2025年古代人的科舉試卷及答案第一場(chǎng)經(jīng)義題目：《禮記·學(xué)記》有云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！痹嚱Y(jié)合三代以降教育制度之演變，論“教學(xué)為先”于治國(guó)安民之要。第二場(chǎng)策論題目：漢有均輸平準(zhǔn)，唐行兩稅法，宋立市易法，明創(chuàng)一條鞭。今邊患未靖，河工屢潰，倉(cāng)廩雖實(shí)而東南漕運(yùn)多阻，民間雖勤而賦役不均。若為州牧，當(dāng)如何參古酌今，調(diào)和農(nóng)桑之利與賦役之平？第三場(chǎng)詩(shī)賦題目：以“秋夜讀《易》”為題，作五言排律一首，須依平水韻下平十一尤部，限十二聯(lián)以上，要求意象渾成，理趣交融。第一場(chǎng)經(jīng)義答案《學(xué)記》開(kāi)宗明義，以“化民成俗，其必由學(xué)”揭教育之本，復(fù)以“玉不琢不成器”為喻，明人需學(xué)以明道之理，終歸于“建國(guó)君民，教學(xué)為先”之論?？既越担逃贫戎?，實(shí)與治道興衰相表里，誠(chéng)可見(jiàn)“教學(xué)為先”非虛言也。上古之時(shí)，學(xué)在王官。伏羲畫(huà)卦，神農(nóng)嘗草，黃帝垂裳，皆以口傳心授明人倫、立綱紀(jì)。唐虞設(shè)庠序，夏曰校，商曰序，周曰庠，皆所以“明人倫”也。周制最備，天子有辟雍，諸侯有泮宮，鄉(xiāng)有庠，黨有塾，家有校，自上而下，教以六藝——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。此時(shí)學(xué)與政合，師與官一，故“教學(xué)為先”者，乃以官學(xué)養(yǎng)士，以士風(fēng)正民俗，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，風(fēng)動(dòng)而草偃，教化自然而成。降至春秋戰(zhàn)國(guó)，王官失守，私學(xué)勃興?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”，授徒三千，賢者七十，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為教，開(kāi)平民習(xí)道之途；墨子聚徒講學(xué)，尚賢尚同；孟子言“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，皆承“教學(xué)為先”之旨而廣其用。然此一時(shí)也，列國(guó)爭(zhēng)雄，功利之學(xué)漸起，法家重耕戰(zhàn)而輕文教，故秦雖并六國(guó)，卻以“焚書(shū)坑儒”愚民，終致“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，二世而亡。漢武獨(dú)尊儒術(shù)，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，郡國(guó)皆立學(xué)校，復(fù)振“教學(xué)為先”之制。太學(xué)以經(jīng)術(shù)取士，郡國(guó)學(xué)校以孝悌化民，故有“文翁興學(xué)”之美談，蜀地由是“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”。東漢熹平石經(jīng)，正定經(jīng)籍文字，更使學(xué)術(shù)歸于一統(tǒng)。此時(shí)教育之效，不僅在養(yǎng)士，更在“移風(fēng)易俗”。如南陽(yáng)太守杜詩(shī)修學(xué)校，“百姓歸心”；桂陽(yáng)太守衛(wèi)颯立庠序，“邦俗從化”?？梢?jiàn)“教學(xué)為先”者，非獨(dú)養(yǎng)治世之才，更能正民間之俗，使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，此所謂“化民成俗”之大功也。唐設(shè)六學(xué)二館，分國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，廣納生徒；宋興州縣學(xué)，范仲淹“慶歷興學(xué)”、王安石“三舍法”，皆以教育為治國(guó)根基。至明，八股取士雖遭詬病，然府州縣學(xué)遍立，“家有弦誦之聲，人有青云之志”，民間向?qū)W之風(fēng)更盛。凡此種種，皆證《學(xué)記》“教學(xué)為先”之論，實(shí)乃“建國(guó)君民”之大綱。蓋聞“教者，政之本也；學(xué)者，士之先也”。無(wú)教則民愚，民愚則俗鄙，俗鄙則國(guó)亂；有學(xué)則士明，士明則風(fēng)正，風(fēng)正而國(guó)治。