試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2025年秋期高一高考文考期末測(cè)試題語(yǔ)文注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必把自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.考生作答時(shí)，選擇題用2B鉛筆將答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，其余各題用0.5毫米黑色墨跡簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上,在本試卷、草稿紙上答題無(wú)效。3.試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)處于第三次文化裂變［注］中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來(lái)的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來(lái)的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過(guò)的書(shū)寫(xiě)“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來(lái)的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開(kāi)始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書(shū)寫(xiě)村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說(shuō)的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無(wú)損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說(shuō)，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說(shuō)是在寫(xiě)鄉(xiāng)土，不如說(shuō)是在寫(xiě)作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹(shù)碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化的方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺(jué)的提出最早來(lái)自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺(jué)思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國(guó)式現(xiàn)代化保持文化自覺(jué)的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語(yǔ)，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺(jué)的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國(guó)城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。中國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國(guó)。而從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國(guó)為家、家國(guó)一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺(jué)與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三次、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語(yǔ)言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在第三次文化裂變中，鄉(xiāng)村社會(huì)的所有傳統(tǒng)元素都正在消逝，包括其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。B．新鄉(xiāng)村敘事作品集中爆發(fā)，形成書(shū)寫(xiě)“村莊”的熱潮，是因?yàn)樽骷覀円庾R(shí)到鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體正在成為遠(yuǎn)去的文化背影。C．鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國(guó)鄉(xiāng)村的衰弱，因此鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同。D．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺(jué)理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。2．根據(jù)上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．