《俄狄浦斯王》精妙的情節(jié)分析《俄狄浦斯王》作為索?？死账沟囊徊棵\(yùn)悲劇，在世界戲劇史上一直有著很高的地位，俄狄浦斯王與命運(yùn)抗?fàn)幍木褚惨恢睘槿怂Q道，這個(gè)劇本所講述的故事并不復(fù)雜，劇本環(huán)環(huán)相扣，為我們展示了俄狄浦斯王弒父娶母的悲劇。它的悲劇性，不僅體現(xiàn)在生存主題的苦難，還體現(xiàn)在對(duì)命運(yùn)荒誕性的書寫。在主題上，索?？死账惯x擇了一個(gè)人類的生存苦難主題，即無(wú)法擺脫的命運(yùn)以及因果循環(huán)。釋迦摩尼曾言，人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，這是我們每個(gè)人無(wú)法擺脫的命運(yùn)，有限壽數(shù)中，生命的意義也就成了數(shù)千年來(lái)人們一直思索的話題。在索?？死账沟膭”局校覀儾浑y看到神明地位之高，正因?yàn)槿绱?，俄狄浦斯的命運(yùn)也更能引發(fā)人類群體的共鳴。劇本中的神明代表的是一種命運(yùn)中不可知的力量，時(shí)時(shí)會(huì)引發(fā)人的恐懼。這種不可知的神秘力量一直到莎士比亞時(shí)期的作品中還有所體現(xiàn)，比如《麥克白》中的女巫、《哈姆雷特》中的“鬼魂”等，他們?cè)趧”局型兄l(fā)人物貪婪、恐懼、憤怒等情緒的作用，往往更為劇情的強(qiáng)大推動(dòng)力量。這部悲劇采用倒敘的手法，講述了忒拜城受到詛咒爆發(fā)瘟疫，外來(lái)的新王俄狄浦斯下令追查殺害老國(guó)王的兇手，卻意外發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母，有悖人倫的真相，最終在痛苦絕望中自殘的悲劇故事。其中的“斯芬克斯之謎”整部悲劇的推動(dòng)力量都來(lái)自于神明和先知關(guān)于“弒父娶母”的兆示，這種兆示推動(dòng)了人物內(nèi)心的恐懼。拉伊俄斯與王后從神諭中得知自己的孩子長(zhǎng)大后將會(huì)殺父娶母，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，命令仆人將孩子拋棄殺死，這是宿命的開始，也是一切的因。而被收養(yǎng)的俄狄浦斯被人所救，又因?yàn)閷?duì)自己將殺父娶母兆示的恐懼，離開了伊斯特摩斯，來(lái)到忒拜城。陰差陽(yáng)錯(cuò)下最終實(shí)現(xiàn)了殺父娶母的預(yù)言，這是這場(chǎng)宿命的完成，也是一切的果。這一切都是因?yàn)閯≈械娜宋镌诮弑M全力地避開恐怖的兆示，想擺脫苦難的宿命。人類面對(duì)未知，往往是小心謹(jǐn)慎的，敬畏來(lái)自恐懼，而內(nèi)心的恐懼則是人類最大的敵人。著名的哲學(xué)家尼采曾論述過(guò)“永劫輪回”的觀點(diǎn)，認(rèn)為來(lái)去生死，是一個(gè)輪轉(zhuǎn)的過(guò)程，認(rèn)為永恒輪回是所有生命所要接受的過(guò)程，主張人們應(yīng)該擺脫生命，了脫生死。其實(shí)，俄狄浦斯與拉伊俄斯更像是在輪回中的我們，趨利避害似乎已經(jīng)成為了人的一種本能。因而人們?cè)陬A(yù)知到輪回中將要發(fā)生的災(zāi)難時(shí)，第一直覺總是恐懼。歸根究底，恐懼可以算做人類唯一的一種負(fù)面情緒，其他所謂的負(fù)面情緒諸如憤怒、忌妒、貪婪……都是它的衍生。俄狄浦斯與拉伊俄斯更像是世俗的我們，面對(duì)已知的災(zāi)難，由于內(nèi)心的恐懼，所以想要逃避，而在逃避的過(guò)程中又總是不受控制地回到已知的輪回里，固步自封。俄狄浦斯看似是在與命運(yùn)做抗?fàn)?，可?shí)際卻在逃避命運(yùn)。他的人生就像是一場(chǎng)四面燃燒的火災(zāi)，但面對(duì)這場(chǎng)命運(yùn)之火，俄狄浦斯選擇了向內(nèi)逃生，而這個(gè)選擇一開始就是荒誕的。向內(nèi)逃生的恐懼，只會(huì)給這火焰更多的能量，讓它燃燒的更旺，而想要戰(zhàn)勝這團(tuán)火，就只有讓自己強(qiáng)大，直面痛苦，欣然起行，但生命又常常具有這種荒誕性，在恐懼之中，人們常常會(huì)失去了立足點(diǎn)和安全感，陷入一種矛盾、無(wú)望、無(wú)序的境況之中，這也是這場(chǎng)索?？死账箘?chuàng)作這部悲劇的高明之處。