學(xué)年北京市東城區(qū)高二語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷(考試時(shí)間150分鐘試卷滿分150分)2026.1一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成小題。材料一“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”讀書自有風(fēng)景，最普遍的是讀文學(xué)書，在文學(xué)書籍中讓人明智、學(xué)理、增信。對(duì)文學(xué)書籍的潛在要求是它能提供精神營(yíng)養(yǎng)，能夠從作品中看到生活，通過(guò)藝術(shù)形象更好地理解生活，為人們過(guò)上更美好的生活提供指引或啟示。如果沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)、被注水稀釋，或生活的滋味不夠充分，讀者就急于尋找代替品，比如影視、短視頻、動(dòng)漫游戲等。當(dāng)虛擬生活不斷強(qiáng)化，互聯(lián)網(wǎng)就會(huì)缺少新鮮的生存實(shí)感，想象、玄幻、臆測(cè)容易成為情緒表達(dá)和情感寄托的方式，偏狹、浮躁、虛無(wú)等負(fù)面因素很可能趁虛而入。正如何其芳的詩(shī)歌《回答》所言，“我身邊落下了樹(shù)葉一樣多的日子，/為什么我結(jié)出的果實(shí)這樣稀少？/難道我是一棵不結(jié)果實(shí)的樹(shù)”。不結(jié)果實(shí)，就是與生活脫節(jié)的必然結(jié)果。那些完全脫離生活實(shí)踐、缺乏生存實(shí)感、缺少與讀者共鳴共情能力的平庸作品，自然宛如明日黃花，凋零一地。虛擬生活替代不了現(xiàn)實(shí)生活的煙火氣。在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中，復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必須引起重視。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，本質(zhì)是作家擁抱生活不到位，對(duì)生活缺乏深刻認(rèn)知。好的傳統(tǒng)是“繼承”下來(lái)的，更是“創(chuàng)造”出來(lái)的。創(chuàng)造不是粗制濫造，也不是比拼數(shù)量，而是注重原創(chuàng)，只有把嶄新的生活咀嚼透徹、消化充分，呼之欲出的自然是新的文學(xué)作品。文學(xué)擁抱當(dāng)下生活，需要作家的勇氣、選擇、毅力與擔(dān)當(dāng)。好的文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的擁抱堅(jiān)實(shí)而飽滿，仿佛一條河流流經(jīng)村莊與田野，帶來(lái)濕潤(rùn)的土壤與空氣。好的文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的擁抱柔軟而多情，讓靈魂的每一道褶皺都被撫摸過(guò)，從而散發(fā)出人性的溫暖和光芒。（取材于顏同林的文章）材料二趙樹(shù)理曾直言志愿是做“文攤文學(xué)家”，讓作品夾在小唱本里趕廟會(huì)，供群眾購(gòu)買。沉在生活之中，觸摸生活現(xiàn)場(chǎng)的脈動(dòng)，是他的一條寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也是他的創(chuàng)作實(shí)踐能夠在當(dāng)下得以運(yùn)用的另一個(gè)重要原因。趙樹(shù)理的創(chuàng)作始終長(zhǎng)期地、無(wú)條件地、全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料，他認(rèn)為作家應(yīng)把生活當(dāng)大海成天浸泡。1930年代他提出“為百分之九十的群眾寫作”，1949年強(qiáng)調(diào)素材、主題、語(yǔ)言皆來(lái)自群眾生活，1950年代他“決心到群眾中去”，1962年《做生活的主人》的發(fā)言中他思考的仍是“和農(nóng)民過(guò)一樣的生活”。這種對(duì)生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹(shù)上結(jié)出的飽滿果實(shí)，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場(chǎng)直接“使用”。趙樹(shù)理深入生活的經(jīng)驗(yàn)是“久”。浸潤(rùn)生活與人民產(chǎn)生情感共振，是“久則親”；平衡集體與個(gè)體捕捉現(xiàn)實(shí)全貌，是“久則全”；閱覽萬(wàn)象尋事物原理，是“久則通”；提煉事實(shí)得深刻方法，是“久則約”。他的生命經(jīng)歷更讓這份扎根有了厚度，兒時(shí)放牛、擔(dān)炭、拾糞，家庭因高利貸由中農(nóng)變貧農(nóng)，成年后當(dāng)差役、糊信封，這些經(jīng)歷讓他深曉農(nóng)民的生活、觀念與心靈。他的作品也始終緊扣現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：為破除“出租土地非剝削”的錯(cuò)誤觀念寫《地板》，為反映農(nóng)村合作化缺文化人才寫《小經(jīng)理》，為打破陳舊人際觀念寫《傳家寶》。更難得的是，他并非以體驗(yàn)者姿態(tài)接近生活，而是內(nèi)在于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，切實(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)村治理，甚至為解他人思想疙瘩“耐心的解釋，連搞四五個(gè)黑夜”。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活足夠虔誠(chéng)和尊重，從而讓他的作品呈現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地。（取材于譚宇婷的文章）材料三孫犁認(rèn)為真正進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中，需要處理好“藝術(shù)與道德”的關(guān)系。他指出，“我們表現(xiàn)生活，反映現(xiàn)實(shí)，要衡之以天理，平之以天良。就是說(shuō)要合乎客觀的實(shí)際，而出之以藝術(shù)家的真誠(chéng)”，進(jìn)而追求“藝術(shù)與道德并存”。他還說(shuō)：“任何時(shí)候，正直與誠(chéng)實(shí)都是從事文學(xué)工作必備的素質(zhì)?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義的作家或作品，都具備一種藝術(shù)效果上的高尚情操，表現(xiàn)了作為人的可寶貴的良知良能，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和歷史事實(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度。”孫犁甚至提出，作家必須具備一個(gè)崇高的目的，才能完成一部偉大的著作。這就又涉及作家的人生觀問(wèn)題。何為作家的人生觀？那就是作家對(duì)他所生存的當(dāng)代社會(huì)、政治生活、傳統(tǒng)的倫理、人與人之間的關(guān)系的態(tài)度問(wèn)題。這種態(tài)度又取決于作家的道德，即是否正直與誠(chéng)實(shí)。孫犁在《小說(shuō)是美育的一種》中更是提出：“小說(shuō)屬于美學(xué)范疇，則作者之用心立意，首先應(yīng)考慮到這一點(diǎn)。中國(guó)古代作者，無(wú)論處于太平盛世，或是亂離之年，他們的吟歌，大抵是為民族，為國(guó)家，為群眾的幸福前景著想。用心如此，發(fā)為語(yǔ)言文字，無(wú)論是歌頌、悲憤、哀怨、悲傷，從內(nèi)容到形式，都出自美和善的愿望……”（取材于徐福偉的文章）1．根據(jù)材料一，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足”現(xiàn)象的本質(zhì)原因是（

