高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西來(lái)賓市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時(shí)代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)文明。夏商周三代是中國(guó)歷史上極為重要也極為輝煌的時(shí)代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺(tái)和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍和社會(huì)動(dòng)蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過(guò)波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運(yùn)用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過(guò)程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來(lái)北往，走出了中國(guó)歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟(jì)文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國(guó)的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開篇有云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這深刻反映出中華民族熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的文明底色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩(shī)人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！迸c此同時(shí)，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩(shī)云：“圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝。”長(zhǎng)安仕女的時(shí)髦妝容就源自對(duì)吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進(jìn)而在長(zhǎng)三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動(dòng)例證。正是在這種長(zhǎng)期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過(guò)中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)者撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過(guò)幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化?；诖?，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來(lái)，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實(shí)現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟(jì)文化方面的交往。C.魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個(gè)時(shí)代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會(huì)加入華夏。D.辛亥革命后，中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用“五族大同”等概念批評(píng)了西方列強(qiáng)所謂單種族的民族國(guó)家理論，粉碎了西方列強(qiáng)讓中國(guó)陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期是民族融合深入而廣泛的時(shí)期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價(jià)值取向的例證。C.材料一引用《論語(yǔ)》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的觀點(diǎn)。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四海”“四方”等詞代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”生物進(jìn)化觀點(diǎn)和社會(huì)進(jìn)步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對(duì)“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問(wèn)題作剖析，凸顯了“排滿”言說(shuō)的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.B2.D3.C4.①材料一從中華民族發(fā)展過(guò)程中，各民族之間不斷進(jìn)行的交往交流交融歷史事實(shí)的角度，分析中華文明不斷融入各個(gè)民族的文化，突出中華民族共融共通的價(jià)值取向。②材料二分析了中華文明在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)所經(jīng)歷的嬗變與調(diào)適的過(guò)程。5.①尊重和理解不同的文明，減少誤解和沖突。②強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值與雙向?qū)υ?，尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀。③保持開放和包容心態(tài)，吸收和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果。④不斷適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，保持中華文明的活力。⑤堅(jiān)定文化自信，保持自身特色。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章從歷史發(fā)展的角度，系統(tǒng)闡述了中華文明包容性的形成過(guò)程及其重要意義。材料一以時(shí)間為軸，通過(guò)夏商周三代、秦漢、魏晉南北朝等歷史時(shí)期的民族融合案例，展現(xiàn)了中華文明“海納百川”的特質(zhì)；材料二則聚焦清朝至近代，探討了傳統(tǒng)夷夏觀的演變及其在應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)的調(diào)適。兩則材料相輔相成，共同揭示了中華文明兼容并蓄的文化基因，為理解中華民族共同體意識(shí)提供了歷史依據(jù)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“出身羌、戎部族周人”錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人”。C.“魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者”“所有夷狄都會(huì)加入華夏”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文陳述的是“魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了……；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華……甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)”，表明二人受公羊?qū)W影響，而非二人都是“公羊?qū)W派的學(xué)者”；夷狄“遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸”，而非論斷“所有夷狄都會(huì)加入華夏”。D.“中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。從原文“許多學(xué)者撰文批評(píng)……”可看出是“許多”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”錯(cuò)誤。原文是“‘夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”，選項(xiàng)中“不僅指……還包括”與原文“不再指……而是”邏輯相反。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.顧炎武以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念，克服“華夷之辨”理論的消極性，可以證明材料二“夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。B.龔自珍的事例可以證明材料二“有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)”的觀點(diǎn)。C.嚴(yán)復(fù)的變法維新，救亡圖存和進(jìn)化思想與中華文明的包容性沒(méi)有關(guān)系，不能證明材料二觀點(diǎn)的正確性。D.章太炎對(duì)“排滿”的批評(píng)，可以證明材料二“批評(píng)分裂傾向、維護(hù)民族共同體”的觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生比較材料，概括信息的能力。①材料一從中華民族發(fā)展的縱向歷史切入，通過(guò)梳理夏商周三代“各部族交往交流交融”、秦漢大一統(tǒng)鞏固融合成果等事實(shí)，結(jié)合趙武靈王、文成公主等案例，論證中華文明“海納百川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共融共通的價(jià)值取向”，最終凝聚為中華民族共同體。核心是通過(guò)內(nèi)部各民族的交融歷史，展現(xiàn)中華文明的包容性。②材料二聚焦清代至近代的特定時(shí)期，一方面分析清朝大一統(tǒng)下“夷”“外”概念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)對(duì)內(nèi)部民族關(guān)系的重新定位；另一方面圍繞近代西方?jīng)_擊，闡述公羊?qū)W突破傳統(tǒng)夷夏觀、辛亥革命后“五族共和”理念應(yīng)對(duì)分裂危機(jī)的過(guò)程。