村莊是親密關(guān)系存在的空間和宗族倫理文化的生成地，它是阿來(lái)筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，它成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。C．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國(guó)都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。D．鄉(xiāng)村振興必須完全保留鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，否則就會(huì)喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)，成為只有城市文化的鄉(xiāng)村。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)人鄉(xiāng)愁記憶的一項(xiàng)是（

）（3分）A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)》）B．叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋興》）C．白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？（張若虛《春江花月夜》）D．羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明《歸園田居》）4．請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明“‘存在’的鄉(xiāng)愁”與“‘文化’的鄉(xiāng)愁”有何不同。（4分）5．結(jié)合材料，談?wù)劇坝涀∴l(xiāng)愁”在鄉(xiāng)村振興中的作用。（6分）（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生①據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。②在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。我見(jiàn)到它時(shí)它已改作油坊，廟門(mén)、廟院尚無(wú)大變，唯走了僧人，常有馬車(chē)運(yùn)來(lái)大包大包的花生、芝麻，院子里終日磨聲隆隆，嗆人的油脂味經(jīng)久不散。③從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。奶奶一動(dòng)不動(dòng)地聽(tīng)，但鼓勵(lì)我去看看。我遲疑著走近門(mén)邊，只向門(mén)縫中望了一眼，立刻跑開(kāi)?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，唯覺(jué)幽冥之氣彌漫。這個(gè)孩子生而怯懦，稟性愚頑，想必正是他要來(lái)這人間的緣由。④上小學(xué)的那一年，我們搬了家。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，顧名思義那兒也有一座廟。那廟不能算小，但早已破敗，久失看管。我和幾個(gè)同齡的孩子便撿起殿里遺落的兵器，揮舞著，在大殿中跳上跳下，做盡褻瀆神靈的惡事然后鳥(niǎo)兒一樣在夕光中回家。很長(zhǎng)一段時(shí)期那兒都是我們的樂(lè)園。有時(shí)是為了一本小人書(shū)，大家一齊跑到那廟里去看；或者是為了抄作業(yè)，廟里安全，老師和家長(zhǎng)都看不見(jiàn)。還有一回專門(mén)是為了比賽膽兒大，晚上我們真的到那廟里去了一回，在側(cè)殿的臺(tái)階上擠成一堆兒，又怕鬼又怕蛇，最后借口上廁所一哄而散。⑤有一天，那廟院里忽然出現(xiàn)了很多暗紅色的粉末，一堆堆像小山似的。隨后，廟門(mén)前掛出了一塊招牌：有色金屬加工廠。從此游戲的地方?jīng)]有了。再后來(lái)，廟堂也拆了，廟墻也拆了，蓋起了一座轟轟烈烈的大廠房。那條胡同也改了名字，以后出生的人會(huì)以為那兒從來(lái)就沒(méi)有過(guò)廟。⑥多年以后，我插隊(duì)回來(lái)，找不到工作，就進(jìn)了一個(gè)街道生產(chǎn)組。那生產(chǎn)組就在柏林寺的南墻外。我和幾個(gè)同是待業(yè)的小兄弟常常就在那面紅墻下干活兒，眼觀六路耳聽(tīng)八方，看來(lái)來(lái)往往的各色人等。那時(shí)，我仍然沒(méi)頭沒(méi)腦地相信，最好還是要有一份正式工作。母親陪我一起去勞動(dòng)局申請(qǐng)。什么申請(qǐng)呀簡(jiǎn)直就像去賠禮道歉，一進(jìn)門(mén)母親先就滿臉堆笑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地向人介紹我。最后出來(lái)一位負(fù)責(zé)同志，有理有據(jù)地給了我們回答：“慢慢再等一等吧，全須兒全尾兒的我們這還分配不過(guò)來(lái)呢！”此后我不再去找他們了。但是母親，直到她去世之前還在一趟一趟地往那兒跑，去之前什么都不說(shuō)，疲憊地回來(lái)時(shí)再向她憤怒的兒子賠不是。我便也不再說(shuō)什么，但我知道她還會(huì)去的，她會(huì)在兩個(gè)星期內(nèi)重新積累起足夠的希望。⑦我在一篇名為《合歡樹(shù)》的散文中寫(xiě)過(guò)，母親就是在去為我找工作的路上，在一棵大樹(shù)下，挖回了一棵含羞草；以為是含羞草，越長(zhǎng)越大，其實(shí)是一棵合歡樹(shù)。⑧大約一九七九年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷。