中國哲學研究的三大塊探索中國哲學研究的第一大塊：概述與定義中國哲學作為中華民族精神文化的重要組成部分，其研究領域廣泛而深遠。盡管直接提及的“三大塊”并無明確界定，但我們可以從哲學的核心議題和研究范疇出發(fā)，將其概括為?本體論探索?、?倫理道德與社會秩序研究?以及?宇宙觀與人生哲學?三大方面。本體論探索本體論研究是哲學的根基，旨在探討世界的本質、存在及其基本規(guī)律。在中國哲學中，本體論探索體現(xiàn)為對“道”的理解與追求。道家哲學中的“道”作為宇宙萬物的本源與規(guī)律，強調無為而治、順應自然；儒家則將“天道”視為倫理道德的終極依據(jù)，提倡天人合一的和諧觀念。此外，佛家哲學通過“空”的概念，探討了存在與虛無之間的辯證關系。倫理道德與社會秩序研究中國哲學極為重視倫理道德和社會秩序的構建。儒家哲學以仁、義、禮、智、信為核心價值，強調個人修養(yǎng)與社會責任的統(tǒng)一，致力于建立和諧有序的社會關系。墨家則主張兼愛非攻，提倡無差別的平等與博愛，對社會公正與和平有著深刻的思考。法家則從法治角度出發(fā)，強調法律與制度對社會秩序的重要性。這些思想共同構成了中國哲學在倫理道德與社會秩序研究方面的豐富內涵。宇宙觀與人生哲學中國哲學還深入探討了宇宙觀與人生哲學的問題。道家哲學通過陰陽五行學說和易經等經典，揭示了宇宙萬物的運行規(guī)律，強調人與自然的和諧共生。儒家則注重人的內在修養(yǎng)與外在實踐的結合，提倡通過修身齊家治國平天下的路徑實現(xiàn)個人價值與社會理想的統(tǒng)一。佛家哲學則關注人生的苦難與解脫之道，通過禪定與智慧引導人們超越生死輪回，達到涅槃寂靜的境界。中國哲學研究的第二大塊：儒家哲學及其主要思想儒家哲學是中國哲學的核心組成部分，其思想體系對后世產生了深遠影響。儒家哲學以仁愛為核心，強調人的道德修養(yǎng)和社會責任?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，提出了“己所不欲，勿施于人”的黃金法則，以及忠恕之道等倫理原則。孟子則進一步發(fā)展了仁政學說，主張以德治國、民貴君輕。荀子則強調禮法并重，認為人性本惡但通過后天教育可以使之向善。儒家哲學不僅關注個人修養(yǎng)，還致力于構建和諧有序的社會關系，為中華民族的精神文化傳承奠定了堅實基礎。中國哲學研究的第三大塊：道家哲學及其主要思想道家哲學是中國哲學的另一重要流派，其思想體系以“道”為核心，強調無為而治、順應自然。老子作為道家學派的創(chuàng)始人，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論，以及“上善若水”、“無為而治”等哲學思想。莊子則進一步發(fā)展了道家的逍遙游思想，主張擺脫世俗束縛追求心靈自由。道家哲學不僅關注宇宙萬物的本質與規(guī)律，還深入探討了人與自然的和諧關系以及人生的意義與價值。通過陰陽五行學說和易經等經典著作的闡釋和應用道家哲學為后世提供了豐富的思想資源和智慧啟迪。擴展研究：佛家哲學在中國的影響與融合佛家哲學作為外來文化在傳入中國后逐漸與中國本土文化相融合形成了具有中國特色的佛教文化。佛家哲學強調因果報應、輪回轉世等觀念對中國人的人生觀和價值觀產生了深遠影響。同時佛家哲學中的禪定與智慧思想也為中國人提供了一種獨特的修身養(yǎng)性方式。在中國歷史上許多儒家學者和道家學者都曾受到佛家思想的影響并嘗試將其融入自己的思想體系中形成了儒釋道三教合一的文化現(xiàn)象。這種融合不僅豐富了中國哲學的內涵也促進了中華文化的多樣性和包容性發(fā)展。中國哲學研究的方法論與史料分析中國哲學研究的方法論涉及多個方面包括文獻學、比較哲學、歷史哲學等。通過對古代經典著作的深入研讀和分析可以揭示中國哲學的思想內涵和歷史演變規(guī)律；通過比較不同哲學流派之間的異同可以深化對中國哲學的理解和認識；通過歷史哲學的視角可以探討中國哲學在不同歷史時期的發(fā)展特點和影響因素。