核心是通過(guò)應(yīng)對(duì)內(nèi)部民族認(rèn)知變化與外部文明沖擊的思想調(diào)適，展現(xiàn)中華文明的包容性?！?題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①材料一“正是各部族交往交流交融的歷史”“魏晉南北朝時(shí)期……一批古代民族融入中原”，啟示我們應(yīng)尊重不同群體的文化、習(xí)俗差異，通過(guò)主動(dòng)交流減少誤解，避免沖突。②材料一中各民族的交往始終圍繞共同開發(fā)疆域、共同創(chuàng)造文明這一核心價(jià)值展開，材料二中當(dāng)時(shí)學(xué)者強(qiáng)調(diào)“華夷之別在文化不在種族”，啟示我們要積極尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀，基于共同目標(biāo)雙向互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)各文明的共生共榮。③材料一指出中華文化“講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大”，材料二主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，啟示我們?cè)谌蚧尘跋?，需保持開放心態(tài)，不僅吸收國(guó)內(nèi)各民族的優(yōu)秀文化，也積極借鑒世界文明的先進(jìn)成果，為自身發(fā)展注入動(dòng)力。④材料二中文人學(xué)者在近代“沖破了‘嚴(yán)夷夏之大防’的思想枷鎖”“提出‘五族共和’”，啟示我們面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，需主動(dòng)調(diào)適理念與方法，讓包容性在新時(shí)代持續(xù)發(fā)揮作用，保持文明的活力。⑤材料一強(qiáng)調(diào)各民族“共同開發(fā)了……中華文化”，材料二提到近代學(xué)者以“五族共和”抵御分裂，啟示我們?cè)诎萁梃b的同時(shí)，需堅(jiān)定文化自信，明確中華民族共同體的核心價(jià)值，確保文明發(fā)展的連續(xù)性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人①老舍寶慶②的心情十分震動(dòng)，一個(gè)抗日?qǐng)F(tuán)體給他來(lái)了信，要他的班子為抗戰(zhàn)做點(diǎn)事情。當(dāng)琴珠問(wèn)起他們肯出多少錢時(shí)，他大吃一驚。他知道人家連車馬費(fèi)都不會(huì)給的。琴珠一聽(tīng)，直搖頭：“不干！”“我來(lái)付車馬費(fèi)?！睂殤c沒(méi)轍了。琴珠笑得前仰后合，半天才憋出話來(lái)：“您錢多，您有錢……我們窮人得掙錢吃飯?！睂殤c讓她笑去，回到旅館，自己排練。他順口哼了一兩段，都不合適。平日里唱的多是些談情說(shuō)愛(ài)的詞兒，就是那些忠君報(bào)國(guó)的，也不是味。在屋子旮旯里睡著了的寶慶哥寶森③，讓寶慶給吵醒了。他從床上坐起，揉著眼，說(shuō)：“干嗎不睡呀，兄弟？”寶慶說(shuō)，他要準(zhǔn)備一段詞兒，鼓動(dòng)大家抗日的心勁。寶慶哥又躺下了。寶慶還在撥琴，心里琢磨著詞兒。他先念上一句，然后用一只手在琴上彈幾下，和著唱唱。有些字實(shí)在念不上來(lái)，就連蒙帶唬，找個(gè)合轍押韻的詞兒補(bǔ)上。每找到一個(gè)合適的詞兒，就直樂(lè)：“嗬！有了！”“唱什么呢？”寶慶哥問(wèn)?！翱菇鸨?！表一表梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金兵的事，”寶慶答道，“就是有些地方不好辦?！睂殤c哥又坐了起來(lái)。他清了清嗓子，很嚴(yán)肅地說(shuō)：“你為難的是不識(shí)幾個(gè)字?！彼铝舜?，“來(lái)，我來(lái)念給你聽(tīng)。你知道我有學(xué)問(wèn)。”寶慶奇怪了，看著他?！澳J(rèn)那倆字也不比我多呀！”寶慶哥受了委屈?！霸趺床槐饶愣?？用得著的字我都認(rèn)識(shí)。好好聽(tīng)著，我來(lái)念?！毙值軅z哼起鼓詞來(lái)了。寶慶哥念一句，寶慶念一句，哥兒倆都很高興。很快就練熟了一個(gè)段子。窗紙發(fā)白的時(shí)候，寶慶哥主張睡覺(jué)，寶慶同意了，可是他睡不著。他又想起了一件揪心的事。琴珠要是不干，那小劉也就不會(huì)來(lái)彈弦子了。大哥雖是彈得一手好弦子，但從不肯干這一行，他看不起唱大鼓這一門賤業(yè)，寧可什么也不干，賴在家里靠兄弟吃飯?！按蟾?，”他試著問(wèn)，“您給彈彈弦子怎么樣？”“我？”寶慶哥應(yīng)著，“我——圖什么呢？”“為了愛(ài)國(guó)，也給自個(gè)兒增光，”寶慶說(shuō)得很快，“咱們的名字會(huì)用大黑體字登在報(bào)上。明白嗎？會(huì)管咱們叫‘先生’。方寶慶先生，方寶森先生。您準(zhǔn)保喜歡?！睕](méi)人搭茬，只聽(tīng)得一陣鼾聲。第二天上午，寶慶醒來(lái)一看，一向放在屋角的三弦不見(jiàn)了。他跳下了床。沒(méi)了這個(gè)寶貝，可就算玩完了！他一抬頭，看見(jiàn)大哥的床空了。他急忙往小河邊跑，一下子就找到了大哥寶森。他正坐在一塊黑色的大石頭上，撥拉著琴弦。寶慶如釋重負(fù)地笑了。重慶來(lái)的公共汽車司機(jī)，捎來(lái)了報(bào)紙。寶慶看著劇目廣告，得意得心直跳。他、他哥哥的名字都在上面。用的是黑體的大字，先生的尊稱。他像個(gè)小學(xué)生一樣，大喊大叫地把報(bào)紙拿給大哥看。彩排那天，他們?cè)缭绲鼐推饋?lái)了，穿上最好的衣服。寶慶哥刮了胡子。他難得刮胡子，這回不但刮了，而且刮得非常認(rèn)真仔細(xì)，一根胡子也沒(méi)漏網(wǎng)。末了，他把鬢角和腦后的頭發(fā)也修了修。他穿了件深藍(lán)的大褂，正好跟兄弟的灰大褂相配。為了顯得利落，他用長(zhǎng)長(zhǎng)的寬黑綢帶把褲腳扎了起來(lái)。中午時(shí)分，他們進(jìn)了城。寶慶打算好好請(qǐng)大哥吃上一頓，報(bào)答大哥成全他的一番美意。但轟炸后的重慶那么荒涼，劫后余燼的景象，倒了他們的胃口。有些燒毀的房子已經(jīng)重建起來(lái)了，有些還是黑乎乎的一堆破爛，有的孤零零的只剩了一堵墻，人們用茅草靠著這堵墻搭起了小棚棚，繼續(xù)干他們的營(yíng)生。滿眼令人心酸的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，一堆堆發(fā)黑的斷磚殘瓦。寶慶覺(jué)著眼前是一具巨大的尸體，瘡痍密布。他一個(gè)勁地打顫。到了戲院，一見(jiàn)方家兄弟，大家都迎了上來(lái)。所有的青年男女，都管寶慶叫“先生”，他非常得意。這跟唱堂會(huì)太不一樣了，人家那是把他們當(dāng)下人使喚。幕前擺好了一張桌子，一把椅子，支著一面鼓。方家兄弟鄭重其事地走上臺(tái)。寶慶清了清嗓子，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲。他于是開口，聲音高亢，表情細(xì)膩，吐字行腔，精雕細(xì)琢。梁紅玉以一弱女子，不懼強(qiáng)敵，不畏艱險(xiǎn)，在長(zhǎng)江之上，迎著洶涌波濤，擂鼓助戰(zhàn)。說(shuō)書人憑一面鼓、一張琴，演得出神入化。只聽(tīng)得風(fēng)蕭蕭、水滔滔，隆隆鼓聲震撼著將士們的愛(ài)國(guó)心弦，霎時(shí)間，萬(wàn)馬奔騰，殺聲震天……三弦的最后余音也消失了。場(chǎng)里一片肅穆，氣氛興奮又緊張。聽(tīng)眾屏息凝神，像中了魔，末了，突然爆發(fā)出掌聲。寶慶大大方方地抓住大哥寶森的手，舉了起來(lái)。他鞠了一躬，寶慶哥也挺不自然地鞠了一躬。聽(tīng)眾一片叫好聲。寶慶莊重地拿起三弦，走下了臺(tái)——這是對(duì)他大哥——優(yōu)秀琴師的一番敬意。后臺(tái)，全體演員圍住了寶慶和寶森。拍他們的背，跟他們拉手。年輕的知識(shí)分子熱情洋溢，寶慶激動(dòng)得說(shuō)不出話。吵吵嚷嚷的年輕人圍了上來(lái)，他立著，眼淚順著腮幫子往下流。（馬小彌譯，有刪改）〖備注〗①《鼓書藝人》：長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼓書藝人》中文原稿遺失，后根據(jù)英譯本回譯為中文。②寶慶：方寶慶，鼓書藝人，本文敘寫其逃難來(lái)到戰(zhàn)時(shí)的重慶所發(fā)生的事情。③寶森：方寶慶的哥哥，被大家稱為“窩囊廢”卻不以為意。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.得到抗日?qǐng)F(tuán)體的來(lái)信后，寶慶的心情十分震動(dòng)，即使琴珠笑他，他也希望為抗戰(zhàn)做點(diǎn)力所能及的事情。B.寶慶哥寶森一大早幫寶慶排練《抗金兵》，既因兄弟情誼，也因“先生”尊稱帶來(lái)的尊嚴(yán)感打動(dòng)了他。C.寶慶看到報(bào)紙劇目廣告時(shí)“得意得心直跳”，“得意”是因?yàn)檠莩瞿芨纳平?jīng)濟(jì)困境，緩解家庭生計(jì)壓力。D.在被轟炸后的重慶，人們?cè)谝欢鹿聣ε杂妹┎荽钆餇I(yíng)生，這反映了民眾在戰(zhàn)火中頑強(qiáng)的生存意志。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文中通過(guò)寶慶哥刮胡子、修鬢角、扎褲腳等一系列動(dòng)作描寫，反映了他對(duì)這次登臺(tái)演出的格外重視。B.文中兩次“消失”又出現(xiàn)的三弦，構(gòu)成了本文的意象線索，象征著傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)亂中面臨的存續(xù)危機(jī)。C.結(jié)尾觀眾“爆發(fā)出掌聲”與寶慶“流淚”的場(chǎng)面形成對(duì)比，展現(xiàn)了鼓書表演給全體觀眾帶來(lái)的極大震撼。D.文本語(yǔ)言比較獨(dú)特，用語(yǔ)考究，古樸典雅，對(duì)話不用日?？谡Z(yǔ)，有種舞臺(tái)味道，符合“鼓書”的情景。8.文中“寶慶哥”的形象具有矛盾性，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.“鼓書”這一藝術(shù)形式是本文主要的描寫內(nèi)容，請(qǐng)分析“鼓書”在文中的豐富意蘊(yùn)。【答案】6.C7.A8.①既鄙視唱大鼓為“賤業(yè)”，又因“先生”尊稱觸動(dòng)尊嚴(yán)而登臺(tái)演出。②平日懶散疏離，卻身懷絕技，關(guān)鍵時(shí)刻主動(dòng)協(xié)助排練。③以“窩囊廢”自棄，卻為演出精心修整儀容，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐重獲尊嚴(yán)。9.①琴珠拒演時(shí)強(qiáng)調(diào)要掙錢吃飯，反映出鼓書是底層藝人的生存依托。②寶慶哥深夜協(xié)助排練《抗金兵》，鼓書成為傳承民族精神的媒介。③被視作“賤業(yè)”到演出后獲稱“先生”，鼓書成為藝人贏得社會(huì)尊重的橋梁。④寶慶自費(fèi)義演鼓舞抗日，鼓書升華為凝聚民族力量的文藝武器?