2026屆山東省棗莊市高三一模語文試題

一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。天文學是人類探索自然規(guī)律、謀求生存繁衍的開端——專訪著名考古學家、古文字學家馮時記者：請您普及一下天文考古學是一門怎樣的學問？馮時：考古學是通過古人留棄的遺跡和遺物來重建古代社會的歷史。這個歷史是既包括物質文化的歷史，又包括精神文化的歷史。就精神文化歷史的重建而言，天文考古學有得天獨厚的作用。天文考古學實際上就是我們對古人留棄的遺跡遺物的天文學研究，闡釋古人的天文成就和古人的宇宙觀。天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡。事實上，對于重建前文獻時代的上古文明，天文考古學研究已成為不可或缺的重要手段。比如時空知識，這是古人從猿進化到人以后最早形成的知識體系。通過考古發(fā)現(xiàn)，古人對空間和時間的劃分依賴的正是原始樸素的天文學。中國古代的政治制度怎么建立的？王權是怎么形成的？還有中國古代的宗教觀、祭祀制度、典章制度，甚至哲學以及科學思想的起源，或許只有從天文學的角度去研究，才能正本清源，這就是天文考古學的意義。記者：研究天文考古學迄今，您認為有哪些非常重要的發(fā)現(xiàn)或成果？馮時：1987年河南濮陽西水坡墓葬遺址的發(fā)現(xiàn)，促使我完成了天文考古學學術體系的構建，這個原始宗教遺存涉及了中華上古文明的方方面面，包括知識領域、政治制度，包括宗教觀、禮儀制度，甚至哲學思想，是一個完整的東西。在此之前，中國考古學那么多的發(fā)現(xiàn)都沒有這樣綜合性的體現(xiàn)，所以這是一個非常偉大的發(fā)現(xiàn)。我們還找到了最早的碑表，把中國古代立表測影的歷史，追溯到距今8000年前。還找到了在立表測影之前，人們去“候時定氣”的律管，通過研究發(fā)現(xiàn)那是用來“侯氣”的律管?！墩f文·竹部》中寫道：“管，如篪，六孔。十二月之音。物開地牙，故謂之管?！惫湃藴y定時間氣候的方法有兩種，“天效以影”和“地效以響”。“天效以影”用的是表，測日影?！暗匦б皂憽本褪怯寐晒埽裨诘乩锖畹貧?，叫“律管候氣”，也叫“律管吹灰”。史書記載，在密室內將不同規(guī)定長度的十二根律管，按地支十二方位埋入土內，上端與地面持平，管端充以葭莩灰，覆以薄絹，每當各月中氣到時，相應的律管即灰沖絹飛出管外。十二律還涉及哲學觀，也就是陰陽。中國古代十二律的律制里是有陰和陽之分的，這直接影響了中國哲學思想。這些思想我們今天通過考古材料證明，在8000年甚至更早以前就有了。記者：通過對天文考古學的研究，會顛覆一些以往的舊有認識嗎？馮時：我們通過一個新的角度去認識問題，就會有很多顛覆性的認識。比如從知識體系上看，我們過去把中國天文學的起源、中算學的起源歷史都估計得很晚?？墒峭ㄟ^對距今約5500年前的紅山文化遺址的發(fā)掘，其中用于祭天的圜丘和祭地的方丘等古代祭壇的研究，讓我們重建了上古的宇宙觀。這種宇宙觀不是狹隘的、簡單的天地形狀的問題，而是天地人之間相互的關系，是一個文明知識的整體。例如紅山文化的三圓祭壇，是三個同心圓組成的結構，就跟后來明代建的北京天壇一樣。為什么是三個同心圓？我們研究發(fā)現(xiàn)，它與太陽每年的夏至、冬至和春秋分，在天空劃出的三個不同的軌跡有關?？梢娫谏瞎艜r期，中國古人就已經對太陽的軌跡有了精確的觀測，并且歷經5000多年傳承下來。再如三星堆是傳統(tǒng)的中國文化，里面神像的耳朵都有凸起的尖的，腦袋上也有凸起的尖的，那就是中國古代宇宙觀中的“璇璣”，也就是上天之帝住的地方。神面上畫了那些東西，代表著人和神明已經溝通了。這些原始的宗教觀都和天文有非常密切的關系，所以我說，天文學是傳統(tǒng)文化的起源。記者：所以您認為天文學對于中華文明的起源和發(fā)展有著非常重要的意義？馮時：是的。中國古代的天文學為什么發(fā)達？因為它服務于一種生產方式，就是農業(yè)。中國以農為本的農業(yè)文明造就了天文學的發(fā)達。農業(yè)首先產生在四季分明的地區(qū)，農業(yè)的發(fā)展可以為當?shù)靥峁┮环N有保障的食物來源，而播種時間直接影響收成，所以原始農業(yè)發(fā)展，什么時候播種就非常講究了，而發(fā)展農業(yè)文明的前提，就是必須對時間有所掌握。因此，天文歷法知識具有首要的意義。古人所謂“觀象授時”就是指觀測天象的目的在于確定時間，從而為農業(yè)生產服務。而在那個時代，誰能夠把時間“授”給人們，誰就會被認為有與上天、與神明溝通的能力，誰就有資格成為族群的領袖，這也就逐步形成了中國古代的政治和王權。例如周朝時稱“周天子”，就蘊含著君權天授的意義。記者：天文考古學研究對于中華文明的傳承發(fā)展有哪些現(xiàn)實意義呢？馮時：我認為重要的是對文明本身意義的認識。中華文明本質上不在于技術。西方評判文明的標準，青銅器是技術，城市建設也是技術。而中國古人“崇道德而賤技力”，不在于技術。古代中國崇德，文明的核心思想就是道德，道德崇高就是文明，我們今天去定義一個文明人，也一定是看他是否懂道德知禮儀。德的核心思想是“信”，信是中國古人最崇尚的道德。信來自觀天，通過觀象授時加以了解。古人長期觀象授時，發(fā)現(xiàn)時間規(guī)律永遠不變，于是就逐漸就萌生出“信”的思想，古人說“至信如時”。最大的信就是時間。用信作為核心去修養(yǎng)自己，就產生了中華文明最核心的道德思想。所以我們從本質上去認識中華文明，才能正確地理解它。記者：那您認為當下中國文化的傳承發(fā)展還面臨著哪些挑戰(zhàn)？馮時：要傳承我們的文化，實際上首先講的是文化自信、文化認同，這是很重要的。有了文化認同，才能夠慢慢產生文化的自信，進而產生民族自信。這個認同要從了解開始。了解文化就必須有一個正確的文化的傳播、傳承。中國古代的文明創(chuàng)造并沒有因時間的懸遠而失去價值，在工業(yè)文明的今天，幾千年前的天人合一的宇宙觀更凸顯出其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，這對于重塑中華文明，重樹民族自信與文化自信非常重要。（有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．馮時指出，濮陽西水坡墓葬的發(fā)現(xiàn)之所以偉大，在于它首次實證了天文學在中華文明起源階段已具備完整的體系。B．馮時引用《說文》對“管”的解釋，從文字學角度佐證律管與時間測定的古老關聯(lián)，為考古發(fā)現(xiàn)提供文獻支持。C．馮時采用一個新的角度去認識紅山文化三圓祭壇的科學性，是為了證明中國古代天文學觀測的精確性與早熟性。D．“中國古代的文明創(chuàng)造并沒有因時間的懸遠而失去價值”是因為古代技術成果在現(xiàn)代社會仍具有直接應用價值。2．下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．古人“觀象授時”“律管候氣”，體現(xiàn)了主動探索自然規(guī)律，謀求生存的智慧。其中“觀”“候”的含義與現(xiàn)代科學中的“觀察”“監(jiān)測”概念相同。B．“中國古代的天文學為什么發(fā)達？因為它服務于一種生產方式，就是農業(yè)”點明了天文學在古代中國的根本發(fā)展動力與其社會應用價值有關。C．古人通過觀象授時，發(fā)現(xiàn)時間規(guī)律永遠不變，萌生出“信”的思想，這一過程揭示了自然·規(guī)律認知向社會倫理道德價值生成轉化的內在邏輯。D．馮時通過對多個案例的研究，論證了天文知識在早期文明中不僅關乎歷法，更深度參與了權力建構與價值塑造，體現(xiàn)了其研究的系統(tǒng)性。3．根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15個字。

