì)個(gè)人修身與治國(guó)的重要性。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對(duì)待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬(wàn)事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约?。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒(méi)有魚(yú)了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行”。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。〖備注〗①岐：同“歧”，岔路?1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫(xiě)出寒風(fēng)呼嘯，有摧枯拉朽之勢(shì)。B.頷聯(lián)通過(guò)寫(xiě)飛禽無(wú)影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫(xiě)景由遠(yuǎn)及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無(wú)垠的景象。D.本詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“雪”字，但雪又無(wú)處不在，詩(shī)人善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來(lái)描繪雪景。22.詩(shī)歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家的思想情懷。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文《<論語(yǔ)>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡(jiǎn)要概括并分析?！敬鸢浮?1.D22.①推己及人。《<論語(yǔ)>十二章》中說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想；本詩(shī)中勸說(shuō)穿著棉袍的公子不要說(shuō)冷，因?yàn)槁飞线€有光腳的樵夫，意在告誡權(quán)貴要關(guān)懷窮苦百姓，也表達(dá)出對(duì)豪門(mén)權(quán)貴自私自利、盤(pán)剝百姓的強(qiáng)烈不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說(shuō)人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳心生憐憫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)底層人民的同情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜荀鶴的《雪》以細(xì)膩筆觸描繪大雪后的自然萬(wàn)象，寒風(fēng)、竹聲、平路等意象交織，營(yíng)造出一幅寂靜而嚴(yán)酷的畫(huà)面。尾聯(lián)對(duì)比公子與樵夫，融合儒家質(zhì)樸之風(fēng)，暗示生活的理趣在于適應(yīng)與堅(jiān)韌，折射社會(huì)關(guān)懷?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“極盡夸張地”錯(cuò)誤?！皵嚒笨梢岳斫鉃椤皵噭?dòng)”，氣勢(shì)飽滿，表現(xiàn)出北風(fēng)大而有力，是實(shí)寫(xiě)，并無(wú)夸張。B.“通過(guò)寫(xiě)飛禽無(wú)影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚”錯(cuò)誤。飛禽無(wú)影、竹枝折斷是從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表現(xiàn)”。C.“由遠(yuǎn)及近”錯(cuò)誤。頸聯(lián)先寫(xiě)“巢穴”，再寫(xiě)“歧路”，二者沒(méi)有明顯的遠(yuǎn)近之別，應(yīng)是“由高到低”。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感態(tài)度的能力。尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒(méi)看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走。①推己及人?！?lt;論語(yǔ)>十二章》中說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，對(duì)他人苦難有體諒、有關(guān)懷；本詩(shī)中“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，詩(shī)人設(shè)身處地從貧苦人民角度去想，勸說(shuō)穿著棉袍的公子不要說(shuō)冷，因?yàn)槁飞线€有光腳的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受溫暖的時(shí)候，也要想到還有他人正在受寒，要體諒他人的處境，這也揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；“休言冷”也表達(dá)出詩(shī)人對(duì)豪門(mén)權(quán)貴自私自利、盤(pán)剝百姓的不平不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說(shuō)人人都有惻隱之心，看到別人艱難處境會(huì)自然同情；詩(shī)人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產(chǎn)生惻隱之心，憐憫之意，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)底層勞苦人民的深切同情；這恰恰是儒家仁愛(ài)思想的一種體現(xiàn)，即心懷天下，關(guān)心他人的疾苦，表現(xiàn)了儒家的“不忍人之心”和社會(huì)責(zé)任感。