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)鼓書藝人方寶慶為抗戰(zhàn)義演的故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝人在民族危亡時(shí)的精神覺(jué)醒。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了寶慶從“賣藝謀生”到“為抗戰(zhàn)出力”的思想轉(zhuǎn)變，并通過(guò)兄弟關(guān)系的微妙變化，揭示了底層藝人的尊嚴(yán)追求。小說(shuō)將鼓書藝術(shù)與抗戰(zhàn)主題巧妙結(jié)合，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，又彰顯了普通民眾的愛(ài)國(guó)情懷。老舍以平實(shí)語(yǔ)言描繪戰(zhàn)時(shí)重慶的瘡痍，使藝術(shù)表演的感染力與殘酷現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，深化了作品主題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“‘得意’是因?yàn)檠莩瞿芨纳平?jīng)濟(jì)困境，緩解家庭生計(jì)壓力”錯(cuò)，寶慶的激動(dòng)主要源于“黑體字登報(bào)”帶來(lái)的社會(huì)尊重以及對(duì)抗戰(zhàn)做出貢獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷，而非經(jīng)濟(jì)上的考慮。文中未提演出報(bào)酬，且寶慶自付車馬費(fèi)，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)并非他得意的原因。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“象征著傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)亂中面臨的存續(xù)危機(jī)”過(guò)度解讀。三弦的消失和出現(xiàn)主要是為了表現(xiàn)寶慶哥的態(tài)度變化，而非象征意義。C.“對(duì)比”錯(cuò)，“掌聲”與“流淚”都是情感的爆發(fā)，之間不存在對(duì)比關(guān)系。D.“對(duì)話不用日?？谡Z(yǔ)”錯(cuò)，小說(shuō)人物對(duì)話日?？谡Z(yǔ)較多。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①原文明確提到寶慶哥“但從不肯干這一行，他看不起唱大鼓這一門賤業(yè)，寧可什么也不干，賴在家里靠兄弟吃飯”，體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)曲藝的鄙視。但當(dāng)他看到報(bào)紙上“先生”的黑體字尊稱時(shí)，態(tài)度轉(zhuǎn)變，主動(dòng)拿走三弦練習(xí)，“他正坐在一塊黑色的大石頭上，撥拉著琴弦”，說(shuō)明“先生”稱號(hào)喚醒了他的職業(yè)尊嚴(yán)感。②文中寶慶哥多數(shù)時(shí)間“睡著”“賴在家里”，甚至對(duì)兄弟的請(qǐng)求反問(wèn)“我——圖什么呢？”，顯得消極疏離。他卻能關(guān)鍵時(shí)刻主動(dòng)協(xié)助排練，連夜幫寶慶排練《抗金兵》，并展示“彈得一手好弦子”的技藝，凸顯其潛藏的才能與兄弟情誼。③注③提到他被叫“窩囊廢”卻不以為意，反映其自我價(jià)值感低下。演出前他刮胡子，修鬢角，穿深藍(lán)大褂，鄭重其事；謝幕時(shí)“不自然地鞠了一躬”，最終因觀眾掌聲落淚，表明他通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐重獲尊嚴(yán)。【9題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①琴珠拒絕無(wú)償演出時(shí)說(shuō)：“我們窮人得掙錢吃飯”，直接表明鼓書表演是藝人維持生計(jì)的手段。這反映了在戰(zhàn)亂年代，傳統(tǒng)藝術(shù)首先是藝人們賴以生存的飯碗，鼓書是底層藝人的生存依托。②寶慶改編《抗金兵》唱段，徹夜排練。鼓書在此超越了娛樂(lè)功能，成為傳承民族精神的媒介。傳統(tǒng)曲藝與時(shí)代主題的結(jié)合，凸顯了文藝的社會(huì)價(jià)值。③從被稱作“唱大鼓的”到報(bào)紙上用“先生”尊稱，鼓書表演讓藝人獲得前所未有的社會(huì)認(rèn)同。演出后觀眾的熱情反響和知識(shí)分子的尊重，標(biāo)志著這一“賤業(yè)”通過(guò)愛(ài)國(guó)主題實(shí)現(xiàn)了地位提升。鼓書成為藝人贏得社會(huì)尊重的橋梁。④寶慶自付車馬費(fèi)堅(jiān)持義演，將鼓書轉(zhuǎn)化為抗日宣傳工具。臺(tái)上“隆隆鼓聲震撼著將士們的愛(ài)國(guó)心弦”的描寫，生動(dòng)展現(xiàn)藝術(shù)如何激發(fā)集體抗?fàn)幘?。鼓書在此成為特殊年代團(tuán)結(jié)民眾、鼓舞斗志、凝聚民族力量的文藝武器。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之；故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍，故以病還。后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時(shí)合兵能多得耳，然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)肌９抒晁畱?zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過(guò)三千人，此其本志有限也。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱臣，名門曰建號(hào)門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將獲其人眾遂使術(shù)窮亡解沮發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之；但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相言，言有不遜之意，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬(wàn)，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也?！惫旅孔x此書人，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見(jiàn)信者矣，以及子桓兄弟，過(guò)于三世矣。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以至執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐已離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬(wàn)安計(jì)。江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽(yáng)夏、柘、苦三縣戶二萬(wàn)，但食武平萬(wàn)戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。（選自曹操《述志令》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后孤討禽A其四B將C獲D其人眾E遂使F術(shù)窮亡G解沮H發(fā)病而死。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.凡，指平常、平庸，與“凡百元首，承天景命”（《諫太宗十思疏》）中的“凡”意思不同。B.舉，指興起、發(fā)動(dòng)，與“其堅(jiān)不能自舉也”（《五石之瓠》）中的“舉”意思不同。C.耿耿，指煩躁不安的樣子，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“耿耿于懷”中的“耿耿”意思不同。D.之，助詞，用在主謂之間，與“臣之壯也”（《燭之武退秦師》）中的“之”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹操在濟(jì)南時(shí)一心想要革除弊政，公正選才，卻觸犯了權(quán)貴豪強(qiáng)的利益，因擔(dān)心給家族招來(lái)災(zāi)禍才從濟(jì)南任職上離開的。B.在董卓犯上叛亂以及后來(lái)的汴水之戰(zhàn)期間，曹操認(rèn)為自己部下人數(shù)有限，不是募集不到人，而是他怕引起禍端，本來(lái)的志向有限。C.曹操敘述自己鎮(zhèn)壓黃巾起義、討伐袁術(shù)、擊敗袁紹、平息劉表等一樁樁大事件，意在表明他功高蓋主，可以稱帝。D.曹操認(rèn)為自己深受皇帝信賴，軍權(quán)在握，又生性不相信天命之事，難免要遭人猜忌，但為了子孫和國(guó)家的未來(lái)，暫不能退位。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)肌＃?）但食武平萬(wàn)戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。14.請(qǐng)用自己的話概括文中曹操敘述自己在不同時(shí)期的“志”。【答案】10.CEH11.C12.C13.（1）這樣做的原因，是兵多了就會(huì)意氣驕?zhǔn)?，要與強(qiáng)敵抗?fàn)?，就可能重新引起禍端。?）只享受武平縣的一萬(wàn)戶，姑且以此來(lái)平息誹謗和議論，稍稍減少別人對(duì)我的指責(zé)吧！14.①剛?cè)胧送緯r(shí)，想要當(dāng)好一名郡守，建立名望。②任典軍校尉時(shí)，想為國(guó)討賊，建功封侯。③當(dāng)了宰相后，感謝皇恩，輔佐漢室，安定天下，防賊人篡位?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以自述口吻展現(xiàn)了曹操的政治抱負(fù)與心路歷程。文章通過(guò)“四志遞進(jìn)”的結(jié)構(gòu)（郡守之志、討賊之志、平亂之志、安邦之志），層層剖白其從青年到晚年的政治理想。文中多用對(duì)比手法（如“多兵意盛”與“本志有限”），既彰顯其軍事才能，又暗含政治智慧。語(yǔ)言風(fēng)格直率中見(jiàn)深沉，尤其在“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤”等句式中，展現(xiàn)出梟雄特有的霸氣和憂患意識(shí)，堪稱古代政治宣言的典范之作?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：此后我討伐，擒拿了他的四員大將，抓獲了大量部屬，致使袁術(shù)勢(shì)窮力盡，瓦解崩潰，最后得病而死?！