）A．影視、短視頻、動(dòng)漫等替代品搶占了讀者市場(chǎng)。B．虛擬生活強(qiáng)化導(dǎo)致讀者偏好玄幻、臆測(cè)類內(nèi)容。C．作家擁抱生活不到位，對(duì)生活缺乏深刻的認(rèn)知。D．創(chuàng)作的作品粗制濫造，比拼數(shù)量卻不注重原創(chuàng)。2．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．趙樹(shù)理“文攤文學(xué)家”的志愿核心是讓作品貼近群眾服務(wù)生活。B．“久則通”指作家長(zhǎng)期堅(jiān)持閱讀后可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律。C．趙樹(shù)理的作品能直接“使用”是因他始終聚焦農(nóng)村的人才問(wèn)題。D．趙樹(shù)理以體驗(yàn)者姿態(tài)參與勞動(dòng)，是其作品地道醇厚的關(guān)鍵原因。3．根據(jù)材料三，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫犁認(rèn)為創(chuàng)作者構(gòu)思立意時(shí)需優(yōu)先考量小說(shuō)的美學(xué)屬性。B．孫犁指出創(chuàng)作者的人生觀會(huì)受到他自身道德的深刻影響。C．孫犁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作品“高尚情操”與對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史嚴(yán)肅態(tài)度密切相關(guān)。D．孫犁認(rèn)為讓作品能出自美和善的愿望需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式。4．綜合三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為“好的文學(xué)”需兼具扎根現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)性與傳遞人性溫暖的柔軟性。B．材料二趙樹(shù)理的作品能在生活現(xiàn)場(chǎng)直接使用，在于創(chuàng)作深度扎根群眾生活。C．材料三孫犁提出的“作家人生觀”，本質(zhì)取決于作家道德是否正直與誠(chéng)實(shí)。D．趙樹(shù)理與孫犁的創(chuàng)作理念不同：前者重“扎根生活”，后者重“藝術(shù)與道德”。5．根據(jù)以上三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明優(yōu)秀的文學(xué)作品需要具備哪些特質(zhì)。請(qǐng)分條概括。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。論儒御史曰：“孔子修道魯、衛(wèi)之間，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國(guó)之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻之徒，受上大夫之祿，然弱燕攻齊，長(zhǎng)驅(qū)至臨淄，湣王遁逃，死于莒而不能救。若此，儒者之安國(guó)尊君，未始有效也?！蔽膶W(xué)曰：“無(wú)鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬；無(wú)勢(shì)位，雖舜、禹不能治萬(wàn)民。故軺車【1】良馬，無(wú)以馳之；圣德仁義，無(wú)所施之。齊威、宣之時(shí)，顯賢進(jìn)士，國(guó)家富強(qiáng)，威行敵國(guó)。及湣王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，西摧三晉，卻強(qiáng)秦。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。”御史曰：“伊尹始以割烹事湯，見(jiàn)信而后輔之王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說(shuō)孝公，不用，即以霸道，卒以就功?？鬃幽芊讲荒軋A，故饑于黎丘；孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁、齊。自周室以來(lái)，千有余歲，獨(dú)尊文、武、成、康，取所不能及而稱之，猶跛者能言遠(yuǎn)而不能行也。商君雖革法改教，志存于強(qiáng)國(guó)利民。故小枉大直，君子為之?！蔽膶W(xué)曰：“伊尹之干湯，知圣主也。其策素形于己，非暗而以冥冥決事也。《論語(yǔ)》：‘名不正則言不順，言不順則事不成?！訄?zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也。”御史曰：“《論語(yǔ)》：‘親于其身為不善者，君子不入也?！惺茄远胁蛔銖囊病＜臼蠟闊o(wú)道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉?！抖Y》：‘男女不授受，不交爵?！鬃舆m衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見(jiàn)衛(wèi)夫人。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見(jiàn)南子，非禮也。禮義由孔氏，而貶道以求容，惡見(jiàn)其釋事而退也？”文學(xué)曰：“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡【2】。今民陷溝壑，雖欲無(wú)濡，豈得已哉？”御史默不對(duì)。（取材于《鹽鐵論·論儒第十一》）注釋：【1】軺（yáo）車：古代用一匹馬拉的輕便小車?！?】濡：浸濕。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西摧三晉，卻強(qiáng)秦

卻：擊退B．即以霸道，卒以就功

就：完成C．惡見(jiàn)其釋事而退也

惡：嫌棄D．憂百姓之禍而欲安其危也

禍：災(zāi)難7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．儒者之安國(guó)尊君

民之從事，常于幾成而敗之B．田駢如薛，而孫卿適楚

數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅C．枉道取容，效死不為也

何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為D．是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之

武以始元六年春至京師8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無(wú)鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬

不激勵(lì)他，即便是造父也不會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)馬車B．猶跛者能言遠(yuǎn)而不能行也