（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）23.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“_______，_______”兩句，就是人們常說(shuō)的“恕道”，道出人與人、國(guó)與國(guó)之間的交往在于要將心比心。（2）畢業(yè)聯(lián)歡會(huì)上，同學(xué)們邀請(qǐng)張老師獻(xiàn)唱，張老師欣然說(shuō)道：“好！正如李白在《將進(jìn)酒》中所說(shuō)的那樣，_______，_______?！庇谑悄闷鹪捦玻艘皇赘?。（3）蘇軾《江城子》“_______，_______”兩句用白描手法簡(jiǎn)約生動(dòng)地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。（4）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的兩句詩(shī)是：“_______，_______?！保?）馬在古代不僅是十分重要的交通工具，也是舉足輕重的戰(zhàn)爭(zhēng)利器，陪伴將士馳騁疆場(chǎng)、出生入死，因而常常被寫(xiě)進(jìn)古詩(shī)文中，如：“_______，_______。”【答案】（1）己所不欲勿施于人（2）與君歌一曲請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)（3）塵滿面鬢如霜（4）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（5）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎/草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕/五花馬，千金裘）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在唐代，詩(shī)壇之盛，確乎空前。各種風(fēng)格的詩(shī)歌似乎都擁有自己的“話語(yǔ)權(quán)”。散文也是如此。韓愈、柳宗元固然是后代景仰不已的“宗師”，然而當(dāng)時(shí)更為知名和流行的，卻是元、白。與他們的通俗性的詩(shī)歌一樣，白居易、元稹的散文也曾（A）。這與興起于盛唐、大盛于中唐的古文運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然是聯(lián)系在一起的。但更有意思的是，與古文運(yùn)動(dòng)并行不悖，傳統(tǒng)的駢體四六這時(shí)同樣擁有一席之地，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)文壇也是（B）的。甲。顏真卿的《祭侄文稿》被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，其雄渾剛健的筆法中飽含悲愴之氣；柳公權(quán)以“顏筋柳骨”之譽(yù)革新楷書(shū)，筆鋒如錚錚鐵骨；李陽(yáng)冰則復(fù)興秦篆古法，“玉箸篆”圓勁流暢，似青銅銘文復(fù)生。這種“尚法”之風(fēng)，與詩(shī)歌散文的變革形成微妙共振，共同構(gòu)筑了中唐藝術(shù)的多元圖景。人們常常只講盛唐，或把盛唐拖延到中唐，其實(shí)從文藝發(fā)展史來(lái)看，乙。安史之亂后的社會(huì)裂變，催生了文人群體對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層觀照：繪畫(huà)領(lǐng)域，韓滉《五牛圖》以農(nóng)事入畫(huà)，打破貴族審美傳統(tǒng)；音樂(lè)方面，《涼州大曲》的龜茲鼓樂(lè)與漢地清商調(diào)交融，映射著絲路文明的互鑒格局。中唐文人沒(méi)有李白的飛逸飄動(dòng)，也缺乏王維的靜謐空靈，他們?nèi)旧狭艘粚颖”〉墓吕浜蛻n郁，這是盛唐所沒(méi)有的。韋應(yīng)物的“春愁黯黯獨(dú)成眠”、柳宗元的“密雨斜侵薜荔墻”、白居易的“江州司馬青衫濕”，以及盧綸、錢起、賈島……與盛唐比，完全是兩種風(fēng)貌、韻味。比較起來(lái)，他們當(dāng)然更接近杜甫，不僅在思想內(nèi)容上，而且也在美學(xué)理想上，如規(guī)范的講求、意義的重視、格律的嚴(yán)肅等等。①杜甫在盛唐后期樹(shù)立起來(lái)的審美觀念，②即在特定形式和嚴(yán)格規(guī)范中去創(chuàng)造、尋找、表達(dá)美，③經(jīng)由中唐文人承繼、鞏固和發(fā)展開(kāi)來(lái)，④并對(duì)晚唐文人間產(chǎn)生重要影響。24.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。25.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。26.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?4.A.家喻戶曉/風(fēng)靡一時(shí)。B.百花齊放/兼容并蓄/兼容并包。25.甲：書(shū)法亦是如此。乙：更為重要的倒是中唐/轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵恰在中唐。26.②即在特定形式和嚴(yán)格規(guī)范中去尋找、創(chuàng)造、表達(dá)美（動(dòng)詞語(yǔ)序不當(dāng)）。④并對(duì)晚唐文人/并在晚唐文人間產(chǎn)生重要影響（句式雜糅）。【解析】【24題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)原文“然而當(dāng)時(shí)更為知名和流行的，卻是元、白。與他們的通俗性的詩(shī)歌一樣”可知，白居易、元稹的散文在當(dāng)時(shí)也是廣泛被人知曉、流行的。因此可填“家喻戶曉/風(fēng)靡一時(shí)”。家喻戶曉：家家戶戶都知道，形容人所共知。風(fēng)靡一時(shí)：形容一個(gè)事物在一個(gè)時(shí)期非常盛行。B處，根據(jù)原文“與古文運(yùn)動(dòng)并行不悖，傳統(tǒng)的駢體四六這時(shí)同樣擁有一席之地”可知，當(dāng)時(shí)文壇不同的文學(xué)體裁、風(fēng)格都能存在和發(fā)展。因此可填“百花齊放/兼容并蓄/兼容并包”。