肮隆笔侵髡Z(yǔ)，“討禽”的賓語(yǔ)是“其四將”，故在C處斷開；“獲”的賓語(yǔ)是“其人眾”，故在E處斷開；“術(shù)”是“遂使”的賓語(yǔ)，又是“窮亡解沮”的主語(yǔ)，構(gòu)成兼語(yǔ)句，故在H處斷開。故選CEH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。平常、平庸/所有、一切。句意：恐怕被天下人看作是平庸無(wú)能之輩。/所有的帝王，承受上天賦予的重大使命。B.正確。興起、發(fā)動(dòng)/拿起、舉起。句意：各地紛紛發(fā)動(dòng)義兵。/它的堅(jiān)固程度卻不能舉起自身所盛的水。C.錯(cuò)誤。意思相同，都指煩躁不安的樣子。句意：常使我心中煩躁，不得安寧。/形容令人牽掛或不愉快的事在心里難以排解。D.正確。句意：胡亥要?dú)⒚商竦臅r(shí)候。/我壯年的時(shí)候。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“表明他功高蓋主，可以稱帝”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣”“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”“是以不得慕虛名而處實(shí)禍”；可見(jiàn)曹操敘述功績(jī)意在表明自己無(wú)稱帝之心，僅為安定天下、防他人篡位，而非“功高蓋主，可以稱帝”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“所以然者，多兵意盛”，判斷句，“……者，……”表判斷；“倘”，可能，或許。（2）“但”，只；“且”，姑且；“少”，稍稍，稍微?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①剛?cè)胧送緯r(shí)，“欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之”，表明他想擔(dān)任郡守，通過(guò)推行良好的政治教化建立名望，讓天下認(rèn)可自己。②任典軍校尉時(shí)，“意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言‘漢故征西將軍曹侯之墓’”，可知此時(shí)他改變了志向，希望為國(guó)家討伐叛賊、建立功勛，爭(zhēng)取封侯并擔(dān)任征西將軍，死后能以“漢故征西將軍曹侯”為墓銘。③當(dāng)了宰相后，“身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣”“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”“既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾?！?，他認(rèn)為宰相之位已遠(yuǎn)超最初期望，核心志向轉(zhuǎn)為輔佐漢室、安定天下，同時(shí)為子孫安危和國(guó)家穩(wěn)定考慮，不慕虛名，堅(jiān)守軍權(quán)以避實(shí)禍。參考譯文：我被舉為孝廉時(shí)，年紀(jì)很輕，自以為不是那種隱居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸無(wú)能之輩。所以想當(dāng)一個(gè)郡的太守，把政治和教化搞好，來(lái)建立自己的名譽(yù)，讓世上的人都清楚地了解我。所以我在濟(jì)南時(shí)，開始革除弊政，公正地選拔、推薦官吏，這就觸犯了那些朝廷的權(quán)貴，因而被豪強(qiáng)權(quán)貴忌恨，我恐怕給家族招來(lái)災(zāi)禍，所以托病還鄉(xiāng)了。后來(lái)我被征召做了都尉，又調(diào)任典軍校尉，心里就又想為國(guó)家討賊立功了，希望得到封侯，當(dāng)個(gè)征西將軍，死后在墓碑上題字說(shuō)：“漢故征西將軍曹侯之墓”。這就是我當(dāng)時(shí)的志向。然而遇上董卓犯上叛亂，各地紛紛起兵討伐。這時(shí)我完全可以招集更多的兵馬，然而我卻常常裁減，不愿擴(kuò)充；所以這樣做，是因?yàn)楸嗔司蜁?huì)意氣驕?zhǔn)?，要與強(qiáng)敵抗?fàn)帲涂赡苤匦乱鸬湺?。所以汴水之?zhàn)時(shí)，我部下只有幾千人，后到揚(yáng)州再去招募，也仍不過(guò)三千人，這是因?yàn)槲冶緛?lái)的志向就很有限。后來(lái)我擔(dān)任兗州刺史，擊敗了黃巾農(nóng)民軍，收編了三十多萬(wàn)人。再有袁術(shù)在九江盜用皇帝稱號(hào)，部下都向他稱臣，改稱城門為建號(hào)門。衣冠服飾都按照皇帝的制度，兩個(gè)妻子預(yù)先搶著當(dāng)皇后。計(jì)劃已定，有人勸說(shuō)袁術(shù)立即登基，向天下人公開宣布。袁術(shù)回答說(shuō)：“曹公尚在，還不能這樣做。”此后我出兵討伐，擒拿了他的四員大將，抓獲了大量部屬，致使袁術(shù)勢(shì)窮力盡，瓦解崩潰，最后得病而死。待到袁紹占據(jù)黃河以北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，我估計(jì)自己的力量，實(shí)在不能和他匹敵；但想到我這是為國(guó)獻(xiàn)身，為正義而犧牲，這樣也足以留名后世。幸而打敗了袁紹，還斬了他的兩個(gè)兒子。還有劉表自以為是皇室的同族，包藏奸心，忽進(jìn)忽退，觀察形勢(shì)，占據(jù)荊州，我又平定了他，才使天下太平。自己當(dāng)上了宰相，作為一個(gè)臣子已經(jīng)顯貴到極點(diǎn)，已經(jīng)超過(guò)我原來(lái)的愿望了。今天我說(shuō)這些，好像很自大，實(shí)是想消除人們的非議，所以才無(wú)所隱諱罷了。假使國(guó)家沒(méi)有我，還不知道會(huì)有多少人稱帝，多少人稱霸呢！可能有的人看到我的勢(shì)力強(qiáng)大，又生性不相信天命之事，恐怕會(huì)私下議論，說(shuō)我有奪取帝位的野心，這種胡亂猜測(cè)，常使我心中煩躁，不得安寧。齊桓公、晉文公名聲被傳頌至今日的原因，是因?yàn)樗麄兊谋鴦?shì)強(qiáng)大，仍能夠尊重周朝天子啊。胡亥要?dú)⒚商竦臅r(shí)候，蒙恬說(shuō)：“從我的祖父、父親到我，長(zhǎng)期受到秦國(guó)的信用，已經(jīng)三代了；現(xiàn)在我領(lǐng)兵三十多萬(wàn)，按勢(shì)力足夠可以背叛朝廷，但是我自知就是死也要恪守君臣之義，是不敢辱沒(méi)先輩的教誨，而忘記先王的恩德啊?！蔽颐看伍喿x有關(guān)他的書，沒(méi)有不感動(dòng)得悲傷流淚的。從我的祖父、父親直到我，都是擔(dān)任皇帝的親信和重臣，可以說(shuō)是被信任的，到了曹丕兄弟，已經(jīng)超過(guò)三代了。但要我就此放棄所統(tǒng)率的軍隊(duì)，把軍權(quán)交還朝廷，回到武平侯的封地去，這實(shí)在是不行的啊。為什么呢?實(shí)在害怕放棄了兵權(quán)，就會(huì)遭到別人陷害，既是為子孫考慮，又要顧及自己一旦垮臺(tái)，國(guó)家也要發(fā)生危機(jī)，因此便不能只貪圖虛名而招來(lái)實(shí)際的禍患，這就是為什么我不能這樣做。以前朝廷降恩賜我的三個(gè)兒子為候，都堅(jiān)決推辭不接受，現(xiàn)在改變了想法要接受下來(lái)，這不是想再以此為榮，而是想以他們作為外援，為朝廷和自己的安全著想?，F(xiàn)在天下還未安定，我不能讓位；至于封地，可以辭退一些。現(xiàn)在我把陽(yáng)夏、柘、苦三縣的二萬(wàn)戶賦稅交還給朝廷，只享受武平縣的一萬(wàn)戶，姑且以此來(lái)平息誹謗和議論，稍稍減少別人對(duì)我的指責(zé)吧！（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅①柳永暮雨初收，長(zhǎng)川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。許漁人橫短艇，盡將燈火歸村郭。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘②畔，鷺飛魚躍。游宦區(qū)區(qū)成底事？平生況有林泉約。歸去來(lái)、一曲仲宣吟，從軍樂(lè)③。〖備注〗①此詞作于詞人游宦泊船桐江之時(shí)。②嚴(yán)陵灘：東漢嚴(yán)光隱居時(shí)釣魚的地方。③仲宣吟，從軍樂(lè)：建安詩(shī)人王粲寫的《從軍詩(shī)五首》，詩(shī)中寫軍士行役的辛苦和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片“暮雨初收”至“葦風(fēng)蕭索”，以暮雨、靜川、淡蓼煙等意象造蕭索之境，接著以漁人載燈火歸村，襯托行客“傷漂泊”的孤寂。B.下片“桐江好”幾句寫桐江之景，桐江上空，晨霧濃密，碧波似染，峰巒如削，白鷺飛翔，魚蝦跳躍，體現(xiàn)了詞人享受自然的歡愉。C.對(duì)比的運(yùn)用是這首詞的一個(gè)特色，如上片的靜景與動(dòng)景構(gòu)成對(duì)比；上片所寫桐江的清冷蕭瑟與下片桐江的明麗迷人構(gòu)成對(duì)比。D.這首詞中，詞人從泊舟寫到當(dāng)時(shí)的心緒，再?gòu)膽浿坌袑懙饺蘸蟮拇蛩?，情景交融，脈絡(luò)清晰多變，節(jié)奏抑揚(yáng)有致，感情越來(lái)越濃烈。16.結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析詞的末尾“歸去來(lái)、一曲仲宣吟，從軍樂(lè)”幾句所表達(dá)的情感?！敬鸢浮?5.B16.①歸隱田園之情。這幾句直接化用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的語(yǔ)句，陶淵明通過(guò)這篇辭賦表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)田園生活的向往，毅然選擇回歸田園。②思鄉(xiāng)念親之愁。這幾句引用了建安詩(shī)人王粲的《從軍詩(shī)五首》，詞人借用這一典故，暗示自己也如同詩(shī)中的軍士一樣，在漂泊的游宦生涯中飽受思鄉(xiāng)之苦?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《滿江紅》以桐江暮色起筆，通過(guò)漁火歸村反襯羈旅孤寂，下闋陡轉(zhuǎn)明麗山水，暗藏仕隱矛盾。結(jié)句用王粲典，將漂泊之苦、歸隱之思與宦游無(wú)奈糅合，在“從軍樂(lè)”的苦澀自嘲中，完成由景入情的升華。柳永以跌宕筆法，展現(xiàn)宋代文人典型的精神困境?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“體現(xiàn)了詞人享受自然的歡愉”錯(cuò)。詞中“煙漠漠”“波似染，山如削”雖寫桐江景色，但整體色調(diào)清冷，且后文直言“游宦區(qū)區(qū)成底事”，可見(jiàn)寫景是為襯托游宦失意，而非享受自然的歡愉。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①詞中“歸去來(lái)”直接化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》的典故，陶淵明借此表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和歸隱田園的決心。