如同跛腳人能談?wù)撨h(yuǎn)方卻不能前往一樣C．非暗而以冥冥決事也

并不是在私下里就糊里糊涂地決定大事D．有是言而行不足從也

孔子有這樣的話，但他的行為卻跟不上9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在伊尹輔佐商湯一事上，御史和文學(xué)的看法大同小異。B．御史認(rèn)為，周文王是孔子時(shí)代的君主難以企及的對(duì)象。C．文學(xué)和御史雖都提及《論語(yǔ)》，但引用章句的目的不同。D．御史認(rèn)為文學(xué)在狡辯，難于交流，最終選擇沉默不語(yǔ)。10．文中御史和文學(xué)對(duì)儒者的看法針?shù)h相對(duì)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他們的論辯內(nèi)容。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。三閭廟【1】戴叔倫沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林。汨羅遇風(fēng)【2】柳宗元南來(lái)不作楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。讀唐人愁詩(shī)戲作（其三）【3】陸游天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載離騷計(jì)，屈子何由澤畔來(lái)？注釋：【1】三閭廟：屈原廟，在今湖南汨羅縣境?！?】柳宗元三十三歲時(shí)因參與“永貞革新”失敗而貶為永州司馬。他在這個(gè)閑職上任滿十年，元和十五年正月接到召赴長(zhǎng)安的詔書，立即啟程北歸，舟行途中經(jīng)汨羅江遇風(fēng)而作此詩(shī)?！?】陸游于1208年11月（時(shí)年83歲）在越城（今紹興）寓居時(shí)創(chuàng)作此詩(shī)。11．下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戴詩(shī)以“沅湘”開(kāi)篇，即景起興，把沅水湘江比作屈子千年不盡的怨恨。B．柳詩(shī)首句“南來(lái)”點(diǎn)明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴。C．陸詩(shī)中“零落在蒿萊”形象地描繪了屈原的遭遇，暗示了他的悲慘結(jié)局。D．陸詩(shī)中“千載離騷”指《離騷》這篇千古絕唱，借此表達(dá)對(duì)屈原文才的贊嘆。12．下列對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戴詩(shī)以景結(jié)情，日暮秋風(fēng)吹落無(wú)邊楓葉的蕭瑟之景令人傷情無(wú)限。B．柳詩(shī)以“遇風(fēng)”為題，既點(diǎn)出詩(shī)中描摹的景物，又與詩(shī)人心境呼應(yīng)。C．柳詩(shī)以七言絕句的形式凝聚意蘊(yùn)，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，寄寓真摯深情。D．陸詩(shī)以反問(wèn)收尾，不直接給出答案，而是引導(dǎo)讀者思考，余味更足。13．三首詩(shī)均圍繞屈原展開(kāi)，但蘊(yùn)含的情感態(tài)度各有不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析三首詩(shī)分別表達(dá)了怎樣的情感態(tài)度。四、名篇名句默寫14．在橫線處填寫作品原句。（1）《赤壁賦》中，蘇軾描寫自己與客月夜泛舟，仿佛凌空駕風(fēng)而行、超脫塵世、升入仙境的語(yǔ)句是：“，而不知其所止；，羽化而登仙。”（2）《登高》中的“，”一句，既寫出夔州秋天的典型特征，也傳達(dá)出詩(shī)人的漂泊之苦、生命衰颯的悲慨。（3）杜牧在《阿房宮賦》中以歌舞感受為載體，運(yùn)用夸張與襯托的手法表現(xiàn)阿房宮“氣候不齊”的奇特景象，以見(jiàn)其規(guī)模之巨與結(jié)構(gòu)之繁的句子是：“歌臺(tái)暖響，；舞殿冷袖，。”（4）《六國(guó)論》中，蘇洵通過(guò)假設(shè)論證，一針見(jiàn)血地指出如果朝廷繼續(xù)采取割地求和的政策，恐怕也會(huì)重蹈六國(guó)覆轍的句子是：“，，是又在六國(guó)下矣。”五、整本書閱讀15．根據(jù)要求，回答問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》中一些人物在剛出場(chǎng)時(shí)就展現(xiàn)出鮮明的性格特點(diǎn)，令人印象深刻。請(qǐng)你從賈寶玉、王熙鳳、劉姥姥三個(gè)人物中選擇一個(gè)，簡(jiǎn)要復(fù)述其出場(chǎng)的大致情節(jié)，并說(shuō)明這個(gè)情節(jié)中反映出的人物性格特點(diǎn)。六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成小題?！墩撜Z(yǔ)》趣“四書”我最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人，書里的一個(gè)個(gè)弟子，都是活生生的，一人一個(gè)樣兒，各不相同。孔子最愛(ài)重顏淵，卻偏寵子路。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子里，他最真率，對(duì)孔子最忠誠(chéng)，經(jīng)常跟在夫子身邊?？鬃右宦暵暦Q贊“賢哉回也”，可是和顏淵講話，他從不違拗。顏淵的行為，不但表明他對(duì)夫子的教誨全都領(lǐng)悟，而且深有修養(yǎng)?？鬃硬挥傻谜f(shuō)“回也非助我者也”，因?yàn)樗麤](méi)有反應(yīng)?？鬃又粐@恨“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。子路呢，夫子也常常不由自主地稱贊，例如“由也兼人”，“子路無(wú)宿諾”等。