故古之王者，必以教學(xué)為急務(wù)，非為飾太平，實(shí)乃固國(guó)本、厚民生之要也。第二場(chǎng)策論答案竊聞善治者，必通古今之變；善政者，當(dāng)察民物之情。漢之均輸平準(zhǔn)，所以抑商通滯；唐之兩稅法，所以均賦便民；宋之市易法，所以平抑物價(jià)；明之一條鞭，所以簡(jiǎn)化稅則。今邊患未靖，河工屢潰，東南漕運(yùn)多阻，民間賦役不均，若為州牧，當(dāng)以“農(nóng)桑為本、賦役為衡、通變?yōu)橛谩睘椴撸质鋈缦拢浩湟?，重農(nóng)桑以固根本。農(nóng)桑者，衣食之源，國(guó)脈所系。今雖倉(cāng)廩較實(shí)，然東南多水患，西北苦干旱，當(dāng)仿漢趙過(guò)“代田法”、后魏“均田制”之遺意，因地制官：于水鄉(xiāng)開(kāi)圩田，筑堤防水，設(shè)“河渠司”專(zhuān)理水利，每歲農(nóng)閑征民修堤，以工代賑；于旱區(qū)教民“區(qū)田法”，深耕保墑，廣種耐旱之黍、稷，兼植桑麻，“男耕女織”以足衣食。又仿唐“勸農(nóng)使”之制，選勤廉之吏為“農(nóng)正”，每歲春巡鄉(xiāng)，教民播種，秋查畝，課以獎(jiǎng)懲。如此，農(nóng)桑興則倉(cāng)廩實(shí)，倉(cāng)廩實(shí)而邊餉可足，河工可辦。其二，均賦役以安民生。賦役不均，多因“隱田漏稅”與“戶(hù)等混亂”。當(dāng)效明“魚(yú)鱗圖冊(cè)”與“黃冊(cè)”之法，清丈田畝，按土質(zhì)分上、中、下三等，定稅則為“上田畝稅五升，中田四升，下田三升”；核編戶(hù)丁，分“丁男、次丁、老弱”，丁男每歲服役二十日，次丁十日，老弱免役，不愿服役者納“代役銀”，每丁日折銀二分。又仿宋“募役法”，以稅銀雇民修河、運(yùn)糧，使“富者出錢(qián)，貧者出力”，既免“強(qiáng)征民夫”之苦，又增貧民生計(jì)。需特別留意“勢(shì)家隱田”之弊，令“凡官戶(hù)、紳戶(hù)，田畝過(guò)百畝者，加稅二成”，并許民告發(fā)隱田，查實(shí)后以隱田之半獎(jiǎng)告發(fā)者，以杜豪強(qiáng)欺隱。其三，通漕運(yùn)以活商路。東南漕運(yùn)受阻，多因河道淤塞、關(guān)卡苛索。當(dāng)仿元“海運(yùn)”與明“漕糧折銀”之策：于運(yùn)河淤淺處，征發(fā)附近民夫疏浚，每十里設(shè)“河泊所”，專(zhuān)司河道維護(hù)；于長(zhǎng)江下游，試行“海漕”，造平底沙船，由熟悉海道之船戶(hù)承運(yùn)，官府給以“海商帖”，免其商稅三年，以勵(lì)其行。又減省漕運(yùn)關(guān)卡，除“戶(hù)部漕印”外，地方不得額外設(shè)卡抽稅，違者以“貪墨論”。更仿漢“均輸”之法，于各州設(shè)“常平倉(cāng)”，豐年以稍高于市價(jià)收糧，荒年以稍低于市價(jià)出糶，既平糧價(jià)，又補(bǔ)漕運(yùn)不足之缺。其四，聯(lián)兵民以固邊防。邊患未靖，需“兵農(nóng)合一”以省糧餉。仿唐“府兵制”與明“軍屯”之制，于邊地劃“軍田”，每軍戶(hù)授田五十畝，“戰(zhàn)時(shí)為兵，閑時(shí)為農(nóng)”，所收糧谷半輸軍倉(cāng)，半為私用；于內(nèi)地則行“保甲法”，十戶(hù)為甲，百戶(hù)為保，農(nóng)閑時(shí)教以弓矢、刀矛，遇警則互相救援。如此，兵源自足，糧餉自贍，邊患可緩。凡此四策，農(nóng)桑以固本，賦役以均平，漕運(yùn)以通滯，兵民以固邊，皆參古而不泥古，酌今而不悖今。昔管子曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！比裟苄写?，民必“樂(lè)其業(yè)而安其居”，則“倉(cāng)廩實(shí)、賦役均、漕運(yùn)暢、邊患息”之效可待，治國(guó)安民之道，庶幾近矣。第三場(chǎng)詩(shī)賦答案秋夜讀《易》漏永月如鉤，蕓窗燭影浮。玄編開(kāi)古奧，素手拂星流。羲畫(huà)藏深理，周爻演大猷。潛龍思勿用，鳴鶴聽(tīng)相求。剝復(fù)機(jī)初動(dòng)，乾坤象未收。觀頤知自養(yǎng)，履虎慎前修。仰止天垂象，俯察地載幽。三陳探至賾，十翼闡微猷。靜對(duì)青藜火，閑披紫翠幬。風(fēng)穿庭竹響，露浥砌蛩幽。悟得盈虛理，方知去住由。窮通皆有數(shù)，何用嘆沉浮。注：首聯(lián)點(diǎn)“秋夜”“讀《易》”之境，漏永、月鉤、蕓窗、燭影，幽寂中見(jiàn)清趣。頷聯(lián)“玄編開(kāi)古奧”寫(xiě)展卷，“素手拂星流”狀翻書(shū)，以星喻字，暗合《易》象。頸聯(lián)至十二聯(lián)，依次化用《易》象：“潛龍”出《乾》初九，“鳴鶴”出《中孚》九二，“剝復(fù)”見(jiàn)《剝》《復(fù)》二卦，“觀頤”本《頤》卦，“履虎”取《履》卦“履虎尾”之象，“三陳”用《系辭》