認識一個偉大文明的獨特性，往往需要回到其知識體系奠基的時代。學術研究指出，____________，這意味著天文考古學能夠為探索文明的精神源頭提供獨特視角。從某些早期遺址的結構可以看出，對天象的觀測與解讀不僅關乎歷法制訂，更與___________直接關聯(lián)，體現(xiàn)了知識與權力在文明初期的深刻結合。這種結合并非停留在制度層面，而是進一步升華至價值領域。深入闡發(fā)這種植根于古老實踐的文明智慧，對于當代中國在快速發(fā)展中如何_____________，具有深刻的借鑒意義。4．在“重要發(fā)現(xiàn)或成果”與“顛覆舊有認識”兩個問題之間插入“這些考古發(fā)現(xiàn)如何反映上古先民的天文認知水平？”這個問題會更好，請闡述理由。5．如今AI在天文考古學領域的使用日益深入，如自動識別系外行星、自動分析天文考古數(shù)據等，但是本材料中人的作用不會被AI替代，請結合文本簡要闡釋你的理由。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大師（節(jié)選）馬拉

走馬鎮(zhèn)名氣大，出人才，不光出文人，還出俠客和武術家。古往的傳說不提，近三百年，走馬鎮(zhèn)走出過數(shù)十位有名有姓的武術大師。大師中名氣最大的自然是清末民初闖蕩上海灘的顧震聲。顧大師門徒三千，遍布歐美亞非，所創(chuàng)門派成為全世界最具影響力的中華武術門派之一。想當年，顧大師手持一根三尺圓棍，一個人迎戰(zhàn)六名一流劍術高手，一時成為上海灘最熱門的話題。但顧大師最擅長的并非劍術，那只是他兼修的愛好，鐵臂長拳才是他的傳世絕技。