子路聽(tīng)到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即討得一頓訓(xùn)斥。例如孔子說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由歟？”“子路聞之喜。”孔子接下就說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”又如孔子和顏回說(shuō)心里話：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路就想挨上去討夫子的稱贊，賣弄說(shuō)：“子行三軍，則誰(shuí)與？”夫子對(duì)子路最不客氣，馬上給幾句訓(xùn)斥：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子對(duì)其他弟子總很有禮，對(duì)子路卻毫不客氣地提著名兒訓(xùn)他：“由，誨汝知之乎？??”子路對(duì)夫子毫無(wú)禮貌?？鬃诱f(shuō)：“必也正名乎？”他會(huì)說(shuō)：“有是哉，子之迂也。……”孔子不禁說(shuō)：“野哉！由也?！苯又?xùn)了他幾句。顏回最好學(xué)，子路卻是最不好學(xué)，他會(huì)對(duì)夫子強(qiáng)辯飾非，說(shuō)“何必讀書，然后為學(xué)”?？鬃訉?duì)這話都不答理了，只說(shuō)他厭惡胡說(shuō)的人。但是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，夫子會(huì)對(duì)他講切中要害的大道理，叫他好生聽(tīng)著。夫子的話是專為他不好學(xué)、不好讀書而說(shuō)的。一次，幾個(gè)親近的弟子陪侍夫子：閔子是一副剛直的樣子，子路狠巴巴地護(hù)著夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子貢，和顏悅色?？鬃有纳舷矚g?？鬃訍?ài)音樂(lè)，子路卻是音樂(lè)走調(diào)的。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦說(shuō)：“由之瑟，奚為于丘之門?！遍T人不敬子路，孔子就護(hù)他說(shuō)：“由也升堂矣，未入于室也。”子貢最自負(fù)。夫子和他談話很有禮，但是很看透他?？鬃用髅髡f(shuō)“君子不器”。子貢聽(tīng)夫子稱贊旁人，就問(wèn)：“賜也如何？”孔子說(shuō)：“汝器也”，不過(guò)不是一般的“器”，是很珍貴的“器”，“瑚璉也”。子貢自負(fù)說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！狈蜃訑嗳徽f(shuō)：“賜也，非爾所及也。”孔子曾故意問(wèn)他：“汝與回也孰愈？”子貢卻知道分寸，說(shuō)他怎敢和顏回比呢，回也問(wèn)一知十，他問(wèn)一知二。孔子老實(shí)說(shuō)：“弗如也”，還客氣地陪上一句：“吾與汝，弗如也。”子貢愛(ài)批評(píng)別人的短處。孔子訓(xùn)他說(shuō)：“賜也賢乎哉，夫我則不暇?！笨鬃幼畈幌矚g的弟子是宰予。宰予言行不符，說(shuō)得好聽(tīng)，并不力行。而且很懶，吃完飯就睡午覺(jué)?？鬃诱f(shuō)他“朽木不可雕也”。又說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！闭f(shuō)他是看到宰予言行不一而改變的。宰予嫌三年之喪太長(zhǎng)，認(rèn)為該減短些。夫子說(shuō)：“子生三年然后免于父母之懷。”父母死了沒(méi)滿三年，你吃得好，穿得好，心上安嗎？宰予說(shuō)“安”。孔子說(shuō)：你心安，就不守三年之喪吧。宰予出，夫子慨嘆說(shuō)：“予之不仁也……予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”宰予有口才，他和子貢一樣，都會(huì)一套一套發(fā)議論，所以孔子推許他們兩個(gè)擅長(zhǎng)“語(yǔ)言”?！墩撜Z(yǔ)》里只有一個(gè)人從未向夫子問(wèn)過(guò)一句話。他就是陳亢，字子禽，他只是背后打聽(tīng)孔子。他曾問(wèn)子貢：孔子每到一個(gè)國(guó)，“必聞其政”，是他求的，還是人家請(qǐng)教他呀？又一次私下問(wèn)孔子的兒子伯魚，“子亦有異聞乎？”伯魚很乖覺(jué)，說(shuō)沒(méi)有異聞，只叫他學(xué)《詩(shī)》學(xué)《禮》。陳亢得意說(shuō)：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！笨鬃又贿@么一個(gè)寶貝兒子，伯魚在家里聽(tīng)到什么，不會(huì)告訴陳亢。也就是這個(gè)陳亢，對(duì)子貢說(shuō)：你是太謙虛吧？“仲尼豈賢于子乎？”他以為孔子不如子貢。真有好些人說(shuō)子貢賢于孔子。子貢雖然自負(fù)，卻是有分寸的。他一再說(shuō)：“仲尼不可毀也”；“仲尼日月也，無(wú)得而逾也”；“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。陳亢可說(shuō)是最無(wú)聊的弟子了。我們看到孔門弟子一人一個(gè)樣兒，而孔子對(duì)待他們也各各不同，我們對(duì)孔子也增多幾分認(rèn)識(shí)。孔子誨人不倦，循循善誘，他從來(lái)沒(méi)有一句教條，也全無(wú)道學(xué)氣。他愛(ài)音樂(lè)，也喜歡唱歌，聽(tīng)人家唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，大概是要學(xué)唱吧！他如果哪天吊喪傷心哭了，就不唱歌了?？鬃邮且晃豢删纯蓯?ài)的人，《論語(yǔ)》是一本有趣的書。（取材于楊絳的同名散文）16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子最愛(ài)重顏淵