百花齊放：比喻各種不同形式和風(fēng)格的藝術(shù)自由發(fā)展。兼容并蓄：指一個(gè)事物或一個(gè)人能夠容納和包容各種不同的事物、觀點(diǎn)或意見(jiàn)，而能夠和諧共存。兼容并包：把各個(gè)方面全都容納包括進(jìn)來(lái)。【25題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，根據(jù)后文列舉顏真卿、柳公權(quán)、李陽(yáng)冰等書(shū)法家及其書(shū)法風(fēng)格與前文詩(shī)歌、散文的風(fēng)格多樣相呼應(yīng)可知，書(shū)法領(lǐng)域也和詩(shī)壇、文壇一樣呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，因此可填“書(shū)法亦是如此”。乙處，根據(jù)前文“人們常常只講盛唐，或把盛唐拖延到中唐”，以及后文強(qiáng)調(diào)安史之亂后中唐在繪畫(huà)、音樂(lè)等多領(lǐng)域的變革，以及中唐文人與盛唐文人不同的風(fēng)貌韻味，還提到杜甫審美觀念在中唐的發(fā)展影響等可知，中唐在文藝發(fā)展史上有著重要的轉(zhuǎn)型作用。因此可填“更為重要的倒是中唐/轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵恰在中唐”?！?6題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，“即在特定形式和嚴(yán)格規(guī)范中去創(chuàng)造、尋找、表達(dá)美”語(yǔ)序不當(dāng)。按照正常的邏輯順序，應(yīng)該先“尋找”美，再“創(chuàng)造”美，最后“表達(dá)”美，可改為“即在特定形式和嚴(yán)格規(guī)范中去尋找、創(chuàng)造、表達(dá)美”。④處，“并對(duì)晚唐文人間產(chǎn)生重要影響”句式雜糅，“對(duì)……產(chǎn)生影響”和“在……間產(chǎn)生影響”兩種句式雜糅，可改為“并對(duì)晚唐文人產(chǎn)生重要影響”或“并在晚唐文人間產(chǎn)生重要影響”。四、作文（60分）27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在選擇性必修上冊(cè)第二單元的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識(shí)了先秦諸子：有因材施教的孔子，有以民為本的孟子，有順應(yīng)自然的老子，有逍遙遨游的莊子，更有兼愛(ài)天下的墨子。我們感受著他們的精神世界，也在他們的故事中了解社會(huì)，體悟人生。假若有機(jī)會(huì)讓你穿越時(shí)空與他們對(duì)話，請(qǐng)你以“實(shí)驗(yàn)學(xué)子”的身份選取其中一人，給他寫(xiě)一封信，聯(lián)系課文，談?wù)勀銓?duì)怎樣做新時(shí)代青年的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確寫(xiě)作對(duì)象和文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。作文材料的主題選自選擇性必修上冊(cè)教材第二單元中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化，旨在落實(shí)教材在立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。這既考查了對(duì)先秦諸子思想的理解，又引導(dǎo)學(xué)生將古人的智慧與新時(shí)代青年的使命相結(jié)合。材料列舉了教材中出現(xiàn)的先秦諸子——孔子、孟子、老子、莊子、墨子。引導(dǎo)語(yǔ)要求考生從這些人物中任意選取一人，給他寫(xiě)信，談?wù)剬?duì)怎樣做新時(shí)代青年的認(rèn)識(shí)和思考。其中，“選取一人”是對(duì)象限制，“寫(xiě)一封信”是文體要求，“談?wù)勀銓?duì)怎樣做新時(shí)代青年的認(rèn)識(shí)和思考”是寫(xiě)作方向。考生在寫(xiě)作時(shí)要留意這些寫(xiě)作要求，注意書(shū)信的正確格式。人物前的修飾語(yǔ)如“因材施教”“以民為本”“順應(yīng)自然”“逍遙遨游”“兼愛(ài)天下”等給學(xué)生提供了一些思考立意的方向?？忌部山Y(jié)合他們作品中體現(xiàn)的其他思想、觀點(diǎn)、品質(zhì)和精神對(duì)于新時(shí)代青年成長(zhǎng)的啟示來(lái)進(jìn)行立意。“我們感受著他們的精神世界，也在他們的故事中了解社會(huì)，體悟人生”，在這里需要提醒考生的是，審題立意時(shí)應(yīng)注意建立他們與“我們”人生的關(guān)聯(lián)?？忌梢詮乃x人物的核心思想出發(fā)，探討其對(duì)新時(shí)代青年的啟示。如選擇孔子，可以從因材施教引申到新時(shí)代青年要發(fā)掘自身特長(zhǎng)，為社會(huì)貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值；選擇孟子，可圍繞以民為本、窮達(dá)觀、氣節(jié)等方面闡述新時(shí)代青年的責(zé)任等等；選擇老子或莊子，可以圍繞順應(yīng)自然，無(wú)為而治的思想談?wù)摦?dāng)代青年在遇到挫折時(shí)如何開(kāi)解自我，培養(yǎng)豁達(dá)樂(lè)觀人生態(tài)度；選擇墨子，則可以從更廣泛的角度談?wù)摷鎼?ài)非攻的思想，談?wù)劗?dāng)代青年應(yīng)該如何踐行兼愛(ài)的思想等等。不管選擇哪一位先秦諸子，考生的立意要積極向上，體現(xiàn)新時(shí)代青年的擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取精神。同時(shí)，要緊密結(jié)合所選人物的思想，使文章有深度和文化底蘊(yùn)。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以在開(kāi)篇點(diǎn)明寫(xiě)信對(duì)象，表達(dá)對(duì)其的敬仰之情，引入主題。主體部分可以通過(guò)舉例、引用名言等方式，運(yùn)用分論點(diǎn)的形式，結(jié)合所選人物的思想，分點(diǎn)闡述新時(shí)代青年的認(rèn)識(shí)和思考。