這些年，走馬鎮(zhèn)略顯沉寂，好在還有柳伯年先生和顧唯中先生撐著臉面。柳伯年先生年已七十有余，出生于走馬鎮(zhèn)，在北京生活了五十余年，名聲顯赫。退休之后，柳伯年先生想找個歸宿，最終選擇了出生地。顧唯中先生乃顧震聲先生嫡孫，一直生活在法國，是聞名世界的大武術家。有一年，顧唯中先生回來祭祖，見到柳伯年的宅子，跟身邊人說：“過兩年，我也回來，安度晚年?！睕]想到過了兩年，他真的回來了。兩位老先生，一文一武，這就夠了。聽說了柳伯年的故事，顧唯中起了拜訪的心思。柳伯年家安的是傳統(tǒng)中式木門，顧唯中叩了叩門環(huán)，開門的正是柳伯年。兩個人聊了一會兒，柳伯年提起顧震聲，說小時候聽到顧大師的故事，崇拜得不得了。顧唯中笑著說：“有些夸張了，哪有那么厲害?！绷暾f：“這你就謙虛了，方志上確確實實記載了。”顧唯中說：“哪是什么一流高手，不過是六個普通的劍士?！绷暾f：“那也不得了?！鳖櫸ㄖ姓f：“功夫自然有一些，太過夸張就顯得虛浮了。”聽顧唯中說完，柳伯年嘆息了一聲，說：“要是個個都像先生一樣客觀，那就好了?！焙攘藥妆?，又聊了一會兒，顧唯中起身告辭。

顧唯中家離柳伯年家不遠，步行不過七八分鐘。二人熟絡后，他們每周都要見三四次面，他們都是見過世面的人，說話、想事情都能湊到一塊兒去，這就讓人很愉快。

除開聊天，顧唯中也看柳伯年畫畫。顧唯中說：“這方面我是真羨慕你，你這和老中醫(yī)一樣，越老越吃香。畫不在大小，筆墨里都是閱歷，又有幾十年的聲名撐著，繁華褪盡，落筆輕簡，這都是境界，都是藝術。我們練武術的，過了年紀，身體機能無法支撐，連一個簡單的動作都做不出來了，真真成了廢物。”柳伯年說：“開玩笑，武林宗師哪個不白了頭？”顧唯中說：“這話不假，但那活的是身份，人家敬重的是輩分，不是身上的功夫。”柳伯年說：“不怕你笑話，我動筆時也心虛得很，眼睛看不清了，手也抖。”顧唯中看著畫案，指著柳伯年面前的畫說：“不一定非得工筆草蟲，這寫意多好，酣暢淋漓，這筆墨功夫，沒有幾十年的積累哪里出得來？”

到了中秋節(jié)，柳伯年約顧唯中一起賞月。柳伯年說：“你回來了，我在這里算是有了魂?！闭f罷，他問顧唯中：“都說你是一代宗師，你還能打拳嗎？”顧唯中說：“不能，老了，伸展不開?！绷暾f：“今兒過節(jié)，又喝了酒，我提個不情之請，露兩手看看?！鳖櫸ㄖ泻攘丝诰普f：“那就獻丑了。”說罷，起身，下場。顧唯中站在院子中央，調整了一下呼吸，桂花香一陣一陣襲來，他像凝固在那里。突然，只聽一聲大吼，像夜間沉睡的猛虎被驚醒，一個身影彈起來，帶起陣陣風聲。柳伯年看見一團黑影在月光下彈跳騰擲，剛猛處桌子上的酒壺微微震動，柔和處似能聽到月光落地的聲音。沒等柳伯年緩過神，顧唯中回到桌邊，微微喘氣，說：“老了，還是老了?！绷赀B連贊嘆：“功夫，這才是真功夫，不愧是一代宗師?！鳖櫸ㄖ泻攘丝诰普f：“比不得當年了?！庇终f：“我想請先生給我畫個像，留給兒孫。”柳伯年說：“畫像不是國畫的強項，留給兒孫看，形似還是重要的?！鳖櫸ㄖ姓f：“這個你不管，你想怎么畫就怎么畫。”柳伯年還在猶豫。顧唯中說：“我其實對武術興趣不大，不過，這也是家業(yè)，只得硬著頭皮撐下來，所幸做得還不算丟臉。年輕時，我想學藝術，家父倒也不反對，只是告訴我，武術不能丟，畢竟顧家的鐵臂長拳還有點影響力，得傳承下去。柳先生，和你說這個，倒不是抱怨，只想說我是愛藝術的。我對藝術的一知半解，也是那時打下的底子?！鳖櫸ㄖ姓f完，柳伯年說：“你今天這么一說，我明白了，以前我還奇怪，你作為武術家，為什么對藝術這么了解，原來是有根源的?！鳖櫸ㄖ姓f：“那像還畫嗎？”柳伯年說：“當然，只要你不嫌棄?！鳖櫸ㄖ姓f：“那是我的福分。”酒喝完，不覺已是深夜。