愛(ài)重：喜愛(ài)尊重B．孔子只嘆恨……

嘆恨：嘆息悔恨C．孔子推許他們兩個(gè)擅長(zhǎng)“語(yǔ)言”

推許：推重贊許D．伯魚很乖覺(jué)

乖覺(jué)：機(jī)警聰敏17．下列對(duì)文中畫線句子的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“子路無(wú)宿諾”，這句是說(shuō)子路履行自己的諾言從不拖延，孔子稱贊子路言出必行。B．“由也升堂矣，未入于室也”，這句是說(shuō)子路的學(xué)問(wèn)已經(jīng)不錯(cuò)了，只是還不夠精深。C．“賜也賢乎哉，夫我則不暇”，這句是說(shuō)子貢是個(gè)賢能的人，自己卻沒(méi)空多指點(diǎn)他。D．“朽木不可雕也”，這句是說(shuō)腐爛的木頭是無(wú)法雕刻的，這是孔子在批評(píng)宰予懶惰。18．作者為什么說(shuō)孔子“偏寵子路”？請(qǐng)結(jié)合文本，分條作答。19．請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)剺?biāo)題“《論語(yǔ)》趣”的涵義。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀材料，完成小題。①作文材料也來(lái)源于我們對(duì)生活的觀察和思考。②只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有積累素材的習(xí)慣，就不愁筆下無(wú)物。③只要做生活中的“有心人”，即使走進(jìn)一條很平常的街道，我們也能從中感受到普通人的喜怒哀樂(lè)，發(fā)現(xiàn)有趣的文化現(xiàn)象，甚至觀察到社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。④要積累一些新的、屬于自己的材料，不能依賴“公用材料庫(kù)”。⑤在考場(chǎng)作文中，成千上萬(wàn)的學(xué)生就連表述的語(yǔ)句也相似、雷同，甚至不約而同地寫“哥白尼”“牛頓”“愛(ài)迪生”，這樣的作文很難展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的思維品質(zhì)。20．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．第①句中的“也”可刪掉，句意不變。 B．第②③句中的“只要”都可改為“只有”。C．第③④句中兩處引號(hào)的作用不相同。 D．將第④句置于第①②兩句之間，文段會(huì)變得更順暢。21．第⑤句有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確順暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。將答案寫在答題卡上。八、作文題22．微寫作。生活中不少人習(xí)慣于電子閱讀。有人認(rèn)為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然。請(qǐng)闡述你的看法。要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。23．微寫作。我們每天都會(huì)接觸大量信息。能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)?，就成了?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。請(qǐng)結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，給出辨析信息真?zhèn)蔚囊恍┓椒āＲ螅簵l理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)明；不少于五條；不超過(guò)150字；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。24．微寫作。請(qǐng)以“太陽(yáng)照在水面泛出萬(wàn)點(diǎn)金光”為開(kāi)頭，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。25．完成作文。人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾將一塊折斷之后又愈合的股骨化石稱為“人類文明的起點(diǎn)”，因?yàn)檫@意味著人類開(kāi)始懂得幫助身處困境的同類。這段話帶給你怎樣的思考與啟發(fā)？請(qǐng)以“文明的起點(diǎn)”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。26．完成作文。有人說(shuō)：改變，是面對(duì)問(wèn)題的最好回答。這句話帶給你怎樣的聯(lián)想？請(qǐng)以“改變”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。參考答案C2．A3．D4．D5．①扎根現(xiàn)實(shí)生活，飽含生活實(shí)感，能反映生活本質(zhì)、緊扣現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與讀者產(chǎn)生共鳴共情。②兼具原創(chuàng)性與思想性，拒絕復(fù)制拼湊，能為讀者提供精神營(yíng)養(yǎng)，指引美好生活。③傳遞人性溫暖與光芒，兼具堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)底色和柔軟的情感表達(dá)，有溫度與感染力。④藝術(shù)與道德并存，合乎客觀實(shí)際，飽含創(chuàng)作者的真誠(chéng)，具備高尚情操與良知良能。⑤貼近群眾需求，能滿足讀者精神需求，貼合大眾生活，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與實(shí)用意義。【導(dǎo)語(yǔ)】這三則材料從不同維度探討了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)：材料一強(qiáng)調(diào)生活實(shí)感是文學(xué)的生命線，材料二以趙樹(shù)理為例展示扎根生活的創(chuàng)作實(shí)踐，材料三則從孫犁視角提出藝術(shù)與道德的辯證關(guān)系。三者共同勾勒出優(yōu)秀文學(xué)作品需兼具現(xiàn)實(shí)根基、人文關(guān)懷和美學(xué)追求的特質(zhì)，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”的統(tǒng)一。1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。材料一第三段明確指出“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必須引起重視。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，本質(zhì)是作家擁抱生活不到位，對(duì)生活缺乏深刻認(rèn)知”，ABD均為表象或背景因素，非本質(zhì)原因。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。B.“可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律”錯(cuò)，表述絕對(duì)。