最后總結(jié)全文，再次表達(dá)對(duì)所選人物的敬意，以及新時(shí)代青年踐行其思想的決心。注意書(shū)信格式和表達(dá)時(shí)語(yǔ)言的得體。立意：（1）汲取儒家智慧，爭(zhēng)做時(shí)代青年。（2）心存弘毅，任重道遠(yuǎn)。（3）“恕”行終身，君子之風(fēng)。（4）心有浩然氣。福建省龍巖市2025-2026學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文章的地位與影響，往往不在于其篇幅的長(zhǎng)短，而在于其對(duì)思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)，在于它是否揭示了人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，是否為后人留下了足夠的發(fā)揮與闡釋的空間?！洞髮W(xué)》以不足兩千字的篇幅，卻成為中國(guó)儒學(xué)史、思想史上的經(jīng)典，原因正在于此。《大學(xué)》在儒學(xué)史上的定位及其學(xué)派歸屬，一直是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。依傳統(tǒng)看法，孔子之后儒學(xué)分化出孟子、荀子兩派，呈現(xiàn)出不同的思想性格與發(fā)展理路。孟子重心，謂之內(nèi)在論；荀子隆禮，謂之外在論。宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對(duì)《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異，《四書(shū)》中《大學(xué)》也一直是兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。近代以來(lái)，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說(shuō)》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生表達(dá)了不同看法。他說(shuō)：“孟荀同言禮義；但孟子多就心上言；而荀子則多就法數(shù)上言?！洞髮W(xué)》乃屬于孟子以心為主宰的系統(tǒng)，而非屬于荀子以法數(shù)為主宰的系統(tǒng)。知乎此，則《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)?！毙焓想m然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出，但認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大。那么，《大學(xué)》思想性格究竟更接近于荀學(xué)，還是與《中庸》《孟子》一脈相承呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們還是要回到《大學(xué)》本身，具體分析其思想內(nèi)涵與成書(shū)時(shí)代的精神狀況。就《大學(xué)》之思想主旨說(shuō)，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述。就其成書(shū)年代看，我們認(rèn)為《大學(xué)》成書(shū)較早，所以既不可能受孟子思想的影響，也不可能受荀子思想的影響，考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無(wú)多大意義。我們所要關(guān)注的是《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的影響。作為先秦儒學(xué)修身思想理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋，《大學(xué)》在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位與意義。然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。《大學(xué)》之“明德”“正心”“誠(chéng)意”，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來(lái)論述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽，開(kāi)啟了心性之學(xué)的大門(mén)?！洞髮W(xué)》之“心”并非道德之心，與孟子所論之心顯然不同，但《大學(xué)》論“正心”已經(jīng)突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，為心性之學(xué)開(kāi)了端緒。修身之所以要正心，因?yàn)樾闹饔弥卮螅^“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。這種對(duì)“心”之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見(jiàn)到，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”之探討。然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，“心”又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”之思想主張。以此而論，《大學(xué)》似乎與思孟學(xué)派更為接近。然而，作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過(guò)渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說(shuō)的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性。以其同者觀之則見(jiàn)其同，以其異者觀之則見(jiàn)其異，所以馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說(shuō)》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，并列舉大量的證據(jù)來(lái)論證《大學(xué)》為荀學(xué)一系。