此外中國哲學研究還注重史料分析通過對歷史文獻的整理和研究可以還原中國哲學的歷史面貌并為其現(xiàn)代轉化提供有力支撐。當代中國哲學研究的趨勢與挑戰(zhàn)隨著時代的發(fā)展和社會變遷當代中國哲學研究面臨著新的趨勢和挑戰(zhàn)。一方面隨著全球化的深入發(fā)展中國哲學需要更加開放包容地吸收借鑒其他國家和民族的文化成果推動自身的創(chuàng)新發(fā)展；另一方面隨著科技革命的深入發(fā)展中國哲學也需要積極回應時代問題探索人類未來發(fā)展的新路徑和新模式。同時當代中國哲學研究還需要關注現(xiàn)實問題關注人民群眾的精神文化需求為其提供有力的思想支撐和智慧啟迪。面對這些趨勢和挑戰(zhàn)當代中國哲學研究者需要不斷創(chuàng)新研究方法拓展研究領域深化對中國哲學的理解和認識為推動中華文化的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量?！爸袊軐W（史）”學科創(chuàng)立于20世紀初，奠基人是王國維、胡適、馮友蘭等。20世紀30年代馮友蘭的兩卷本《中國哲學史》，是中國哲學史學科初創(chuàng)過程中的里程碑。從新中國成立到改革開放初期，我們以馬克思主義唯物論與辯證法作為研究中國哲學史的基本范式，香港和臺灣地區(qū)的新儒家學者則多以德國古典哲學作為中國哲學書寫的參考與比較對象。20世紀80年代之后，大陸的中國哲學史研究出現(xiàn)了一系列轉變，無論是學科的研究對象（例如中國哲學學科長期以來對經學的漠視態(tài)度有所改觀），還是研究方法論（西方現(xiàn)象學、經典詮釋學等），都呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展與多樣化的景象。尤其是一大批新生代學者的出現(xiàn)，標志著學科轉型的人才基礎十分深厚。以下就近幾十年回暖或興起的幾大領域為例，略作述評。中國哲學與當代社會通常所謂“中國哲學”或“中國哲學史”，是作為學科建制與知識層面的概念，但是“中國哲學”作為意義世界具有其本身的價值，如“五?！薄疤烊撕弦弧钡壤砟?，是中華民族精神的重要內容。改革開放以來，大多數(shù)研究者都改變了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化決然對立的研究方法，重視對傳統(tǒng)哲學資源的挖掘與評價。21世紀初以來圍繞“親親相隱”問題展開的學術討論就很有意義。從學術的層面來看，這場論爭一方面厘清了學界對“親親相隱”的誤解，另一方面促使大家更為全面辯證地認識儒家的道德哲學與倫理學，進而創(chuàng)造性闡釋以仁為核心的儒學對公德和私德的界定、親親相隱與人權學說的溝通、人情與法理的關系等問題。從思想史的角度來看，這場論爭可以視為20世紀以來傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系之爭的繼續(xù)，只是爭論聚焦于“親親相隱”這一具體問題。出土簡帛與中國哲學研究王國維先生提倡“二重證據(jù)法”，即地下資料與傳世文獻的相互印證。20世紀70年代出土了湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、山東臨沂銀雀山漢簡等，90年代發(fā)現(xiàn)了湖北荊門郭店楚簡、上海博物館藏楚竹書，及至21世紀初，2008年的清華簡、2009年的北京大學藏西漢竹書等資料，對中國哲學等諸多學科產生了廣泛而深遠的影響。就中國哲學史研究而言，這些影響主要體現(xiàn)在經學研究與先秦、秦漢諸子學研究等領域。就經學而言，出土文獻中涉及《周易》《詩經》《禮經》《書經》的材料較多，研究成果頗為豐碩。