根據(jù)材料二“閱覽萬(wàn)象尋事物原理，是‘久則通’”可知，“久則通”是閱覽萬(wàn)象尋事物原理，并非“掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律”。C.“因他始終聚焦農(nóng)村的人才問(wèn)題”錯(cuò)，根據(jù)材料二“這種對(duì)生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹(shù)上結(jié)出的飽滿果實(shí)，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場(chǎng)直接‘使用’”可知，作品能直接“使用”的原因是趙樹(shù)理對(duì)生活的深度扎根，而非“始終聚焦農(nóng)村的人才問(wèn)題”，其作品緊扣各類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人才問(wèn)題只是其中之一。D.“趙樹(shù)理以體驗(yàn)者姿態(tài)參與勞動(dòng)”錯(cuò)，根據(jù)材料二“更難得的是，他并非以體驗(yàn)者姿態(tài)接近生活，而是內(nèi)在于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，切實(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)村治理……對(duì)現(xiàn)實(shí)生活足夠虔誠(chéng)和尊重，從而讓他的作品呈現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地”可知，趙樹(shù)理并非以體驗(yàn)者姿態(tài)接近生活，作品地道醇厚的關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的虔誠(chéng)和尊重。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。D.“需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式”錯(cuò)，根據(jù)材料三“中國(guó)古代作者……大抵是為民族，為國(guó)家，為群眾的幸福前景著想。用心如此，發(fā)為語(yǔ)言文字……都出自美和善的愿望”可知，孫犁僅以古代作者為例，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要存為大眾的初心、立美和善的用心，并未提及“模仿古代作者的創(chuàng)作形式”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“趙樹(shù)理與孫犁的創(chuàng)作理念不同”錯(cuò)，趙樹(shù)理扎根生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)虔誠(chéng)尊重，本身蘊(yùn)含真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度；孫犁強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與道德并存”，也要求創(chuàng)作“合乎客觀的實(shí)際”，貼合現(xiàn)實(shí)生活。二者理念相輔相成，并非“不同”，選項(xiàng)割裂了扎根生活與藝術(shù)道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。故選D。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①扎根現(xiàn)實(shí)生活，需如趙樹(shù)理般“全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料”，緊扣現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，飽含生活實(shí)感，避免脫離實(shí)踐，才能與讀者共鳴共情，成為“生活之樹(shù)上結(jié)出的飽滿果實(shí)”。②兼具原創(chuàng)性與思想性，拒絕復(fù)制拼湊，注重原創(chuàng)，“把嶄新的生活咀嚼透徹”，為讀者提供精神營(yíng)養(yǎng)，指引人們理解生活、追求美好。③傳遞人性溫暖，要“堅(jiān)實(shí)而飽滿”擁抱現(xiàn)實(shí)，要“柔軟而多情”撫慰靈魂，讓作品散發(fā)人性光芒，兼具現(xiàn)實(shí)底色與感染力。④藝術(shù)與道德并存，如孫犁所言，要合乎客觀實(shí)際，出之以藝術(shù)家的真誠(chéng)，以正直誠(chéng)實(shí)的素養(yǎng)，彰顯高尚情操與良知良能。⑤貼近群眾需求，像趙樹(shù)理作品那樣“供群眾購(gòu)買”，滿足大眾精神需求，貼合日常生活，兼具精神意義與現(xiàn)實(shí)實(shí)用價(jià)值。6．C7．A8．A9．D10．御史：指責(zé)儒者治國(guó)無(wú)實(shí)效，不懂變通、言行相悖，難以安國(guó)尊君。文學(xué)：辯解儒者無(wú)用因無(wú)勢(shì)位，堅(jiān)守道義，屈身濟(jì)世非枉道求容?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《論儒》通過(guò)御史與文學(xué)的辯論，展現(xiàn)了漢代對(duì)儒家功用的不同立場(chǎng)。御史批評(píng)儒者空談仁義卻無(wú)治國(guó)實(shí)效，文學(xué)則強(qiáng)調(diào)儒者在亂世中堅(jiān)守道義、救民水火的崇高價(jià)值。雙方引經(jīng)據(jù)典，形成“實(shí)效”與“道義”的精彩交鋒，反映了漢代儒法思想碰撞的時(shí)代特征。6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：向西擊敗韓、趙、魏三家，擊退強(qiáng)大的秦國(guó)。B.句意：他就改用霸道，最終完成了功業(yè)。C.惡：怎么。句意：怎么能看得出他有放下事務(wù)、辭官退隱的氣節(jié)呢？D.句意：都是憂慮百姓遭受災(zāi)禍，想要挽救危局啊。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.均為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：儒者所說(shuō)的安定國(guó)家、尊崇君主。/人們做事情，常常在接近成功的時(shí)失敗。B.連詞，表并列/連詞，表順承。句意：田駢前往薛地，荀卿去到楚國(guó)。/幾十名伶人把他困住，最后落得身死國(guó)滅。C.動(dòng)詞，做、干/句末語(yǔ)氣助詞，呢。句意：君子就算拼上性命也不會(huì)做。/為什么要懷抱著美玉一樣的高尚美好的志向節(jié)操，卻讓自己被放逐呢？D.連詞，表目的，來(lái)/介詞，在。句意：因此（圣賢們）不惜扛著炊具、身陷囚禁、躬身奔走，來(lái)拯救天下。/蘇武在始元六年的春天回到了京城。故選A。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“不激勵(lì)他”錯(cuò)，“無(wú)鞭策”的意思是“沒(méi)有馬鞭驅(qū)使”。句意：沒(méi)有馬鞭驅(qū)使，即便是造父這樣的善御能手，也無(wú)法調(diào)教好四匹馬拉的車。故選A。9．