走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。這時(shí)我才忽然想到，廟，已經(jīng)消失了這么多年了。消失了，或者封閉了，連同那可以眺望的另一種地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，會(huì)議結(jié)束，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂。這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。⑩我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。?我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者兒時(shí)對(duì)廟堂法事的恐懼，源于他本能中對(duì)未知世界的敏銳感知。B．“觀音寺胡同”的廟宇成為孩子們樂(lè)園，只因其荒僻隱蔽便于玩耍。C．母親反復(fù)去勞動(dòng)局求助，體現(xiàn)出她面對(duì)困境時(shí)的執(zhí)著與母愛(ài)的堅(jiān)韌。D．異國(guó)教堂鐘聲里的靜默身影，觸發(fā)了作者對(duì)母親跨時(shí)空的深切思念。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文語(yǔ)言質(zhì)樸深沉，內(nèi)斂含蓄，與朱自清《荷塘月色》的語(yǔ)言風(fēng)格頗為相近。B．作者對(duì)童年的“廟”印象深刻，描寫(xiě)時(shí)綜合運(yùn)用視、嗅、聽(tīng)、觸等多種感官。C．文中細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神，如兒時(shí)與小伙伴在廟中玩耍等場(chǎng)景，生動(dòng)真切可感。D．本文于平淡往事中蘊(yùn)含著深刻的生命感悟，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。8．文中多次寫(xiě)到“廟”的變遷與消失，請(qǐng)結(jié)合文本，分析“廟”在文中的多重意蘊(yùn)。（4分）9．本文⑩段，與《我與地壇》第二節(jié)都寫(xiě)到了母親。請(qǐng)比較兩處文字在抒情方式與情感內(nèi)涵上的不同。（6分）搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲(chóng)鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來(lái)這園中找我了?！段遗c地壇》（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：霍去病為驃騎將軍，將萬(wàn)騎出隴西，擊匈奴，歷五王國(guó)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)六日，過(guò)焉支山千余里，殺折蘭王，斬盧侯王，執(zhí)渾邪王子及相國(guó)、都尉，獲首虜八千九百余級(jí)，收休屠王祭天金人。詔益封去病二千戶。夏，去病復(fù)與合騎候公孫教將數(shù)萬(wàn)騎俱出北地，異道。衛(wèi)尉張騫、郎中令李廣俱出右北平，異道。廣將四千騎先行，可數(shù)百里，騫將萬(wàn)騎在后。匈奴左賢王將四萬(wàn)騎圍廣，廣軍士皆恐；廣乃使其子敢獨(dú)與數(shù)十騎，馳貫胡騎，出其左右而還。告廣曰：“胡虜易與耳?！避娛磕税?。廣為圓陳外向，胡急擊之，矢下如雨，漢兵死者過(guò)半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發(fā)，而廣身自以大黃射其裨將，殺數(shù)人，胡虜益解。會(huì)日暮，吏士皆無(wú)人色，而廣意氣自如，益治軍，軍中皆服其勇。明日，復(fù)力戰(zhàn)，死者過(guò)半，所殺亦過(guò)當(dāng)。會(huì)博望侯軍亦至，匈奴軍乃解去。漢軍罷，弗能追，罷歸。漢法：博望侯留遲后期，當(dāng)死，贖為庶人。廣軍功自如，無(wú)賞。而驃騎將軍去病深入二千余里，與合騎候失，不相得。驃騎將軍逾居延，過(guò)小月氏，至祁連山，得單桓、酋涂王，及相國(guó)、都尉以眾降者二千五百人，斬首虜三萬(wàn)二百級(jí)，獲禪小王七十余人。天子益封去病五千戶，封其裨將有功者鷹擊司馬趙破奴為從驃侯，校尉高不識(shí)為宜冠侯，校尉仆多為輝渠侯。合騎侯敖坐行留不與驃騎會(huì)，當(dāng)斬，贖為庶人。是時(shí)，諸宿將所將士、馬、兵皆不如驃騎，驃騎所將常選；然亦敢深入，常與壯騎先其大軍；軍亦有天幸，未嘗困絕也。而諸宿將常留落不偶，由此驃騎日以親貴，比大將軍矣。（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有刪改）材料二：去病為人少言不泄，有氣敢任。上嘗欲教之吳孫兵法對(duì)曰顧方略何如耳不至學(xué)古兵法。上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無(wú)以家為也！”由此上益重愛(ài)之。然少而侍中，貴不省士。其從軍，上為遣太官赍數(shù)十乘，既還，重車(chē)馀棄梁肉，而士有饑者。其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠也。事多此類。（節(jié)選自《漢書(shū)·衛(wèi)青霍去病列傳第二十五》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）上嘗欲A教之B吳孫兵法C對(duì)曰D顧方略E何如耳F不至G學(xué)古兵法。