柳永在此處借用，同樣流露出對(duì)仕途的疲憊和對(duì)隱逸生活的向往。下片“游宦區(qū)區(qū)成底事？平生況有林泉約”進(jìn)一步強(qiáng)化了這一情感。詞人反問(wèn)自己：奔波仕途究竟有何意義？并提到自己早有歸隱山林之愿，與“歸去來(lái)”形成呼應(yīng)。嚴(yán)陵灘的描寫，“繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍”，以隱士典故和自然美景暗喻歸隱之志，為結(jié)尾的“歸去來(lái)”埋下伏筆。②詞中“一曲仲宣吟，從軍樂(lè)”引用王粲《從軍詩(shī)五首》的典故。王粲詩(shī)中寫軍士行役的辛苦和對(duì)故鄉(xiāng)的思念，柳永借此表達(dá)自己漂泊宦游的孤寂和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。上片“遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊”已直抒羈旅之愁，結(jié)尾用典進(jìn)一步點(diǎn)明漂泊無(wú)依、渴望歸鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)念親之愁。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》強(qiáng)調(diào)作為君子，對(duì)于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價(jià)的兩句是“________，________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“________，________”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是“________，________”?！敬鸢浮浚?）朝聞道夕死可矣（2）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪（3）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。云夢(mèng)縣位于湖北省中部，面積僅有605平方千米，而在考古領(lǐng)域，它卻稱得上是全國(guó)文物大縣。多年來(lái)，云夢(mèng)縣通過(guò)多種創(chuàng)新舉措，將文物保護(hù)與活化利用相結(jié)合，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。云夢(mèng)發(fā)展，最大的特色在文化、最大的責(zé)任在文化、最大的機(jī)遇也在文化。云夢(mèng)縣圍繞“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，持續(xù)加強(qiáng)文物保護(hù)，開展考古發(fā)掘，取得了明顯成效。一方面，強(qiáng)化文物屬地管理責(zé)任意識(shí)，對(duì)縣域內(nèi)6處省保單位、10處縣保單位集中豎立保護(hù)標(biāo)志牌，落實(shí)“一處一策”制度?？h政府與16處縣級(jí)以上文保單位屬地鄉(xiāng)鎮(zhèn)層層落實(shí)文物安全目標(biāo)責(zé)任，構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村、管理人或使用人四級(jí)文物安全責(zé)任體系；另一方面，云夢(mèng)縣堅(jiān)持文物巡查制度，定期對(duì)不可移動(dòng)文物點(diǎn)進(jìn)行檢查，筑起文物安全的“防護(hù)墻”。①此外，云夢(mèng)縣設(shè)置相關(guān)部門的責(zé)任，②引進(jìn)不同領(lǐng)域人才充實(shí)文保力量，③還積極組織聽(tīng)取文物保護(hù)工作，④及時(shí)解決資金、場(chǎng)地等方面存在的困難。⑤近年來(lái)，云夢(mèng)縣共計(jì)投入1500萬(wàn)元推動(dòng)文物考古發(fā)掘工作，⑥投入4000萬(wàn)元加強(qiáng)博物館建設(shè)。（），讓文化珍寶走出“閨閣”、綻放光芒。云夢(mèng)縣多次邀請(qǐng)專家學(xué)者講解傳受文物保護(hù)知識(shí)，高規(guī)格舉辦多期學(xué)術(shù)研討交流活動(dòng)；利用“博物館日”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”舉辦專題講課、圖片展覽和博物館進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)等活動(dòng)；基于“文創(chuàng)+研學(xué)”策略，深入挖掘歷史文化，開發(fā)精品研學(xué)課程，與省內(nèi)外專業(yè)院校合作，讓文物價(jià)值再放異采……文物保護(hù)觀念更加深入人心，全民保護(hù)文物的濃厚氛圍正在形成。18.文中加波浪線的句子在表意上有何效果？請(qǐng)?jiān)囎龇治觥?9.文中有“活化”“防護(hù)墻”“閨閣”三個(gè)加著重號(hào)的詞語(yǔ)，其中，“活化”的本義是使分子、原子的化學(xué)性質(zhì)變得更為活潑、能量更大，在短文中借用為使文物由深藏到展示、利用的意思。請(qǐng)結(jié)合文本，分析另外兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的表意和效果。20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)，并提出修改意見(jiàn)，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.將下列語(yǔ)句填入文中第五段空缺處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.云夢(mèng)縣加大文物保護(hù)資金投入，完善硬件設(shè)施B.云夢(mèng)縣在加強(qiáng)文物保護(hù)的同時(shí)，綜合利用多種宣傳手段C.各地通過(guò)多種途徑傳播文物知識(shí)，營(yíng)造保護(hù)氛圍D.為提升文物研究水平，云夢(mèng)縣開展多場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng)22.文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正?！敬鸢浮?8.①這個(gè)句子由三個(gè)并列短語(yǔ)構(gòu)成遞進(jìn)（答排比亦可），強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)云夢(mèng)地區(qū)的意義。②音節(jié)整齊，語(yǔ)氣逐步強(qiáng)烈，表意鮮明。③三個(gè)短語(yǔ)分別從特色、責(zé)任、機(jī)遇三個(gè)角度展開議論，表意完整嚴(yán)密。（答出兩點(diǎn)即可）19.①防護(hù)墻：本義是室內(nèi)墻面外加的起保護(hù)和裝飾作用的木板，在短文中的意思是在管理上加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)措施。這是一種比喻的說(shuō)法，顯得簡(jiǎn)明生動(dòng)。②閨閣：本義指女子臥室，這里的意思是收藏文物的庫(kù)房或博物館。這是比喻的說(shuō)法，表意生動(dòng)又不乏幽默。20.①把“設(shè)置”改為“明確”或“落實(shí)”。③在“工作”后面加“匯報(bào)”。21.B22.①“傳受”改為“傳授”；②“異采”改為“異彩”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生賞析修辭手法表達(dá)效果的能力。①句子由“最大的特色在文化”“最大的責(zé)任在文化”“最大的機(jī)遇也在文化”三個(gè)結(jié)構(gòu)完全一致的偏正短語(yǔ)構(gòu)成排比，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)云夢(mèng)地區(qū)的意義。②相同的句式結(jié)構(gòu)讓句子讀起來(lái)音節(jié)整齊、朗朗上口，語(yǔ)氣隨著“特色→責(zé)任→機(jī)遇”的遞進(jìn)逐步加強(qiáng)，能讓讀者清晰感受到云夢(mèng)對(duì)文化的重視程度。③“特色”指向云夢(mèng)獨(dú)特性，“責(zé)任”指向云夢(mèng)使命擔(dān)當(dāng)，“機(jī)遇”指向云夢(mèng)發(fā)展?jié)摿?。層層遞進(jìn)，完整覆蓋了文化在云夢(mèng)發(fā)展中的核心價(jià)值，表意嚴(yán)密且全面?！?9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞匯語(yǔ)境義的理解能力。先明確本義，再結(jié)合文本找語(yǔ)境義，最后分析修辭效果。①防護(hù)墻：本義指建筑中起保護(hù)、隔離作用的墻體。在“云夢(mèng)縣堅(jiān)持文物巡查制度，定期對(duì)不可移動(dòng)文物點(diǎn)進(jìn)行檢查”中是比喻文物保護(hù)的管理措施。用“防護(hù)墻”這種具象的事物比喻抽象的管理措施，既簡(jiǎn)明易懂，又能讓讀者直觀感受到這些措施的“保護(hù)作用”，生動(dòng)且有畫面感。②閨閣：本義指古代女子的臥室，常與“封閉、深藏、不對(duì)外公開”的特點(diǎn)相關(guān)。結(jié)合“讓文化珍寶走出‘閨閣’、綻放光芒”，“博物館進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)”可知，“閨閣”比喻收藏文物的封閉空間，貼合“深藏”的特點(diǎn)，表意生動(dòng)又不乏幽默?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“設(shè)置”與“責(zé)任”搭配不當(dāng)?！霸O(shè)置”通常搭配“機(jī)構(gòu)、崗位、規(guī)則”等具體事物，而“責(zé)任”需要“明確”“落實(shí)”等動(dòng)詞搭配，將“設(shè)置”改為“明確”或“落實(shí)”。③“積極組織聽(tīng)取文物保護(hù)工作”成分殘缺，“聽(tīng)取”后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在“工作”后加“匯報(bào)”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。B.前文強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)機(jī)制（如設(shè)置機(jī)構(gòu)、投入資金），與“加強(qiáng)文物保護(hù)”形成邏輯銜接；“綜合利用多種宣傳手段”精準(zhǔn)引出后文“邀請(qǐng)專家講解知識(shí)”“舉辦學(xué)術(shù)研討”“博物館進(jìn)校園”“開發(fā)研學(xué)課程”等“宣傳、傳播文化”的舉措，與“讓文化珍寶走出‘閨閣’、綻放光芒”的目標(biāo)一致。故選B。