就諸子學研究而言，不同的簡帛本《老子》《五行》《性自命出》等，以及兵書等新材料的發(fā)現(xiàn)，大大推進了先秦道家、儒家與兵家等領域的研究，海外中國學在這方面也取得了積極成果。佛教與道教研究20世紀60年代呂澂等的中國佛教史研究，以及任繼愈領銜、中國社科院世界宗教所80年代編寫的《中國佛教史》（前三卷）都是有影響力的佛教研究成果。從20世紀90年代開始，佛教史研究逐漸呈現(xiàn)地域化、專題化傾向，在禪宗、天臺宗等領域取得了諸多突破。受到西方現(xiàn)象學等比較思想的方法論啟發(fā)，唯識學研究近年來重新得到關注。中國佛教文獻極為豐富，新中國成立以來，標志性的佛教典籍整理有《中華大藏經》（1994年）以及《敦煌佛教經錄輯校》（1997年）等。道教史研究與道教典籍資料整理方面也取得了不少成績。湯一介主編的《道書集成》（1999年），包含了《道藏》全部，并新增諸多散佚的珍本；李德范編輯的《敦煌道藏》（1999年）影印了大量道教相關文獻的圖版，極大方便了學者對敦煌道經的使用。宋明理學研究改革開放之后，宋明理學開始得到客觀評價與進一步重視。1981年在杭州召開了首次宋明理學國際學術研討會，標志著宋明理學研究進入復蘇時期；而2018年在復旦大學召開的宋明理學國際論壇，以及吳震主持的多卷本《宋明理學史新編》，則展現(xiàn)了大陸宋明理學研究的新氣象。宋明理學文獻整理方面，中華書局從20世紀80年代開始陸續(xù)出版《理學叢書》，收錄宋明主要理學家的著作；朱杰人主持《朱子全書》（2002年）二十七卷本出版；王陽明的著作多有遺散，在歷經海內外學人三十余年努力之后，陽明文獻的輯佚工作取得了豐碩成果，《王陽明全集》（新編本，2011年）收錄了三十余萬字的佚文。研究方面，學者的關注對象逐漸從“程朱陸王”等一線大思想家轉向程門后學、朱子后學與陽明后學；陳來、楊國榮等學者引入存在主義、現(xiàn)象學的方法分析陽明學，出現(xiàn)了諸多比較哲學性質的研究。值得一提的是，以朱熹思想為代表的宋明理學，對17世紀之后的日本、朝鮮、越南等國產生了深遠影響，以黃俊杰等為代表的“東亞儒學”研究，為打破中國哲學“一國史觀”的學術壁壘作出了重要貢獻?，F(xiàn)代新儒家及其研究現(xiàn)代新儒家主要指在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上吸收與借鑒西方哲學理論、以促進儒學的“現(xiàn)代性轉化”的哲學思潮。20世紀80年代以來，現(xiàn)代新儒家逐漸受到關注，相應研究成果也日益豐富起來。如：1986年“現(xiàn)代新儒家思潮研究”被列為國家社科基金重點課題，其成果為方克立主編的《現(xiàn)代新儒學研究論集》（1989年），之后對新儒家的研究如雨后春筍般出現(xiàn)；2005年，武漢大學主辦了第七屆當代新儒學國際學術研討會，會議成果作為《人文論叢》2006年卷出版，共134萬字；《熊十力全集》《梁漱溟全集》《馬一浮集》等代表性人物著作出版；對具體人物的研究也出現(xiàn)了很多具有一定水準的成果。中國哲學史方法論問題長期以來，中國哲學史界堅持邏輯與歷史統(tǒng)一的方法論原則，取得了豐碩的成果。近二三十年來，解釋學與現(xiàn)象學的方法被引入中國哲學史研究，值得重視的有成中英的本體詮釋學，湯一介的中國解釋學，黃俊杰以孟子詮釋為中心的經典詮釋學與東亞經典的詮釋學，李明輝的康德與儒學的互釋，劉笑敢的“反向格義”說，等等。中國哲學史的方法論問題，離不開“理解與批判”“繼承與原創(chuàng)”“傳統(tǒng)與現(xiàn)實”的關系等問題。批判，不能進行不相干的外在批評，而應在全面深入理解的基礎上做出建設性批評；原創(chuàng)、創(chuàng)新，不能標新立異、劍走偏鋒，而應在繼承的基礎上進行開拓與揚棄。“中國哲學（史）”是在中西對比的視野下確立起來的一個概念，中國哲學學科自創(chuàng)立之初，無論是對“哲學”概念的界定和理解