而徐復(fù)觀先生則看到了《大學(xué)》與孟子思想的相通之處，以其為孟學(xué)一系。這種思想性格的二元性甚至多元性，是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。也正是這種思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來(lái)。（摘編自梁振杰《從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究》）材料二：就《大學(xué)》的時(shí)代而言，此書(shū)要早于《荀子》甚至《孟子》。此書(shū)為較簡(jiǎn)短的議論體，而非長(zhǎng)篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書(shū)首章為全書(shū)綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時(shí)期的著書(shū)習(xí)慣。除《大學(xué)》等外，郭店簡(jiǎn)《老子》《五行》《成之聞之》等莫不如此。王力先生說(shuō)：“漢語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展是循著單音詞到復(fù)音詞的道路前進(jìn)的?！庇行└拍钤凇洞髮W(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如“仁”“義”二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)，甚至相對(duì)舉，如“未有上好仁，而下不好義者也”，但“仁義”一詞一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這一點(diǎn)是與《論語(yǔ)》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書(shū)中，“仁”“義”不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用“仁義”一詞（“仁義”連用在郭店簡(jiǎn)《老子》中只一見(jiàn)，還很難說(shuō)就是復(fù)合詞）。這說(shuō)明《大學(xué)》要早于《孟》《荀》。（摘編自郭沂《先秦文獻(xiàn)探源》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《大學(xué)》能成為思想史上的經(jīng)典，在于它能夠不斷被解讀、闡釋，能夠揭示人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，具有思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)。B.程、朱一派和陸、王一派以及徐復(fù)觀都將《大學(xué)》歸于思孟派，而馮友蘭對(duì)此有不同看法，但他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書(shū)年代上都持相近看法。C.對(duì)《大學(xué)》的研究，應(yīng)該更加關(guān)注《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒(méi)有價(jià)值。D.“以其同者觀之則見(jiàn)其同，以其異者觀之則見(jiàn)其異”，指的是對(duì)戰(zhàn)國(guó)早期的著作，不同的學(xué)者可以從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子之后儒學(xué)分化出孟、荀兩派，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展理路，這一分化與儒學(xué)內(nèi)容的豐富有關(guān)，也反映了古代思想家對(duì)儒學(xué)的不同理解。B.有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》接近于思孟派，理由是《大學(xué)》與孟子的思想有相通之處，雖然《大學(xué)》與孟子所談的“心”指代的內(nèi)容不相同。C.對(duì)《大學(xué)》歸屬的不同解讀，體現(xiàn)了思想史研究的主體多元和方法多樣，豐富了對(duì)先秦儒學(xué)的理解，促進(jìn)了思想史研究的深入和發(fā)展。D.馮友蘭認(rèn)為《大學(xué)》為荀學(xué)一系的觀點(diǎn)，比徐復(fù)觀所持的“《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大”的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力，因有大量的證據(jù)支持。3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先指出《大學(xué)》的地位和影響，然后梳理歷史上不同學(xué)者的觀點(diǎn)，逐步深入地探討《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和思想性格。B.文章對(duì)《大學(xué)》中的“德”“心”等關(guān)鍵概念進(jìn)行了界定，既為后續(xù)的討論和分析提供了基礎(chǔ)，又確保了論證的嚴(yán)密性。C.文章從戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)出發(fā)，論證出《大學(xué)》的思想可能具有二元性或多元性，這是一種從特殊到一般的論證方法。D.文章既有作者的觀點(diǎn)也有其他學(xué)者的觀點(diǎn)，既有繼承也有批判，其內(nèi)容對(duì)相關(guān)研究者的接續(xù)研究有一定啟示與參考價(jià)值，4.《大學(xué)》對(duì)先秦儒學(xué)有何影響？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。5.古籍考辨是指對(duì)古代文獻(xiàn)的真?zhèn)?、作者、成?shū)年代、內(nèi)容詮釋等問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。要分別考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和成書(shū)年代，可以從何入手？