【22題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“傳受”改為“傳授”：“傳授”意為“把知識(shí)、技能傳遞給他人”，是固定搭配；而“受”指接受，“傳受”語(yǔ)義矛盾，不符合“專家講解知識(shí)”的語(yǔ)境。②“異采”改為“異彩”：“異彩”意為“奇異的光彩”，常用來(lái)比喻“突出的成就或表現(xiàn)”，如“大放異彩”，是固定成語(yǔ)；而“采”多指向“神色、文采”，如“神采”“文采”，與“光芒、價(jià)值”的語(yǔ)境不匹配。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代畫家石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?！倍彼螐堓d有云：“為往圣繼絕學(xué)?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料選取兩位大家的名言。清代畫家石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，說(shuō)的是繪畫要與時(shí)代相合。而這也不局限于繪畫領(lǐng)域，而是揭示了文化創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展的共生關(guān)系?！肮P墨”可泛指一切文化載體與表達(dá)方式，如文學(xué)、藝術(shù)、思想理論等；“隨時(shí)代”則強(qiáng)調(diào)文化需回應(yīng)時(shí)代需求、反映時(shí)代特征。因而這句話強(qiáng)調(diào)文化要與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新形式承載時(shí)代精神，避免陷入因循守舊的困境。?北宋張載的“為往圣繼絕學(xué)”，彰顯了文化傳承的使命感?！巴ァ敝笟v代先賢，“絕學(xué)”是他們留下的思想精髓、價(jià)值理念與精神財(cái)富，如儒家的“仁愛(ài)”“中庸”、道家的“天人合一”、墨家的“兼愛(ài)非攻”等。這些思想歷經(jīng)千年沉淀，構(gòu)成了民族文化的根脈?！袄^絕學(xué)”并非簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是在理解其核心要義的基礎(chǔ)上，剔除時(shí)代局限，賦予其新的生命力。這句話強(qiáng)調(diào)了守護(hù)文化根脈，為當(dāng)代發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。?這兩句分別表達(dá)的隨時(shí)代與繼絕學(xué)并非對(duì)立，而是守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。沒(méi)有繼絕學(xué)的守正，文化創(chuàng)新會(huì)淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木，陷入盲目跟風(fēng)的浮躁；沒(méi)有隨時(shí)代的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化會(huì)被時(shí)代淘汰，成為博物館里的陳列品。二者如同鳥之雙翼、車之兩輪，共同推動(dòng)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。?寫作時(shí)考生先融合兩則名言意思，明確提出觀點(diǎn)，比如唯有以“繼絕學(xué)”筑牢根基，以“隨時(shí)代”開拓新局，方能讓文化永葆生機(jī)，讓文明薪火相傳。?而后從兩方面展開。先論證“繼絕學(xué)是文化創(chuàng)新的根基”，可舉故宮博物院整理古籍、修復(fù)文物，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供靈感的例子；再論證“隨時(shí)代是文化傳承的出路”，可舉河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，用現(xiàn)代科技演繹傳統(tǒng)節(jié)日的例子。再補(bǔ)充反面論證，如某些地方盲目“創(chuàng)新”，將傳統(tǒng)文化改得面目全非，導(dǎo)致文化內(nèi)涵流失。?最后結(jié)合當(dāng)下時(shí)代背景（如文化自信、科技革命），闡釋守正和創(chuàng)新結(jié)合的重要性，呼吁青年既要做傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，也要做時(shí)代創(chuàng)新的開拓者。立意：（1）守文化之根，創(chuàng)時(shí)代之新?。（2）以絕學(xué)啟智慧，以創(chuàng)新應(yīng)挑戰(zhàn)?。（3）青年當(dāng)為“繼絕學(xué)”之使者，“隨時(shí)代”之先鋒?。

廣西來(lái)賓市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時(shí)代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)文明。夏商周三代是中國(guó)歷史上極為重要也極為輝煌的時(shí)代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺(tái)和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍和社會(huì)動(dòng)蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過(guò)波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運(yùn)用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過(guò)程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來(lái)北往，走出了中國(guó)歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟(jì)文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國(guó)的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開篇有云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這深刻反映出中華民族熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的文明底色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩(shī)人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”與此同時(shí)，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩(shī)云：“圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L(zhǎng)安仕女的時(shí)髦妝容就源自對(duì)吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進(jìn)而在長(zhǎng)三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動(dòng)例證。正是在這種長(zhǎng)期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過(guò)中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)者撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過(guò)幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來(lái)，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實(shí)現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟(jì)文化方面的交往。C.魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個(gè)時(shí)代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會(huì)加入華夏。D.辛亥革命后，中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用“五族大同”等概念批評(píng)了西方列強(qiáng)所謂單種族的民族國(guó)家理論，粉碎了西方列強(qiáng)讓中國(guó)陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期是民族融合深入而廣泛的時(shí)期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價(jià)值取向的例證。C.材料一引用《論語(yǔ)》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的觀點(diǎn)。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四海”“四方”等詞代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”生物進(jìn)化觀點(diǎn)和社會(huì)進(jìn)步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對(duì)“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問(wèn)題作剖析，凸顯了“排滿”言說(shuō)的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①材料一從中華民族發(fā)展過(guò)程中，各民族之間不斷進(jìn)行的交往交流交融歷史事實(shí)的角度，分析中華文明不斷融入各個(gè)民族的文化，突出中華民族共融共通的價(jià)值取向。②材料二分析了中華文明在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)所經(jīng)歷的嬗變與調(diào)適的過(guò)程。5.①尊重和理解不同的文明，減少誤解和沖突。②強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值與雙向?qū)υ?，尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀。③保持開放和包容心態(tài)，吸收和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果。④不斷適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，保持中華文明的活力。