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．裨將：副將。裨：副的；也指古代祭祀時(shí)穿的次等禮服。B．“漢矢且盡”與“且壯士不死即已”（《陳涉世家》）兩句中的“且”意思相同。C．“匈奴軍乃解去”與“去日苦多”（《短歌行》）兩句中的“去”意思不同。D．“上為治第”與“山頂千門(mén)次第開(kāi)”（《過(guò)華清宮絕句》）中的“第”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．霍去病率一萬(wàn)騎兵，長(zhǎng)途跋涉，斬殺俘獲匈奴二王及軍士近萬(wàn)人，并奪得一個(gè)祭天金人神像。B．李廣所部遭到十倍于己的匈奴軍包圍，他足智多謀，沉著應(yīng)對(duì)，使軍士情緒安定下來(lái)。C．霍去病、李廣等率軍北擊匈奴，匈奴軍撤圍而去后，張騫被貶，霍去病、李廣獲封增加食邑。D．霍去病從少年時(shí)代就陪侍皇帝，身份顯貴，這導(dǎo)致他不懂得體恤士卒，出征時(shí)甚至出現(xiàn)士兵餓得站不起來(lái)而他還在踢球游戲。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）合騎侯敖坐行留不與驃騎會(huì)，當(dāng)斬，贖為庶人。（2）其從軍，上為遺太官赍數(shù)十乘，既還，重車(chē)馀棄粱肉，而士有饑者。14．霍去病的地位為什么能越來(lái)越接近大將軍衛(wèi)青？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。山寺①杜甫野寺殘僧少，山園細(xì)路高。麝香②眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過(guò)，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見(jiàn)秋毫。[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然棄官，攜全家來(lái)到秦州西枝村，并打算在這里安度晚年。本詩(shī)是詩(shī)人游覽麥積山后乘興而作。②麝香：麝香鹿。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“山園細(xì)路高”從整體的遠(yuǎn)景視角，勾勒出山勢(shì)、山路的大致輪廓，強(qiáng)化了清幽印象。B．頷聯(lián)描寫(xiě)麝香鹿、鸚鵡的畫(huà)面，生意活潑，與首聯(lián)“殘僧少”形成了鮮明的動(dòng)靜對(duì)比。C．頸聯(lián)將自然與人類活動(dòng)相結(jié)合：水流急亂，依然有人通過(guò)；懸崖之上，房屋仍穩(wěn)固牢靠。D．《望岳》尾聯(lián)直抒登頂理想壯志，顯青年豪邁；本詩(shī)尾聯(lián)也登高遠(yuǎn)眺，但心境因時(shí)有異。16．下面是汪老師根據(jù)本詩(shī)繪制的情感變化折線圖，方括號(hào)中的文字是注解，請(qǐng)你根據(jù)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)全其他注解。（6分）清寂[“野寺”“殘僧”呈現(xiàn)山寺的冷落清幽，暗示詩(shī)人棄官尋隱的平和清寂之感]（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，表現(xiàn)蘇軾與客人希望和神仙為伴、廝守明月的句子是：“，?！保?）《蜀道難》中寫(xiě)出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是：“，?！保?）歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中稱出游時(shí)的食物都可來(lái)自山間，肥美的魚(yú)從溪水中捕撈出，所謂“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，也就自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，那是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字。我絕不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是“愚”，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)，鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？18．下列選項(xiàng)中的“愚”各有特點(diǎn)，請(qǐng)分別加以說(shuō)明，并選出與本文開(kāi)頭加點(diǎn)的“愚”含義差別最大的一項(xiàng)。（3分）A．大勇若怯，大智如愚。

B．天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！