由于恐懼的衍生出來(lái)的一系列惡果，人們發(fā)明了一套與之相對(duì)的東西，標(biāo)榜理性、勇敢、正義、善良，用來(lái)維持秩序?？墒钱?dāng)恐怖的兆示到來(lái)時(shí)，人們又常常把其拋諸腦后，因?yàn)榭謶?，做出悲劇性的選擇，然后不可避免的陷入苦境?！抖淼移炙雇酢窞槲覀冋宫F(xiàn)的是兩種荒誕，一種是倫理意義上的荒誕，即弒父娶母的情節(jié)違背了傳統(tǒng)的倫理觀，在倫理社會(huì)的荒誕，第二種荒誕在于精神上的荒誕，即面對(duì)命運(yùn)的苦難，所作出一系列行為規(guī)避荒誕卻促成災(zāi)難重現(xiàn)的結(jié)局，給人心理上造成的南轅北轍的荒誕感。如果說(shuō)命運(yùn)的荒誕性是冥冥中的定數(shù)，那么我們又何必去懼怕那些無(wú)法改變的定數(shù)呢？那些難以改變的定數(shù)，對(duì)于無(wú)力改變它們的我們來(lái)說(shuō)，是無(wú)用的，產(chǎn)生太多的恐懼，則更像是庸人自擾。正如劇本中所說(shuō)的：“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便地生活?！比祟惥哂谐剿劳龆〝?shù)的欲望和自由意志，理應(yīng)去追求自己所真正熱愛的一切。亞里士多德曾稱贊《俄狄浦斯王》是一部十全十美的悲劇，并在《詩(shī)學(xué)》中提到“情節(jié)是悲劇的目的[1]”、“情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來(lái)說(shuō)，是悲劇的靈魂[2]”。因此，只有充分理解《俄狄浦斯王》情節(jié)安排之精妙，才能更好地感受古希臘悲劇魅力?！抖淼移炙雇酢返那楣?jié)圍繞兩條主線展開，一條是找出殺害拉伊俄斯的兇手，一條是探尋俄狄浦斯的身世，兩條線索交替進(jìn)行，并在最后交織在一起，達(dá)到了悲劇的效果。而命運(yùn)及“罪與罰”作為古希臘悲劇的一大主題，在《俄狄浦斯王》中也作為另一條潛藏的線索推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。要領(lǐng)會(huì)《俄狄浦斯王》情節(jié)的精妙，首先要理清其情節(jié)的發(fā)展過(guò)程。戲劇開場(chǎng)便是特拜爆發(fā)瘟疫，祭司攜人民向俄狄浦斯請(qǐng)?jiān)福罂巳鸢赫?qǐng)求神諭歸來(lái)，指出只要能夠找出并“毀了”殺害拉伊俄斯的兇手，便可使特拜免除災(zāi)難。特瑞西阿斯在俄狄浦斯的逼迫下講出俄狄浦斯為殺害拉伊俄斯的兇手，而俄狄浦斯則認(rèn)為這是克瑞昂為了謀取王位收買特瑞西阿斯誣陷自己。克瑞昂前來(lái)解釋，伊俄卡斯忒制止了兩人的爭(zhēng)吵。伊俄卡斯忒講出了當(dāng)年她和拉伊俄斯曾經(jīng)得到的殺父神諭，并說(shuō)出拉伊俄斯是在三岔路口被人殺害，俄狄浦斯由此第一次預(yù)感到自己是殺害拉伊俄斯的兇手。報(bào)信人帶來(lái)波呂波斯的死訊，俄狄浦斯以為自己免于殺父之罪，可是報(bào)信人又說(shuō)出俄狄浦斯并非波呂波斯之子，并說(shuō)俄狄浦斯是由拉伊俄斯的仆人交給自己，伊俄卡斯忒明白了事情真相。戲劇的情節(jié)由此突轉(zhuǎn)，俄狄浦斯的身世由此被發(fā)現(xiàn)。牧人揭示俄狄浦斯為拉伊俄斯和伊俄卡斯忒之子的真相，俄狄浦斯意識(shí)到殺父娶母的預(yù)言已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。最后伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯自毀雙目，俄狄浦斯被放逐。整部戲劇的情節(jié)跌宕起伏、絲絲入扣，情節(jié)結(jié)構(gòu)由一系列事件組合而成，安排緊湊有節(jié)奏，其精妙之處有三：1典型的鎖閉式結(jié)構(gòu)《俄狄浦斯王》保證盡可能少的出場(chǎng)人物和盡可能少的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，節(jié)約活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)，選取直線發(fā)展的題材。