⑤堅(jiān)定文化自信，保持自身特色。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章從歷史發(fā)展的角度，系統(tǒng)闡述了中華文明包容性的形成過(guò)程及其重要意義。材料一以時(shí)間為軸，通過(guò)夏商周三代、秦漢、魏晉南北朝等歷史時(shí)期的民族融合案例，展現(xiàn)了中華文明“海納百川”的特質(zhì)；材料二則聚焦清朝至近代，探討了傳統(tǒng)夷夏觀的演變及其在應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)的調(diào)適。兩則材料相輔相成，共同揭示了中華文明兼容并蓄的文化基因，為理解中華民族共同體意識(shí)提供了歷史依據(jù)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“出身羌、戎部族周人”錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人”。C.“魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者”“所有夷狄都會(huì)加入華夏”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文陳述的是“魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了……；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華……甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)”，表明二人受公羊?qū)W影響，而非二人都是“公羊?qū)W派的學(xué)者”；夷狄“遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸”，而非論斷“所有夷狄都會(huì)加入華夏”。D.“中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。從原文“許多學(xué)者撰文批評(píng)……”可看出是“許多”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”錯(cuò)誤。原文是“‘夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”，選項(xiàng)中“不僅指……還包括”與原文“不再指……而是”邏輯相反。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.顧炎武以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念，克服“華夷之辨”理論的消極性，可以證明材料二“夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。B.龔自珍的事例可以證明材料二“有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)”的觀點(diǎn)。C.嚴(yán)復(fù)的變法維新，救亡圖存和進(jìn)化思想與中華文明的包容性沒(méi)有關(guān)系，不能證明材料二觀點(diǎn)的正確性。D.章太炎對(duì)“排滿”的批評(píng)，可以證明材料二“批評(píng)分裂傾向、維護(hù)民族共同體”的觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生比較材料，概括信息的能力。①材料一從中華民族發(fā)展的縱向歷史切入，通過(guò)梳理夏商周三代“各部族交往交流交融”、秦漢大一統(tǒng)鞏固融合成果等事實(shí)，結(jié)合趙武靈王、文成公主等案例，論證中華文明“海納百川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共融共通的價(jià)值取向”，最終凝聚為中華民族共同體。核心是通過(guò)內(nèi)部各民族的交融歷史，展現(xiàn)中華文明的包容性。②材料二聚焦清代至近代的特定時(shí)期，一方面分析清朝大一統(tǒng)下“夷”“外”概念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)對(duì)內(nèi)部民族關(guān)系的重新定位；另一方面圍繞近代西方?jīng)_擊，闡述公羊?qū)W突破傳統(tǒng)夷夏觀、辛亥革命后“五族共和”理念應(yīng)對(duì)分裂危機(jī)的過(guò)程。核心是通過(guò)應(yīng)對(duì)內(nèi)部民族認(rèn)知變化與外部文明沖擊的思想調(diào)適，展現(xiàn)中華文明的包容性。【5題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①材料一“正是各部族交往交流交融的歷史”“魏晉南北朝時(shí)期……一批古代民族融入中原”，啟示我們應(yīng)尊重不同群體的文化、習(xí)俗差異，通過(guò)主動(dòng)交流減少誤解，避免沖突。②材料一中各民族的交往始終圍繞共同開發(fā)疆域、共同創(chuàng)造文明這一核心價(jià)值展開，材料二中當(dāng)時(shí)學(xué)者強(qiáng)調(diào)“華夷之別在文化不在種族”，啟示我們要積極尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀，基于共同目標(biāo)雙向互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)各文明的共生共榮。③材料一指出中華文化“講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大”，材料二主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，啟示我們?cè)谌蚧尘跋?，需保持開放心態(tài)，不僅吸收國(guó)內(nèi)各民族的優(yōu)秀文化，也積極借鑒世界文明的先進(jìn)成果，為自身發(fā)展注入動(dòng)力。④材料二中文人學(xué)者在近代“沖破了‘嚴(yán)夷夏之大防’的思想枷鎖”“提出‘五族共和’”，啟示我們面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，需主動(dòng)調(diào)適理念與方法，讓包容性在新時(shí)代持續(xù)發(fā)揮作用，保持文明的活力。⑤材料一強(qiáng)調(diào)各民族“共同開發(fā)了……中華文化”，材料二提到近代學(xué)者以“五族共和”抵御分裂，啟示我們?cè)诎萁梃b的同時(shí)，需堅(jiān)定文化自信，明確中華民族共同體的核心價(jià)值，確保文明發(fā)展的連續(xù)性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人①老舍寶慶②的心情十分震動(dòng)，一個(gè)抗日?qǐng)F(tuán)體給他來(lái)了信，要他的班子為抗戰(zhàn)做點(diǎn)事情。當(dāng)琴珠問(wèn)起他們肯出多少錢時(shí)，他大吃一驚。他知道人家連車馬費(fèi)都不會(huì)給的。琴珠一聽(tīng)，直搖頭：“不干！”“我來(lái)付車馬費(fèi)?！睂殤c沒(méi)轍了。琴珠笑得前仰后合，半天才憋出話來(lái)：“您錢多，您有錢……我們窮人得掙錢吃飯。”寶慶讓她笑去，回到旅館，自己排練。他順口哼了一兩段，都不合適。平日里唱的多是些談情說(shuō)愛(ài)的詞兒，就是那些忠君報(bào)國(guó)的，也不是味。在屋子旮旯里睡著了的寶慶哥寶森③，讓寶慶給吵醒了。他從床上坐起，揉著眼，說(shuō)：“干嗎不睡呀，兄弟？”寶慶說(shuō)，他要準(zhǔn)備一段詞兒，鼓動(dòng)大家抗日的心勁。寶慶哥又躺下了。寶慶還在撥琴，心里琢磨著詞兒。他先念上一句，然后用一只手在琴上彈幾下，和著唱唱。有些字實(shí)在念不上來(lái)，就連蒙帶唬，找個(gè)合轍押韻的詞兒補(bǔ)上。每找到一個(gè)合適的詞兒，就直樂(lè)：“嗬！有了！”“唱什么呢？”寶慶哥問(wèn)?！翱菇鸨?！表一表梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金兵的事，”寶慶答道，“就是有些地方不好辦?！睂殤c哥又坐了起來(lái)。他清了清嗓子，很嚴(yán)肅地說(shuō)：“你為難的是不識(shí)幾個(gè)字?！彼铝舜玻皝?lái)，我來(lái)念給你聽(tīng)。你知道我有學(xué)問(wèn)?！睂殤c奇怪了，看著他?！澳J(rèn)那倆字也不比我多呀！”寶慶哥受了委屈。“怎么不比你多？用得著的字我都認(rèn)識(shí)。好好聽(tīng)著，我來(lái)念?！毙值軅z哼起鼓詞來(lái)了。寶慶哥念一句，寶慶念一句，哥兒倆都很高興。很快就練熟了一個(gè)段子。窗紙發(fā)白的時(shí)候，寶慶哥主張睡覺(jué)，寶慶同意了，可是他睡不著。他又想起了一件揪心的事。琴珠要是不干，那小劉也就不會(huì)來(lái)彈弦子了。大哥雖是彈得一手好弦子，但從不肯干這一行，他看不起唱大鼓這一門賤業(yè)，寧可什么也不干，賴在家里靠兄弟吃飯?！按蟾纾彼囍鴨?wèn)，“您給彈彈弦子怎么樣？”“我？”寶慶哥應(yīng)著，“我——圖什么呢？”“為了愛(ài)國(guó)，也給自個(gè)兒增光，”寶慶說(shuō)得很快，“咱們的名字會(huì)用大黑體字登在報(bào)上。明白嗎？會(huì)管咱們叫‘先生’。方寶慶先生，方寶森先生。您準(zhǔn)保喜歡?！睕](méi)人搭茬，只聽(tīng)得一陣鼾聲。第二天上午，寶慶醒來(lái)一看，一向放在屋角的三弦不見(jiàn)了。他跳下了床。沒(méi)了這個(gè)寶貝，可就算玩完了！他一抬頭，看見(jiàn)大哥的床空了。他急忙往小河邊跑，一下子就找到了大哥寶森。他正坐在一塊黑色的大石頭上，撥拉著琴弦。寶慶如釋重負(fù)地笑了。重慶來(lái)的公共汽車司機(jī)，捎來(lái)了報(bào)紙。寶慶看著劇目廣告，得意得心直跳。他、他哥哥的名字都在上面。用的是黑體的大字，先生的尊稱。他像個(gè)小學(xué)生一樣，大喊大叫地把報(bào)紙拿給大哥看。彩排那天，他們?cè)缭绲鼐推饋?lái)了，穿上最好的衣服。寶慶哥刮了胡子。他難得刮胡子，這回不但刮了，而且刮得非常認(rèn)真仔細(xì)，一根胡子也沒(méi)漏網(wǎng)。末了，他把鬢角和腦后的頭發(fā)也修了修。他穿了件深藍(lán)的大褂，正好跟兄弟的灰大褂相配。為了顯得利落，他用長(zhǎng)長(zhǎng)的寬黑綢帶把褲腳扎了起來(lái)。中午時(shí)分，他們進(jìn)了城。寶慶打算好好請(qǐng)大哥吃上一頓，報(bào)答大哥成全他的一番美意。但轟炸后的重慶那么荒涼，劫后余燼的景象，倒了他們的胃口。有些燒毀的房子已經(jīng)重建起來(lái)了，有些還是黑乎乎的一堆破爛，有的孤零零的只剩了一堵墻，人們用茅草靠著這堵墻搭起了小棚棚，繼續(xù)干他們的營(yíng)生。滿眼令人心酸的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，一堆堆發(fā)黑的斷磚殘瓦。寶慶覺(jué)著眼前是一具巨大的尸體，瘡痍密布。