給顧唯中畫像，柳伯年花了心思。想了幾天，他決定還是用水墨寫意，百年之后，人是什么樣子還重要嗎？他把自己關在畫室，連畫了兩個月。接到柳伯年電話，顧唯中自然高興。到了柳伯年家，顧唯中想看畫。柳伯年說：“不急，先喝酒，喝完再看。”

酒到半酣，顧唯中說：“我爺爺顧震聲的故事你也聽過，他功夫有多好我不知道，我長大后他已經很老了。我練了一輩子顧家鐵臂長拳，老實說，我有點懷疑?！绷暌詾樽约郝犲e了：“懷疑什么？”顧唯中說：“我對這套拳法有些懷疑，也不認為我爺爺有很強的實戰(zhàn)能力?！绷隂]接話。顧唯中又喝了一口酒，接著說：“鐵臂長拳，充其量就是個套路，相當于舞蹈家的表演?！绷旰皖櫸ㄖ信隽讼卤f：“顧先生言重了，每個領域都有自己的大師。畫國畫的非要和畫油畫的比，那就沒意思了。”顧唯中擺了擺手說：“柳先生，你的意思我懂，就像書法家，擅長寫哪種字體都行，但要把字寫好。不瞞你說，每次被人介紹成武術家我都很羞慚，但帽子戴上了，也不是你想摘就能摘的。畢竟，我不只是代表我一個人，還代表著這個門派，我不能把大家的飯碗和心勁兒都毀了。”柳伯年喝了杯酒說：“顧先生，你說的我也懂，我頂著一頂大畫家的帽子，何嘗不是心驚膽戰(zhàn)？我畫了一輩子才知道我不懂畫畫，也不懂美?！绷杲又f：“對了，我有沒有和你說過，我去瑞士的時候，到顧震聲老爺子的墓地拜祭過他？”顧唯中說：“難得你有心?！绷暾f：“從小聽老先生的故事長大的，到了去看一眼，也是分內的事。畫還看嗎？”顧唯中說：“看，當然要看。”（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．小說開篇以有限視角介紹走馬鎮(zhèn)及顧震聲，為小說構建了具體可感的背景，引發(fā)閱讀興趣。B．柳伯年對顧唯中的“不情之請”，是為了試探一代宗師武藝的虛實，推動了故事情節(jié)發(fā)展。C．顧唯中說“鐵臂長拳，充其量就是個套路”，他看到顧家長拳的局限，對傳統(tǒng)武術持懷疑態(tài)度。D．從初次見面的“喝茶”到后期的“喝酒”，這一變化暗示顧唯中與柳伯年二人的交往逐漸密切。7．文中多處細節(jié)展現(xiàn)了顧唯中和柳伯年間的精神契合，下列分析不正確的一項是（

）A．二人初見，寒暄中談及顧祖父的事跡，一“笑”一“嘆”中，暗含對聲望的共同認識，為二人之后的深入交往奠定基礎。B．顧看柳畫畫，羨慕其“越老越吃香”，自嘆年老成“廢物”；柳則以反問回應，說自己年老“心虛”，坦率真誠且相憐相慰。C．中秋月下，對柳的請求顧毫不推托并展示拳法，后坦言自己“愛藝術”的心聲，這展示和心聲透露出二人之交肝膽相照。D．看畫像前喝酒，顧說“羞慚”于武術家的頭銜，柳則“心驚膽戰(zhàn)”于大畫家的帽子，表現(xiàn)了社會聲望對大師們的侵蝕和摧殘。8．文本畫線部分描寫了顧唯中月下打拳的場景，請加以賞析。9．羅曼·羅蘭說：“所謂大師，就是那些在自己的領域達到極高境界，同時以人格和思想照亮時代的人?！闭埥Y合文本談談你的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：

上（周世宗）欲相樞密使魏仁浦，議者以仁浦不由科第，不可為相。上曰：“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪！”己丑，加王溥門下侍郎，與范質皆參加樞密院事。以仁浦為中書侍郎、同平章事，樞密使如故。仁浦雖處權要而能謙謹，上性嚴急，近職有忤旨者，仁浦多引罪歸己以救之，所全活什七八。故中起刀筆吏，致位宰相，時人不以為忝。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：

漢自中平黃巾之亂，天下震擾，士大夫莫不擇所從，以為全身遠害之計，然非豪杰不能也。曹操牧兗州，陳留太守張邈與之親友?？な扛呷岐氁詾殄惚爻碎g為變率鄉(xiāng)人欲避之眾皆以曹張相親不然其言。柔舉家適河北，邈果叛操。郭嘉初見袁紹，謂其謀臣辛評等曰：“智者審于量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難。吾將更舉以求主子，盍去乎？”評等曰：“袁氏今最強，去將何之？”嘉不復言，遂去依曹操。操召見，與論天下事。出曰：“真吾主也。”此諸人識見如是，安得困于亂世哉?。ü?jié)選自《容齋隨筆》）材料三：