從戲劇的高潮寫起，然后不斷回到過(guò)去，在情節(jié)展開的過(guò)程中將復(fù)雜的前因以回顧式的方式展示出來(lái)，并以其推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折。首先，《俄狄浦斯王》場(chǎng)景固定，只選取了特拜王宮前院這一個(gè)場(chǎng)景，幾乎所有的故事和情節(jié)都在這一個(gè)場(chǎng)景內(nèi)進(jìn)行。其次，相對(duì)于其他人物眾多、規(guī)模宏大的戲劇來(lái)說(shuō)，其出場(chǎng)人物也集中在俄狄浦斯、伊俄卡斯忒、克瑞昂、特瑞西阿斯、報(bào)信人、牧人這幾個(gè)角色，使得讀者能夠更為容易地理解故事內(nèi)容和人物關(guān)系。再次，其情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏非常迅速，整個(gè)故事集中在一天之中，保證了情節(jié)的整一性。更重要的是，回顧式情節(jié)與現(xiàn)實(shí)情節(jié)交織在一起，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并加強(qiáng)了戲劇的緊張性和感染力。戲劇開端便是特拜瘟疫、人民請(qǐng)?jiān)高@一現(xiàn)實(shí)中的高潮情節(jié)，“田間的麥穗枯萎了，牧場(chǎng)上的牛瘟死了，婦人流產(chǎn)了”。接下來(lái)，情節(jié)便迅速向結(jié)局推進(jìn)。在人物的出場(chǎng)和發(fā)言中，回顧式情節(jié)不斷涌現(xiàn)。從克瑞昂提出拉伊俄斯的意外之死、伊俄卡斯忒說(shuō)出當(dāng)年的神諭、伊俄卡斯忒說(shuō)出拉伊俄斯遇難經(jīng)過(guò)、俄狄浦斯講述自己身世，到后來(lái)報(bào)信人說(shuō)出俄狄浦斯并非波呂波斯親生、牧人吐露俄狄浦斯真實(shí)身世，所有人物的出場(chǎng)都朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)：查出誰(shuí)是殺害拉伊俄斯的兇手?！拔^眾注意力的，不在于劇中人物在干什么，而在于他們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)干了些什么[3]”。其情節(jié)安排上，是以現(xiàn)在的情節(jié)為依托，通過(guò)各個(gè)角色的發(fā)言，追溯過(guò)去的情節(jié)來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這種鎖閉式解構(gòu)不僅保證了故事的唯一性，還保證了場(chǎng)景和角色的固定，實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的整一性。2對(duì)突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)的處理“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)[4]”。首先，突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于情節(jié)本身，在情節(jié)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，而不是通過(guò)引入新的、脫離情節(jié)的元素來(lái)突兀地實(shí)現(xiàn)。報(bào)信人先是帶來(lái)了波呂波斯的死訊，使俄狄浦斯以為自己免于殺父的命運(yùn)；而后，情節(jié)出現(xiàn)突轉(zhuǎn)，報(bào)信人說(shuō)俄狄浦斯并非波呂波斯之子，而是由拉伊俄斯的仆人交由自己撫養(yǎng)，俄狄浦斯的身世也由此被發(fā)現(xiàn)。情節(jié)由開始的趨向穩(wěn)定、安全，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)身世后迅速轉(zhuǎn)為緊張、絕望。這個(gè)突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)完全由牧人所引出的情節(jié)本身而產(chǎn)生，體現(xiàn)了情節(jié)發(fā)展的必然性；也因?yàn)樗械耐晦D(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)都產(chǎn)生于情節(jié)本身，從而實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的整一性。