他一個(gè)勁地打顫。到了戲院，一見(jiàn)方家兄弟，大家都迎了上來(lái)。所有的青年男女，都管寶慶叫“先生”，他非常得意。這跟唱堂會(huì)太不一樣了，人家那是把他們當(dāng)下人使喚。幕前擺好了一張桌子，一把椅子，支著一面鼓。方家兄弟鄭重其事地走上臺(tái)。寶慶清了清嗓子，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲。他于是開口，聲音高亢，表情細(xì)膩，吐字行腔，精雕細(xì)琢。梁紅玉以一弱女子，不懼強(qiáng)敵，不畏艱險(xiǎn)，在長(zhǎng)江之上，迎著洶涌波濤，擂鼓助戰(zhàn)。說(shuō)書人憑一面鼓、一張琴，演得出神入化。只聽(tīng)得風(fēng)蕭蕭、水滔滔，隆隆鼓聲震撼著將士們的愛(ài)國(guó)心弦，霎時(shí)間，萬(wàn)馬奔騰，殺聲震天……三弦的最后余音也消失了。場(chǎng)里一片肅穆，氣氛興奮又緊張。聽(tīng)眾屏息凝神，像中了魔，末了，突然爆發(fā)出掌聲。寶慶大大方方地抓住大哥寶森的手，舉了起來(lái)。他鞠了一躬，寶慶哥也挺不自然地鞠了一躬。聽(tīng)眾一片叫好聲。寶慶莊重地拿起三弦，走下了臺(tái)——這是對(duì)他大哥——優(yōu)秀琴師的一番敬意。后臺(tái)，全體演員圍住了寶慶和寶森。拍他們的背，跟他們拉手。年輕的知識(shí)分子熱情洋溢，寶慶激動(dòng)得說(shuō)不出話。吵吵嚷嚷的年輕人圍了上來(lái)，他立著，眼淚順著腮幫子往下流。（馬小彌譯，有刪改）〖備注〗①《鼓書藝人》：長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼓書藝人》中文原稿遺失，后根據(jù)英譯本回譯為中文。②寶慶：方寶慶，鼓書藝人，本文敘寫其逃難來(lái)到戰(zhàn)時(shí)的重慶所發(fā)生的事情。③寶森：方寶慶的哥哥，被大家稱為“窩囊廢”卻不以為意。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.得到抗日?qǐng)F(tuán)體的來(lái)信后，寶慶的心情十分震動(dòng)，即使琴珠笑他，他也希望為抗戰(zhàn)做點(diǎn)力所能及的事情。B.寶慶哥寶森一大早幫寶慶排練《抗金兵》，既因兄弟情誼，也因“先生”尊稱帶來(lái)的尊嚴(yán)感打動(dòng)了他。C.寶慶看到報(bào)紙劇目廣告時(shí)“得意得心直跳”，“得意”是因?yàn)檠莩瞿芨纳平?jīng)濟(jì)困境，緩解家庭生計(jì)壓力。D.在被轟炸后的重慶，人們?cè)谝欢鹿聣ε杂妹┎荽钆餇I(yíng)生，這反映了民眾在戰(zhàn)火中頑強(qiáng)的生存意志。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文中通過(guò)寶慶哥刮胡子、修鬢角、扎褲腳等一系列動(dòng)作描寫，反映了他對(duì)這次登臺(tái)演出的格外重視。B.文中兩次“消失”又出現(xiàn)的三弦，構(gòu)成了本文的意象線索，象征著傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)亂中面臨的存續(xù)危機(jī)。C.結(jié)尾觀眾“爆發(fā)出掌聲”與寶慶“流淚”的場(chǎng)面形成對(duì)比，展現(xiàn)了鼓書表演給全體觀眾帶來(lái)的極大震撼。D.文本語(yǔ)言比較獨(dú)特，用語(yǔ)考究，古樸典雅，對(duì)話不用日常口語(yǔ)，有種舞臺(tái)味道，符合“鼓書”的情景。8.文中“寶慶哥”的形象具有矛盾性，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.“鼓書”這一藝術(shù)形式是本文主要的描寫內(nèi)容，請(qǐng)分析“鼓書”在文中的豐富意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.C7.A8.①既鄙視唱大鼓為“賤業(yè)”，又因“先生”尊稱觸動(dòng)尊嚴(yán)而登臺(tái)演出。②平日懶散疏離，卻身懷絕技，關(guān)鍵時(shí)刻主動(dòng)協(xié)助排練。③以“窩囊廢”自棄，卻為演出精心修整儀容，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐重獲尊嚴(yán)。9.①琴珠拒演時(shí)強(qiáng)調(diào)要掙錢吃飯，反映出鼓書是底層藝人的生存依托。②寶慶哥深夜協(xié)助排練《抗金兵》，鼓書成為傳承民族精神的媒介。③被視作“賤業(yè)”到演出后獲稱“先生”，鼓書成為藝人贏得社會(huì)尊重的橋梁。④寶慶自費(fèi)義演鼓舞抗日，鼓書升華為凝聚民族力量的文藝武器?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)鼓書藝人方寶慶為抗戰(zhàn)義演的故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝人在民族危亡時(shí)的精神覺(jué)醒。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了寶慶從“賣藝謀生”到“為抗戰(zhàn)出力”的思想轉(zhuǎn)變，并通過(guò)兄弟關(guān)系的微妙變化，揭示了底層藝人的尊嚴(yán)追求。小說(shuō)將鼓書藝術(shù)與抗戰(zhàn)主題巧妙結(jié)合，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，又彰顯了普通民眾的愛(ài)國(guó)情懷。老舍以平實(shí)語(yǔ)言描繪戰(zhàn)時(shí)重慶的瘡痍，使藝術(shù)表演的感染力與殘酷現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，深化了作品主題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“‘得意’是因?yàn)檠莩瞿芨纳平?jīng)濟(jì)困境，緩解家庭生計(jì)壓力”錯(cuò)，寶慶的激動(dòng)主要源于“黑體字登報(bào)”帶來(lái)的社會(huì)尊重以及對(duì)抗戰(zhàn)做出貢獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷，而非經(jīng)濟(jì)上的考慮。文中未提演出報(bào)酬，且寶慶自付車馬費(fèi)，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)并非他得意的原因。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“象征著傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)亂中面臨的存續(xù)危機(jī)”過(guò)度解讀。三弦的消失和出現(xiàn)主要是為了表現(xiàn)寶慶哥的態(tài)度變化，而非象征意義。C.“對(duì)比”錯(cuò)，“掌聲”與“流淚”都是情感的爆發(fā)，之間不存在對(duì)比關(guān)系。D.“對(duì)話不用日?？谡Z(yǔ)”錯(cuò)，小說(shuō)人物對(duì)話日?？谡Z(yǔ)較多。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①原文明確提到寶慶哥“但從不肯干這一行，他看不起唱大鼓這一門賤業(yè)，寧可什么也不干，賴在家里靠兄弟吃飯”，體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)曲藝的鄙視。但當(dāng)他看到報(bào)紙上“先生”的黑體字尊稱時(shí)，態(tài)度轉(zhuǎn)變，主動(dòng)拿走三弦練習(xí)，“他正坐在一塊黑色的大石頭上，撥拉著琴弦”，說(shuō)明“先生”稱號(hào)喚醒了他的職業(yè)尊嚴(yán)感。②文中寶慶哥多數(shù)時(shí)間“睡著”“賴在家里”，甚至對(duì)兄弟的請(qǐng)求反問(wèn)“我——圖什么呢？”，顯得消極疏離。他卻能關(guān)鍵時(shí)刻主動(dòng)協(xié)助排練，連夜幫寶慶排練《抗金兵》，并展示“彈得一手好弦子”的技藝，凸顯其潛藏的才能與兄弟情誼。③注③提到他被叫“窩囊廢”卻不以為意，反映其自我價(jià)值感低下。演出前他刮胡子，修鬢角，穿深藍(lán)大褂，鄭重其事；謝幕時(shí)“不自然地鞠了一躬”，最終因觀眾掌聲落淚，表明他通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐重獲尊嚴(yán)。【9題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①琴珠拒絕無(wú)償演出時(shí)說(shuō)：“我們窮人得掙錢吃飯”，直接表明鼓書表演是藝人維持生計(jì)的手段。這反映了在戰(zhàn)亂年代，傳統(tǒng)藝術(shù)首先是藝人們賴以生存的飯碗，鼓書是底層藝人的生存依托。②寶慶改編《抗金兵》唱段，徹夜排練。鼓書在此超越了娛樂(lè)功能，成為傳承民族精神的媒介。傳統(tǒng)曲藝與時(shí)代主題的結(jié)合，凸顯了文藝的社會(huì)價(jià)值。③從被稱作“唱大鼓的”到報(bào)紙上用“先生”尊稱，鼓書表演讓藝人獲得前所未有的社會(huì)認(rèn)同。演出后觀眾的熱情反響和知識(shí)分子的尊重，標(biāo)志著這一“賤業(yè)”通過(guò)愛(ài)國(guó)主題實(shí)現(xiàn)了地位提升。鼓書成為藝人贏得社會(huì)尊重的橋梁。④寶慶自付車馬費(fèi)堅(jiān)持義演，將鼓書轉(zhuǎn)化為抗日宣傳工具。臺(tái)上“隆隆鼓聲震撼著將士們的愛(ài)國(guó)心弦”的描寫，生動(dòng)展現(xiàn)藝術(shù)如何激發(fā)集體抗?fàn)幘?。鼓書在此成為特殊年代團(tuán)結(jié)民眾、鼓舞斗志、凝聚民族力量的文藝武器。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之；故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍，故以病還。后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時(shí)合兵能多得耳，然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)肌９抒晁畱?zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過(guò)三千人，此其本志有限也。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱臣，名門曰建號(hào)門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將獲其人眾遂使術(shù)窮亡解沮發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之；但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相言，言有不遜之意，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者