自君侯職相國之重，持用人之權，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，諂親戚以求譽，媚賓客以取容。萬事至廣，千變難知，其間豈不有才？所失在于無恥。君侯或棄其所短，收其所長。人且不知深旨之若斯，便謂近私于此輩。其有議者，則曰不識宰相，無以得遷；不因交游，無以求進。明主在上，君侯為相，安得此言，猶出其口？某所以為君侯至惜也。且人可誠感，難可戶說，為君侯之計，謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失。禍生有胎，亦不可忽。（節(jié)選自張九齡《上姚令公書》）材料四：

身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常①之本事也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）【注】①五常：指儒家提倡的仁、義、禮、智、信五種道德準則。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？な扛呷岐欰以為邈必乘間B為變C率鄉(xiāng)人D欲避之E眾皆以F曹張相親G不然H其言。11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．相，名詞活用為動詞，任命為相，與《離騷》“悔相道之不察兮”的“相”意義不同。B．適，到……去，與《孔雀東南飛》“處分適兄意，那得自任?！钡摹斑m”意義不相同。C．為，音wèi，因為，與《琵琶行（并序）》“因為長句”的“為”讀音、意義均相同。D．物莫之妨，“之”作“妨”的前置賓語，與《短歌行》“何以解憂”的“何以”結構相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．魏仁浦身居權要卻謙謹自持，且常攬責救助違迕圣意的近臣，因此即便他出身于刀筆吏而位至宰相，當時的人也認為他身居高位當之無愧。B．在漢末動蕩不安的時局中，高柔、郭嘉等人都能審時度勢、擇主而事，展現(xiàn)出非凡的識見與決斷力，因此才得以在動蕩中成功保全自身。C．天下世事廣博且變化難測，并非沒有可用之才，弊端在于這些人多寡廉鮮恥。張九齡認為姚令公用人時或許會忽略其短處，擇用其長處。D．君主應不惜代價求取賢人，因為賢人能使君王安寧、國家安定、天下太平。虞國、吳國因為采納了宮之奇、伍子胥的意見而幸存就是明證。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪?。?）智者審于量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難。14．材料四提出“身定、國安、天下治，必賢人。”那么，該如何選擇賢人？請結合前三則材料加以概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿庭芳秦觀紅蓼花繁，黃蘆葉亂，夜深玉露初零。霽天空闊，云淡楚江清。獨棹孤篷小艇，悠悠過，煙渚沙汀。金鉤細，絲綸慢卷，牽動一潭星。時時橫短笛，清風皓月，相與忘形。任人笑生涯，泛梗①飄萍。飲罷不妨醉臥，塵勞事，有耳誰聽？江風靜，日高未起，枕上酒微醒。【注】①泛梗：喻漂泊。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開篇選取秋江夜色的典型景物，營造了江邊凄清的氛圍。B．月下垂釣的場景，以樂景襯哀情，烘托了詞人內心狀態(tài)。C．詞作以太陽高升、酒醉微醒作結，言有盡而意無窮。D．全詞語言清麗婉約，盡顯秦觀詞清淡雅致的獨特韻味。16．本詞與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》都寫了月夜泛舟，但所抒發(fā)的情感并不完全相同，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）冬日雪后登山，山路被濃霧籠罩，石階冰滑難行，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫的“__________________，_____________________

”。（2）在班級“以史為鑒”主題分享會上，歐陽同學引用《伶官傳序》中的“

___________，___________

”警示大家要永葆憂勤意識，不可耽于安逸。（3)與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“________，________?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。

想象一下，3000多年前刻在龜甲獸骨上的神秘字符，與秒速處理海量數(shù)據的人工智能相遇，會擦出怎樣的火花？這并非科幻小說，而是正在現(xiàn)實中上演的“穿越故事”。

①我們一邊艱難地研讀艱深的甲骨文學術書籍，②一邊如何思考用代碼這把“神奇鑰匙”復活那些沉睡千年的古老符號。③我們陸續(xù)攻克了甲骨文輸入輸出、甲骨文電子字典、甲骨文語料標注，④推出專業(yè)化甲骨文數(shù)據平臺“殷契文淵”。⑤這個平臺就像一個裝滿甲骨文知識的“超級大腦”，⑥不僅能幫研究者快速查找甲骨文的字、圖、文，⑦還能利用AI數(shù)字工具箱輔助專家整理甲骨文資料，⑧更提供了多個人工智能算法應用必不可少的甲骨文數(shù)據集。2024年，甲骨文AI協(xié)同平臺上線那天，全球的甲骨文愛好者都涌了進來，留言區(qū)滿是驚嘆：“原來甲骨文離我們這么近！”它的出現(xiàn)，讓甲骨文研究大步邁入人工智能時代。在甲骨文數(shù)據平臺的不斷完善中，我們搭建起全球甲骨數(shù)字守護技術體系。這個方案就像一張精密的大網，將甲骨采集、整理、檢索、拼接等流程都納入其中。在甲骨數(shù)字化采集現(xiàn)場，多光源攝影設備如同不知疲倦的眼睛，從不同角度捕捉甲骨的每一處細節(jié)；基于表面深度增強的圖像合成技術，則像一位技藝高超的修復師，將原本模糊的契刻痕跡、卜兆裂痕高保真還原。面對一塊表面斑駁的甲骨，合成后的圖像竟清晰顯現(xiàn)出專家肉眼都難以辨別的微小刻痕，這些細節(jié)為研究甲骨字書寫順序和甲骨鉆鑿甚至占卜過程提供了重要線索。