C．愚公移山。19．請(qǐng)賞析文中畫(huà)波浪線部分文字的語(yǔ)言特點(diǎn)。（5分）20．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述作者不認(rèn)為“鄉(xiāng)下人‘愚’”的兩個(gè)理由。（5分）21．下列詞語(yǔ)與“文字下鄉(xiāng)”一詞的構(gòu)詞方式相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．長(zhǎng)老統(tǒng)治 B．鄉(xiāng)土本色 C．無(wú)為政治 D．禮治秩序22．這段文字選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，因?yàn)槭侵v話稿，有人認(rèn)為其語(yǔ)言表達(dá)不夠流暢。你是否同意這樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合文本舉例分析。（4分）三、作文（60分）28．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在當(dāng)今時(shí)代，有的人在學(xué)術(shù)上深造，為國(guó)家科技攻關(guān)，掌握大國(guó)重器，成為國(guó)之柱石；有的人在崗位上踏實(shí)工作，做出平凡的貢獻(xiàn)，做不了國(guó)之柱石，就做好國(guó)之基石。只要人盡其才，國(guó)之基石也有的是機(jī)會(huì)升騰為國(guó)之柱石。成為“國(guó)之柱石”或者“國(guó)之基石”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題你有怎樣的看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己透形?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案1．B2．D3．A4．①“存在”的鄉(xiāng)愁：是城市居住者對(duì)故土的懷戀和想象，源于城鄉(xiāng)文化反差。其對(duì)象，即懷戀的空間或村莊實(shí)體仍完整存在，鄉(xiāng)愁本質(zhì)是個(gè)人主觀情感的投射。②“文化”的鄉(xiāng)愁：第三次文化裂變中，傳統(tǒng)村莊及其宗族倫理、文化規(guī)則等實(shí)體逐漸消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同體的消亡。其核心是對(duì)文化消逝的集體性悲憫，具有歷史必然性。5．①“記住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力。鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。②“記住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的文化根基。鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，還包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”。③“記住鄉(xiāng)愁”有助于促進(jìn)城鄉(xiāng)互促共進(jìn)。鄉(xiāng)愁記憶可以鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系，增進(jìn)家國(guó)一體的文化認(rèn)同，從而打通城鄉(xiāng)人才流動(dòng)的回路，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。6．B7．A8．①表層意蘊(yùn)：物理空間與記憶載體。“廟”是具體的物理場(chǎng)所，是童年記憶的載體，如與奶奶在廟院乘涼、聽(tīng)法事的溫馨場(chǎng)景。②中層意蘊(yùn)：情感依托與生命哲思?！皬R”承載著作者對(duì)親情、信仰與生命歸宿的復(fù)雜情感，既是對(duì)母親與奶奶的懷念依托，也是通向“另一種地方”的精神隱喻，體現(xiàn)對(duì)生命本質(zhì)的敬畏與思考。③深層意蘊(yùn)：文化象征與時(shí)代映照?！皬R”作為傳統(tǒng)精神空間的象征，其變遷與消失隱喻著時(shí)代更迭中文化記憶的斷裂與精神家園的失落，折射出作者對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中精神歸屬問(wèn)題的深刻反思。9．示例一：按文本分點(diǎn)①本文結(jié)尾通過(guò)記述“夢(mèng)”，以虛構(gòu)的敘事和直白的內(nèi)心獨(dú)白（或直接抒情/直抒胸臆），抒發(fā)了母親離去后“我”的牽掛、怨艾與深切思念，并最終在“皈依”的書(shū)寫(xiě)中尋求精神的安放，情感復(fù)雜而深沉，交織著愧疚與慰藉。②《我與地壇》則通過(guò)描繪“我”在園中從清晨到日沒(méi)再到月出的特定場(chǎng)景，將物候變換與內(nèi)心空茫交織，以細(xì)膩的環(huán)境烘托和循環(huán)往復(fù)的句式，傳達(dá)出母親離世后“我”巨大的空虛、恍惚與難以告慰的永恒失落之感。示例二：按題干維度分點(diǎn)①抒情方式上：本文主要借助夢(mèng)境來(lái)直接抒情，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)虛構(gòu)的、象征性的情境來(lái)袒露心跡；《我與地壇》則主要通過(guò)場(chǎng)景鋪陳與環(huán)境烘托來(lái)間接抒情，將情感融入對(duì)具體時(shí)間、地點(diǎn)和景物變化的真實(shí)描繪之中。②情感內(nèi)涵上：本文的情感更為復(fù)雜且趨向于尋求和解，在思念與怨艾之外，最終指向?qū)δ赣H靈魂歸宿的想象與自身精神的“皈依”；《我與地壇》的情感則更為集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母親逝去所帶來(lái)的無(wú)法填補(bǔ)的空虛與綿延不絕的懊悔悲痛。10．CDF11．B12．C13．（1）合騎侯公孫敖因?yàn)樾熊娡局卸毫舳茨芘c驃騎將軍霍去病會(huì)合，應(yīng)當(dāng)處斬（或譯判處斬首），贖身后被貶為平民。（2）他率領(lǐng)部隊(duì)出征時(shí)，皇帝還要專門(mén)派太官為他帶數(shù)十車(chē)生活用品，回來(lái)后丟掉裝載軍需物資車(chē)輛上的剩余的米和肉，