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“御史認(rèn)為文學(xué)在狡辯，難于交流”錯(cuò)，原文僅記“御史默不對(duì)”，無(wú)任何語(yǔ)句體現(xiàn)御史認(rèn)為文學(xué)狡辯、難于交流，此為無(wú)中生有?？v觀原文，御史沉默的真實(shí)原因是文學(xué)以伊尹、管仲、孔子濟(jì)世的事例辯駁，切中其指責(zé)儒者的漏洞，使其無(wú)從回應(yīng)。故選D。10．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①御史以“孔子修道魯、衛(wèi)之間，……魯國(guó)之削滋甚”“齊宣王褒儒尊學(xué)”“湣王遁逃，死于莒而不能救”為例，稱儒者安國(guó)尊君無(wú)效果；還批評(píng)孔子“能方不能圓”、孟軻“守舊術(shù)，不知世務(wù)”，又以孔子因佞臣見(jiàn)南子、弟子事無(wú)道季氏，指責(zé)儒者言行不一，難以成事。②文學(xué)為儒者辯解，稱其無(wú)用因無(wú)勢(shì)位，且堅(jiān)守道義、屈身濟(jì)世非枉道求容。文學(xué)以“無(wú)勢(shì)位，雖舜、禹不能治萬(wàn)民”說(shuō)理，指出齊湣王拒諫致儒者離散才亡國(guó)；引《論語(yǔ)》言君子“造次必于是，顛沛必于是”，表明儒者守義不屈；又以“追亡者趨，拯溺者濡”喻儒者屈身是為救民，非求容。參考譯文：論儒御史說(shuō)：“孔子在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之間修習(xí)儒道，他的弟子并未因此改變世道，當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒(méi)有得到治理，魯國(guó)的土地削減得反倒更加嚴(yán)重。齊宣王推崇儒學(xué)、尊重賢士，孟軻這些儒者，享受上大夫的俸祿，然而弱小的燕國(guó)攻打齊國(guó)，長(zhǎng)驅(qū)直入打到臨淄，齊湣王出逃，最終死在莒地，儒者們卻無(wú)力挽救。如此看來(lái)，儒者所說(shuō)的安定國(guó)家、尊崇君主，從來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)實(shí)際效果?！蔽膶W(xué)之士說(shuō)：“沒(méi)有馬鞭驅(qū)使，即便是造父這樣的善御能手，也無(wú)法調(diào)教好四匹馬拉的車；沒(méi)有權(quán)勢(shì)地位，即使是舜、禹這樣的圣君，也治理不好天下百姓。所以就算有輕便的馬車、優(yōu)良的駿馬，也沒(méi)有辦法馳騁；就算有圣明的德行、仁愛(ài)的道義，也沒(méi)有地方施行。齊威王、齊宣王在位時(shí)，提拔賢才、舉薦士人，國(guó)家富裕強(qiáng)大，威勢(shì)震懾?cái)硨?duì)各國(guó)。到了齊湣王時(shí)，他發(fā)揚(yáng)兩代先王留下的功業(yè)，向南攻取楚地、淮水一帶，向北吞并強(qiáng)大的宋國(guó)，向西擊敗韓、趙、魏三家，擊退強(qiáng)大的秦國(guó)。他夸耀功績(jī)、貪得無(wú)厭，百姓不堪重負(fù)。各位儒者勸諫，他卻拒不采納，儒者們于是各自離散，田駢前往薛地，荀卿去到楚國(guó)。國(guó)內(nèi)沒(méi)有賢良的臣子輔佐，因此各國(guó)諸侯合謀攻打齊國(guó)?！庇氛f(shuō)：“伊尹最初憑借烹飪的技藝侍奉商湯，獲得信任后才輔佐他成就王業(yè)。像這樣，有什么話不被聽(tīng)從？有什么治國(guó)之道不能施行？所以商鞅先用王道游說(shuō)秦孝公，孝公不采納，他就改用霸道，最終完成了功業(yè)。孔子做人只懂得堅(jiān)持原則卻不懂變通，因此在黎丘遭受困厄；孟軻死守古代的治國(guó)方略，不懂得當(dāng)世的時(shí)務(wù)，因此在魏國(guó)、齊國(guó)陷入困境。自周王室建立以來(lái)，已有一千多年，儒者唯獨(dú)推崇周文王、周武王、周成王、周康王，稱頌?zāi)切┏Ｈ穗y以企及的功業(yè)，如同跛腳人能談?wù)撨h(yuǎn)方卻不能前往一樣。商鞅雖然變革法令、改易教化，志向卻在于使國(guó)家強(qiáng)大、讓百姓獲利。所以在小處有所曲從，在大節(jié)上保持正直，君子是會(huì)這樣做的?！蔽膶W(xué)之士說(shuō)：“伊尹輔佐商湯，是因?yàn)橹郎虦鞘ッ鞯木?。他的治?guó)策略早已在心中醞釀成型，并不是在私下里就糊里糊涂地決定大事?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：‘名分不合乎禮法，說(shuō)話就不順當(dāng)；說(shuō)話不順當(dāng)，事情就辦不成?！颖值赖?、堅(jiān)守道義行事，所以即使在倉(cāng)促急迫的情況下，也必定堅(jiān)守道義；即使在顛沛流離的境遇中，也必定堅(jiān)守道義。損害道義來(lái)獲取尊位，違背正道來(lái)求得容身，君子就算拼上性命也不會(huì)做。我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒者因正道無(wú)法施行，就放下事務(wù)辭官退隱，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒者會(huì)違背正道來(lái)求得容身的?！庇氛f(shuō)：“《論語(yǔ)》中說(shuō)：‘對(duì)于那些親身做壞事的人，君子是不會(huì)靠近的。’孔子有這樣的話，但他的行為卻跟不上。季氏行不義之事，驅(qū)逐君主，篡奪國(guó)政，然而冉求、仲由卻做了他的臣子?！抖Y記》中說(shuō)：‘男女之間不親手交接?xùn)|西，不互相傳遞酒器?！鬃拥叫l(wèi)國(guó)，通過(guò)受寵的臣子彌子瑕來(lái)拜見(jiàn)衛(wèi)靈公的夫人南子。彌子瑕是奸佞之臣，孔子卻通過(guò)他拜見(jiàn)南子，這并非正道。男女之間不隨意接觸，孔子卻去見(jiàn)南子，這違背了禮法。禮義本是由孔子倡導(dǎo)的，他卻貶低道義來(lái)求得容身，怎么能看得出他有放下事務(wù)、辭官退隱的氣節(jié)呢？”文學(xué)之士說(shuō)：“在上沒(méi)有圣明的天子，在下沒(méi)有一方諸侯之長(zhǎng)，天下紛亂不安，這是圣賢所憂慮的。因此伊尹為百姓憂慮，管仲被囚禁卻仍輔佐齊桓公，孔子周游列國(guó)，都是憂慮百姓遭受災(zāi)禍，想要挽救危局啊。因此（圣賢們）不惜扛著炊具、身陷囚禁、躬身奔走，來(lái)拯救天下。所以追趕逃亡之人的人定會(huì)快步疾行，救落水之人的人定會(huì)沾濕自身。如今百姓深陷絕境，即便想不沾濕自己，又怎么能做得到呢？”御史沉默不語(yǔ)，無(wú)法回應(yīng)。11．B12．B13．①戴叔倫的《三閭廟》，以沅湘江水喻屈原的無(wú)盡怨憤，借秋風(fēng)楓林的蕭瑟之景，抒發(fā)對(duì)屈原懷忠遭謗的深切同情與千古感慨。②柳宗元的《汨羅遇風(fēng)》，途經(jīng)汨羅不效楚臣悲戚，直言歸朝有期，囑江波莫負(fù)明時(shí)，抒被貶卻盼重返朝堂、施展抱負(fù)的樂(lè)觀與期許。③陸游的《讀唐人愁詩(shī)戲作》，以戲謔之語(yǔ)嘆文人零落，借屈原因坎坷成《離騷》，贊其文才，亦抒自身壯志難酬的憤懣與懷才不遇之慨?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三首圍繞屈原的詩(shī)歌各具特色：戴詩(shī)以沅湘流水喻屈子千年遺恨，秋風(fēng)蕭瑟中盡顯悲涼；柳詩(shī)借北歸遇風(fēng)之景，暗含政治失意與重獲希望的復(fù)雜心緒；陸詩(shī)則以戲謔筆調(diào)，道出文人命運(yùn)多舛的千古慨嘆。