面向甲骨文的AI摹本生成技術、AI查重技術、AI字形檢測技術、微痕成像技術等令人驚嘆。以甲骨文摹本生成技術為例，過去手工臨摹甲骨文不僅耗費大量時間和精力，還容易產生主觀誤差。如今，算法模擬人工臨摹的過程，能夠精確勾勒出每個甲骨文字的形態(tài)特征?？粗鴻C器快速生成的高精度數(shù)字摹本，我不禁感慨，這不僅解放了人力，更為甲骨文的保護和修復工作奠定了堅實的數(shù)據基礎。

當然，我們也面臨諸多挑戰(zhàn)。目前，人工智能對甲骨文的理解還不夠“智能”，遇到甲骨殘片、模糊甲骨字尤其是未釋甲骨字時，依然會“卡殼”，專業(yè)研究文獻的異構化、碎片化問題依然需要更強大的技術支持。未來，我們還將帶著這份熱愛，繼續(xù)前行，讓甲骨文在數(shù)字時代綻放更耀眼的光芒！18．文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19．下列句子中引號的作用，與文中“超級大腦”的引號作用相同的一項是（

）A．用代碼這把“神奇鑰匙”復活那些沉睡千年的古老符號。B．推出專業(yè)化甲骨文數(shù)據平臺“殷契文淵”。C．留言區(qū)滿是驚嘆：“原來甲骨文離我們這么近！”D．“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。（《上圖書館》）20．下列對文中加點詞語“卡殼”的理解，最準確的一項是（

）A．指人工智能系統(tǒng)因硬件算力不足而發(fā)生的運行停滯。B．指人工智能在識別與分析能力受限、難以繼續(xù)有效處理的狀態(tài)。C．指研究人員因人工智能技術不完善而被迫中斷研究工作。D．指人工智能在生成摹本過程中出現(xiàn)的筆畫線條斷裂等技術瑕疵。21．文中畫波浪線部分介紹了甲骨文摹本生成技術的驚嘆之處，請概括主要內容。要求使用一個包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。22．假如你是《科普時報》的記者，將要采訪“殷契文淵”平臺的工作人員。請根據文本內容，寫出四個問句作為訪談提綱。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。我畫了一輩子才知道我不懂畫畫，也不懂美?！R拉《大師》（見閱讀Ⅱ）我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！谌蹲x書：目的和前提》千里之行，始于足下?！独献印?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．C

2．A

3．

天文學起源與文明起源大致同步//權力結構的建立

//堅守文化自信、傳承文明核心

4．①改善采訪的敘述流程，使其從“列舉事實”自然過渡到“分析意義”，再進入“顛覆認知”，邏輯鏈條更完整。②引導讀者關注考古發(fā)現(xiàn)背后的“人”的智慧，為理解后續(xù)的“顛覆性認識”奠定必要的認知基礎。③使討論從對考古發(fā)現(xiàn)的平面介紹，轉向對先民精神世界與知識體系的縱深挖掘，提升了訪談的思想深度。