其次，最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生。上述報(bào)信人來(lái)送信的情節(jié)既實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的突轉(zhuǎn)，也帶來(lái)了俄狄浦斯的身世，兩者同時(shí)發(fā)生，進(jìn)一步保證了情節(jié)的整一性。3命運(yùn)及“罪與罰”主題推動(dòng)情節(jié)發(fā)展從命運(yùn)在情節(jié)發(fā)展中的作用來(lái)看，本文的情節(jié)可以從命運(yùn)的角度進(jìn)行如下概括：命運(yùn)降臨——命運(yùn)揭露——命運(yùn)部分實(shí)現(xiàn)——命運(yùn)全部實(shí)現(xiàn)——命運(yùn)的公開。俄狄浦斯是特拜國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，在他出生以前，神就預(yù)示這孩子的命運(yùn)注定是殺父娶母。這樣的命運(yùn)在情節(jié)發(fā)展上埋下了伏筆，是上天降給拉伊俄斯和俄狄浦斯的罪與罰。為了避免悲劇的發(fā)生，俄狄浦斯剛出生就被人丟在荒山里。但是俄狄浦斯并沒(méi)有死，他被送給了科任托斯牧人，繼而被轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王波呂玻斯為養(yǎng)子。但偶然在一次宴會(huì)上，有人失言：俄狄浦斯是波呂玻斯的冒名兒子。使他去向神祈禱，得知了他將殺父娶母的可怕的命運(yùn)。命運(yùn)的揭露，使俄狄浦斯選擇了抗?fàn)幟\(yùn)，離開科任托斯，正是這一離開推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。勇敢的俄狄浦斯為了反抗罪惡的命運(yùn)，毅然只身出走，他的出走似乎是掙脫了命運(yùn)的鎖鏈。他走到一個(gè)三岔路口，與一伙不相識(shí)的人爭(zhēng)吵，結(jié)果把他們?nèi)珰⒘耍ㄖ挥心寥颂用摿耍┒粴⒌娜水?dāng)中就有他的親生父親一一特拜王拉伊俄斯。此時(shí)，殺父既是俄狄浦斯犯下的罪，亦是上帝對(duì)俄狄浦斯和拉伊俄斯的懲罰。而俄狄浦斯的命運(yùn)也部分實(shí)現(xiàn)。俄狄浦斯回到特拜，恰遇人面獅身怪為害。他憑機(jī)智除掉了人面獅身怪，為特拜除了一大害。他被擁戴為成特拜國(guó)王，理所當(dāng)然地娶了前王后伊俄卡斯忒（他的親生母親）為妻。至此，神示的惡運(yùn)已全實(shí)現(xiàn)。俄狄浦斯犯下了又娶母之罪，而娶母同樣是上天對(duì)他和拉伊俄斯的懲罰。就在俄狄浦斯與王后伊俄卡斯特共同治理特拜時(shí)，神降瘟疫到特拜，并諭示只有查出殺害拉伊俄斯的兇手，瘟疫才能消除。為了消除瘟疫，俄狄浦斯立即追查兇手。越追查，他越處于不利的地位。但誠(chéng)實(shí)勇敢的俄狄浦斯既希望能證實(shí)自己無(wú)辜，又懷疑自己是兇手，而又痛苦地準(zhǔn)備承擔(dān)責(zé)任。他不聽伊俄卡斯特的勸告和解脫，命令找知情人一一牧人證實(shí)真情。恰巧，來(lái)了科任托斯的報(bào)信人。他來(lái)報(bào)喜：科任托斯王波呂玻斯病死，人民要擁立俄狄浦斯為科任托斯地方的王。俄狄浦斯的命運(yùn)在此刻出現(xiàn)了一絲轉(zhuǎn)機(jī)，在俄狄浦斯看來(lái)，他并沒(méi)有犯下殺父之罪，神示的命運(yùn)便落空了。俄狄浦斯在高興之際仍不無(wú)憂愁，他仍不敢回科任托斯，因?yàn)樗哪赣H還健在。報(bào)信人為了解除他的憂慮，出于好心道出了俄狄浦斯的身世。報(bào)信人好心的勸慰并沒(méi)有給俄狄浦斯和俄伊卡斯特帶來(lái)福音，而是使他們得知了最后的真相。俄狄浦斯殺父娶母的命運(yùn)被完全的實(shí)現(xiàn)并得知，而弒父娶母即是俄狄浦斯犯下的罪，也是上帝對(duì)他的懲罰。追根溯源，俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇是上天對(duì)其生父拉伊俄斯的懲罰，是對(duì)