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.A2.D3.C4.①總結(jié)與闡述修身思想：是先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述，在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要地位與意義。②蘊(yùn)含心性之學(xué)端緒：其論述蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)思孟學(xué)派的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，開(kāi)啟了心性之學(xué)的大門(mén)。③突出心的重要作用：論“正心”突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討。④開(kāi)啟相關(guān)思想主張：因強(qiáng)調(diào)修身必以正心為先，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”的思想主張。⑤體現(xiàn)思想多元性：其思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)受其影響而產(chǎn)生。5.學(xué)派歸屬：①分析思想內(nèi)涵，對(duì)比《大學(xué)》修身思想中“心”“德”“意”等概念與孟學(xué)、荀學(xué)的異同，判斷傾向。②考察學(xué)術(shù)傳承，梳理道統(tǒng)譜系及學(xué)者觀點(diǎn)，綜合考量。成書(shū)年代：①研究文本體裁與文風(fēng)，對(duì)比同時(shí)期古籍，看是否符合先秦著書(shū)習(xí)慣。②分析詞匯運(yùn)用特點(diǎn)，依據(jù)漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)律，對(duì)比《大學(xué)》與《孟子》《荀子》中詞匯使用情況推斷順序?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞《大學(xué)》學(xué)派歸屬與成書(shū)年代展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話。材料一以思想史視角切入，通過(guò)梳理程朱、陸王、馮友蘭、徐復(fù)觀等學(xué)者的爭(zhēng)議，揭示《大學(xué)》思想的過(guò)渡性與多元性，強(qiáng)調(diào)其作為先秦儒學(xué)修身理論總結(jié)的地位；材料二則從語(yǔ)言學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)角度，通過(guò)分析單復(fù)音詞使用、文本結(jié)構(gòu)等實(shí)證方法，論證《大學(xué)》早于《孟》《荀》的成書(shū)時(shí)間。兩則材料形成互補(bǔ)：前者重思想脈絡(luò)的辯證，后者重文本特征的考據(jù)，共同構(gòu)成對(duì)《大學(xué)》的立體研究范式?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書(shū)年代上都持相近看法”錯(cuò)。材料一提到“近代以來(lái)，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說(shuō)》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間”“徐復(fù)觀先生……認(rèn)為《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)。徐氏雖然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出”，但程朱一派和陸王一派在原文中未提及對(duì)《大學(xué)》成書(shū)年代的看法。C.“強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒(méi)有價(jià)值”錯(cuò)。材料一“考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無(wú)多大意義”，是“糾結(jié)于”孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬意義不大。D.“從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面”錯(cuò)。材料一“以其同者觀之則見(jiàn)其同，以其異者觀之則見(jiàn)其異”的這句話，由前文“作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過(guò)渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說(shuō)的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性”可知，指的是不同學(xué)者從自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)角度出發(fā)看到同或異。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“比徐復(fù)觀所持的‘《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大’的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力”錯(cuò)。材料一只是分別闡述了馮友蘭和徐復(fù)觀的觀點(diǎn)及理由，并沒(méi)有對(duì)二者觀點(diǎn)的說(shuō)服力進(jìn)行比較，且“因有大量的證據(jù)支持”的推斷也不成立。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“從特殊到一般”錯(cuò)，“戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)”屬于一般性，而“《大學(xué)》的思想”則屬于特殊性，這是“從一般到特殊”的論證方法。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)能力。①理論總結(jié)與