5．①天文考古學的終極目標是闡釋古人的精神文化、宇宙觀與價值體系，而非單純的數(shù)據處理或規(guī)律發(fā)現(xiàn)。②AI無法理解文化符號的象征意義，也無法進行必要的哲學思辨與價值關聯(lián)。③人的作用體現(xiàn)在對碎片化證據進行聯(lián)系、闡釋，并構建出一套關于文明發(fā)展的整體性敘事?！緦дZ】本文通過天文考古學的獨特視角，深刻闡釋了天文學在中華文明發(fā)軔期的基石作用。文章以紅山文化圜丘、西水坡墓葬等考古發(fā)現(xiàn)為據，有力論證了“觀象授時”不僅催生了古代律歷科學，更是王權建構、哲學思想（如陰陽觀念）乃至核心道德（如“信”）的孕育土壤。這揭示出，中華文明的內核在于天人合一的宇宙觀與道德體系，這對今日理解文明本質、樹立文化自信具有重要啟示。1．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。A.“它首次實證了天文學在中華文明起源階段已具備完整的體系”錯誤。馮時強調濮陽西水坡墓葬的發(fā)現(xiàn)是因其綜合體現(xiàn)上古文明（知識、制度、宗教等），而非“首次實證天文學具備完整體系”。B.“從文字學角度佐證律管與時間測定的古老關聯(lián)”錯誤。根據“還找到了在立表測影之前，人們去‘候時定氣’的律管，通過研究發(fā)現(xiàn)那是用來‘侯氣’的律管”“每當各月中氣到時，相應的律管即灰沖絹飛出管外”可知，原文不是佐證“律管與時間測定的古老關聯(lián)”，而是從文字學角度佐證律管與氣候測定的古老關聯(lián)。D.“仍具有直接應用價值”錯誤。文中強調古代文明價值在于道德思想與天人合一理念（如“信”“可持續(xù)發(fā)展”），非“技術成果的直接應用”。故選C。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“概念相同”錯誤。“觀”“候”的內涵包含原始宗教和宇宙觀等非科學成分，與現(xiàn)代科學中的“觀察”“監(jiān)測”具有的純理性、技術性內涵存在本質差異。故選A。3．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①此處對應原文第一段中馮時的核心觀點：“天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。”這是天文考古學能夠探索文明精神源頭的前提。因此，補寫內容需概括此意，即天文學與文明起源的時間關聯(lián)。故可填：天文學起源與文明起源大致同步。②此處是對“某些早期遺址結構”功能的深入闡釋。根據原文，觀測天象以“觀象授時”，掌握時間知識的人因此獲得權威，進而促成“王權”或“政治制度”的形成。故可填：權力結構的建立。③此處需總結古代文明智慧對當代的啟示。文章結尾強調，古代“天人合一”的宇宙觀對“重塑中華文明，重樹民族自信與文化自信”以及“可持續(xù)發(fā)展”具有重要價值。補寫內容應指向這些現(xiàn)實意義，故可填：堅守文化自信、傳承文明核心。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①原采訪順序為“重要發(fā)現(xiàn)”直接跳至“顛覆認識”，中間略顯突兀。新問題的插入，在“發(fā)現(xiàn)了什么”與“改變了什么”之間，增加了“這些發(fā)現(xiàn)意味著什么”這一環(huán)節(jié)，使整個采訪的推進更有層次感，符合從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質的認知規(guī)律。

②“重要發(fā)現(xiàn)”僅陳述客觀遺跡，“顛覆舊認識”則指向觀念的革新。中間插入關于“天文認知水平”的問題，恰是將物質遺跡與觀念革新連接起來的關鍵。它促使讀者思考這些遺跡所體現(xiàn)的古人的知識高度與思維復雜度，理解了“古人有多聰明”，才能更深刻地領悟后續(xù)“我們以往的看法有多局限”。

③訪談的核心目的之一是展現(xiàn)天文考古學的價值——重建古人的精神文化。新增的問題直接將焦點引向“認知水平”，這本身就是精神文化的重要組成部分。通過探討此問題，訪談內容自然地從物質文化層面深入到了精神文化層面，為下文討論這些觀念如何顛覆現(xiàn)代人舊有認識做好了鋪墊，實現(xiàn)了論述的層層遞進。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①根據文本，馮時的研究旨在通過天文遺跡“闡釋古人的天文成就和宇宙觀”，并關聯(lián)到“王權形成”“哲學思想起源”及“信”的道德觀念。這屬于人文意義上的“理解”與“闡釋”。AI雖能高效完成模式識別、數(shù)據分類等任務，但其運作基于算法與統(tǒng)計，不具備理解文化意義、價值內涵和進行歷史語境化解讀的意圖與能力。

②文本中，馮時將紅山文化祭壇的三圓結構解讀為與太陽運行軌跡相關，將三星堆神像的凸起解讀為宇宙觀中的“璇璣”。這種解讀依賴于對古代文獻、象征系統(tǒng)的知識以及跨領域的聯(lián)想與思辨。AI可以識別“三個同心圓”或“凸起”的形態(tài)特征，但無法自主地將其與“太陽軌跡”“上天之帝的居所”等文化概念建立有意義的、令人信服的聯(lián)系，更無法完成從“觀測不變的時間規(guī)律”到萌生“信”這一道德觀念的哲學推導。③材料中馮時的工作，是將西水坡墓葬、紅山祭壇、律管候氣、文獻記載等多個孤立案例串聯(lián)起來，綜合論證了天文學知識如何系統(tǒng)性地下貫于古代中國的制度建構、權力運作與價值塑造。這種構建宏觀敘事、揭示深層邏輯、賦予文明以整體意義的能力，依賴于研究者的直覺、洞察力、理論素養(yǎng)和價值判斷，是當前AI技術無法復現(xiàn)的。AI可以作為輔助工具提供數(shù)據，但最終的“闡釋”與“綜合”必須由人來完成。6．D

7．D

8．①運用動靜結合、虛實相生的手法，“凝固”的身影是靜，彈跳騰挪的動作是動，剛猛處的酒壺震動是實，柔和處的月光落地之聲是虛，生動展現(xiàn)拳法的剛柔并濟。②借助環(huán)境烘托（桂花香、月光），營造清雅氛圍，襯托顧唯中拳法的精妙與宗師氣度，同時暗含其內心的通透與灑脫。③語言凝練傳神，“大吼如猛虎驚醒”“帶起陣陣風聲”等描寫，精準凸顯拳法的氣勢與力量，增強畫面感。