三詩(shī)或哀婉、或隱忍、或詼諧，共同構(gòu)建了對(duì)屈原精神的多維解讀。11．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“點(diǎn)明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴”錯(cuò)，柳詩(shī)首句“南來(lái)不作楚臣悲”的主語(yǔ)是柳宗元自身，非屈原?！澳蟻?lái)”是說(shuō)他被貶南至永州，途經(jīng)汨羅江時(shí)，并未如屈原這位楚臣般滿懷悲愴，因他已接北歸詔書，心中有歸期之盼。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析的能力。B.“又與詩(shī)人心境呼應(yīng)”錯(cuò)，柳詩(shī)以“遇風(fēng)”為題，僅實(shí)寫舟行汨羅江遭遇的自然之風(fēng)，詩(shī)中并未對(duì)“風(fēng)”這一景物進(jìn)行描摹刻畫；詩(shī)人彼時(shí)接北歸詔書，心境滿懷希望、積極樂(lè)觀，自然之風(fēng)與詩(shī)人心境并無(wú)呼應(yīng)。故選B。13．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的情感態(tài)度的能力。①《三閭廟》以沅湘江水起興，將江水的“流不盡”與屈子的“怨何深”相融，把屈原的怨憤化作綿長(zhǎng)不盡的具象，又以日暮秋風(fēng)、蕭蕭楓林的蕭瑟秋景烘托，滿含對(duì)屈原懷忠遭貶的深切同情，也寄寓對(duì)其千古怨情的無(wú)限感慨。②《汨羅遇風(fēng)》中，詩(shī)人被貶南來(lái)途經(jīng)汨羅，卻直言不作楚臣之悲，因已接北歸詔書，盼重入朝堂。他囑汨羅江波莫負(fù)清明時(shí)，盡顯被貶十年后仍懷希望的樂(lè)觀，更抒發(fā)了渴望重返朝堂、施展政治抱負(fù)的熱切期許。③《讀唐人愁詩(shī)戲作》以戲謔之語(yǔ)點(diǎn)出文人常零落蒿萊的境遇，借屈原因坎坷遭際才著就千古《離騷》的思考，既贊嘆屈子的曠世文才，又由屈原的遭遇聯(lián)想到自身，暗含對(duì)文人懷才不遇的慨嘆，更抒發(fā)了自己暮年壯志難酬的憤懣之情。14．浩浩乎如馮虛御風(fēng)飄飄乎如遺世獨(dú)立萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)春光融融風(fēng)雨凄凄茍以天下之大下而從六國(guó)破亡之故事【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“馮”“御”“遺”“作”“融”“凄”“茍”。15．示例一：寶玉出場(chǎng)：黛玉初進(jìn)賈府，寶玉被賈母喚來(lái)，初見(jiàn)便直言黛玉“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，又問(wèn)黛玉名字、表字，還因黛玉無(wú)玉狠摔自己的通靈寶玉。性格：率真隨性、不循禮法，對(duì)黛玉一見(jiàn)如故顯重情，摔玉則見(jiàn)其叛逆任性、追求平等的性格。示例二：王熙鳳出場(chǎng)：黛玉進(jìn)府，眾人斂聲屏氣時(shí)，她一路說(shuō)笑從后屋走來(lái)，見(jiàn)黛玉便夸其貌美，又忙轉(zhuǎn)言安慰賈母，禮數(shù)周全又面面俱到。性格：潑辣張揚(yáng)、精明干練，出場(chǎng)自帶氣場(chǎng)顯強(qiáng)勢(shì)，察言觀色、巧言善辯，深諳賈府人情世故，處事圓滑。示例三：劉姥姥出場(chǎng)：因家貧，劉姥姥帶著板兒到榮國(guó)府求助，先見(jiàn)周瑞家的，后見(jiàn)王熙鳳，她言辭質(zhì)樸謙卑，又懂逢迎，直言求助卻不卑不亢。性格：淳樸實(shí)在、精明世故，出身底層卻懂得審時(shí)度勢(shì)，謙卑又有分寸，兼具堅(jiān)韌與圓融的底層小人物特質(zhì)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和人物形象的整體把握能力。示例一：寶玉出場(chǎng)：黛玉初進(jìn)賈府，賈母喚來(lái)寶玉，他一見(jiàn)黛玉便脫口“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，又追問(wèn)其名與表字，得知黛玉無(wú)玉，竟狠摔通靈寶玉，嚷著“什么罕物，連人之高低不擇”。性格：此番言行盡顯其率真重情，初見(jiàn)便流露親近之感，毫無(wú)客套；不問(wèn)禮法直言摔玉，可見(jiàn)其叛逆任性，不囿于賈府的規(guī)矩束縛；因黛玉無(wú)玉便棄自己的玉，體現(xiàn)其追求平等，不將通靈寶玉視作身份標(biāo)榜，也不在意世俗的尊卑之別。示例二：王熙鳳出場(chǎng)：黛玉入府時(shí)眾人皆斂聲屏氣，王熙鳳卻“一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”見(jiàn)黛玉先極力夸贊其貌美，又立刻轉(zhuǎn)言安慰賈母，還隨口吩咐下人安排黛玉的起居。性格：未見(jiàn)其人先聞其聲，凸顯其潑辣張揚(yáng)，與賈府眾人的拘謹(jǐn)形成鮮明對(duì)比；夸黛玉實(shí)則討賈母歡心，顯露其察言觀色、處事圓滑，深諳賈府的人情世故；邊寒暄邊安排事務(wù)，體現(xiàn)其精明干練，兼具管家奶奶的行事魄力與周到。示例三：劉姥姥出場(chǎng)：因家中困頓，劉姥姥帶著板兒到榮國(guó)府求助，先通過(guò)周瑞家的引薦，見(jiàn)到王熙鳳時(shí)，言辭質(zhì)樸謙卑，直言“瘦死的駱駝比馬大”，既坦誠(chéng)求助的來(lái)意，又懂得適時(shí)逢迎，不卑不亢。性格：出身底層卻敢登門求助，可見(jiàn)其堅(jiān)韌務(wù)實(shí)，為生計(jì)放下身段；言辭質(zhì)樸又懂逢迎，體現(xiàn)其精明世故，深諳求人辦事的分寸；求助時(shí)不卑不亢，彰顯其淳樸有骨氣，雖身處弱勢(shì)，卻未失底層小人物的本心。16．B17．C18．①對(duì)子路態(tài)度特殊，對(duì)其他弟子有禮，卻對(duì)他直言訓(xùn)斥、直呼其名，是親近不拘謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。②子路鼓瑟走調(diào)遭門人不敬時(shí)，孔子主動(dòng)維護(hù)，肯定其學(xué)問(wèn)已有基礎(chǔ)。③子路護(hù)持自己的模樣讓孔子心生歡喜，對(duì)其真率與忠誠(chéng)心懷偏愛(ài)。④子路雖有不好學(xué)等缺點(diǎn)，孔子仍會(huì)適時(shí)對(duì)他講切中要害的大道理，用心教導(dǎo)。19．①趣在人物鮮活，孔門弟子各有性情，一人一面，形象生動(dòng)不刻板。②趣在師生相處，孔子對(duì)弟子因材施教、態(tài)度各異，相處間有嗔有護(hù)，溫情又鮮活。③趣在孔子形象，他全無(wú)道學(xué)氣，可敬又可愛(ài)，有煙火氣的性格讓人覺(jué)得親切。④趣在閱讀體驗(yàn)，讀《論語(yǔ)》不只是讀言辭，更能看到鮮活的人物與相處場(chǎng)景，充滿趣味?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以《論語(yǔ)》為切入點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)的人物刻