9．①大師需在自身領域達到極高境界：顧唯中傳承顧家鐵臂長拳，雖自謙，卻能在月下展現(xiàn)精妙拳法，成為聞名世界的武術家；柳伯年深耕國畫，筆墨間盡是閱歷，以寫意手法彰顯藝術造詣。②大師需有謙遜坦誠的人格：顧唯中不夸大祖父事跡，坦誠自身對武術的困惑與對藝術的熱愛；柳伯年直言自己“不懂畫畫”“不懂美”，不慕虛名，彼此坦誠相待、惺惺相惜。③大師需有清醒的認知與堅守的本心：二人雖頂著“宗師”“大畫家”的頭銜，卻不被聲望束縛，始終保持對自身領域的敬畏，堅守內心的追求，這種人格與思想能給人啟發(fā)，彰顯大師的價值?！緦дZ】文本以走馬鎮(zhèn)兩位老先生的交集為線，一文一武相映成趣。于日常閑談、月下打拳、畫像邀約等細碎場景中，藏盡人物風骨。顧唯中不慕虛名、柳伯年謙遜自省，二人在彼此坦誠中照見本心。筆墨淡遠卻力道千鈞，既寫盡大師技藝之精，更解構了頭銜光環(huán)，以通透人格與堅守之心，詮釋了何為真正的“大師”，于平淡敘事中見精神厚度。6．本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。A.“有限視角”錯誤。小說開篇以全知視角介紹走馬鎮(zhèn)的人才、顧震聲的名氣與絕技，并非“有限視角”。B.“試探一代宗師武藝的虛實”錯。柳伯年中秋邀顧唯中露兩手，是二人熟絡后的隨性請求，源于對顧唯中宗師身份的欣賞與好奇。C.“對傳統(tǒng)武術持懷疑態(tài)度”錯誤。顧唯中說鐵臂長拳是“套路”，并非“對傳統(tǒng)武術持懷疑態(tài)度”，而是對自家拳法的實戰(zhàn)性有質疑。故選D。7．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“表現(xiàn)了社會聲望對大師們的侵蝕和摧殘”錯。二人的感慨是對自身身份與內心追求差距的坦誠，是謙遜的體現(xiàn)，并非“侵蝕和摧殘”，更多是一種責任與本心的糾結。故選D。8．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①打拳前他靜立院中，身影如“凝固”般沉靜，陡然發(fā)力后彈跳騰擲、身姿靈動，靜動轉換間凸顯拳法張弛之美；剛猛處酒壺微微震動，以實景傳力道，柔和處似聞月光落地之聲，以虛筆襯細膩，剛柔并濟的特點具象可感。②借中秋夜桂花香與月光烘托氛圍，清雅靜謐的意境為拳法鋪就詩意底色，既讓表演更富韻味，又襯托出顧唯中作為宗師的從容氣度，暗合其歷經歲月沉淀后的通透灑脫。③以猛虎驚醒喻其吼聲，盡顯起勢磅礴氣勢；“帶起陣陣風聲”極簡勾勒動作迅疾，無冗余修飾卻將拳法的剛勁、柔和與靈動刻畫得淋漓盡致，畫面感與感染力十足，讓讀者如臨其境。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①技藝精湛，登峰造極。顧唯中作為顧震聲嫡孫，傳承鐵臂長拳，月下打拳，剛猛處“桌子上的酒壺微微震動”，柔和處“似能聽到月光落地的聲音”，剛柔并濟間盡顯宗師功底。柳伯年的畫“筆墨里都是閱歷”，寫意之作“酣暢淋漓”，需“幾十年的積累”方能成就，落筆輕簡卻藏大境界。②人格高尚，謙遜坦誠。談及祖父的傳奇，顧唯中不盲從傳說，直言事跡多有夸張，更坦然訴說對武術的疑慮與對藝術的摯愛；柳伯年雖聲名顯赫，卻不耽于虛名，坦言自己對畫畫與美的認知仍有局限，二人彼此敞開心扉，惺惺相惜。③思想深刻，堅守本心。他們清醒審視自我，顧唯中“每次被人介紹成武術家我都很羞慚”，卻因門派責任堅守傳承；柳伯年頂著大畫家頭銜，仍坦言“不懂畫畫”。二人以對專業(yè)的敬畏、對本心的堅守為世人立范，其精神光芒跨越時空，照亮時代。10．CEG

11．C

12．D

13．（1）自古以來任用有文武才能的人作為輔佐之臣，難道全都要通過科舉考試嗎?。?）明智的人會審慎地衡量君主（是否值得追隨），袁公頭緒繁多卻抓不住要害，喜好謀劃卻不能決斷，難以和他共渡大難。

14．①選才重實才本領，不拘泥出身資歷。②識才重遠見格局，擇審時度勢之輩。③用才重德才兼?zhèn)洌瑘詻Q遠離無德之徒?！緦дZ】四則材料圍繞“賢才”展開，各有側重又互為呼應。材料一以魏仁浦為例，彰顯才略品行重于出身的選才觀；材料二借高柔、郭嘉之事，凸顯審時度勢的識主智慧。后兩則一誡攀附無德之弊，一論賢才對治國的根本意義。文本以史為證、以言為誡，筆墨凝練卻意蘊深遠，勾勒出“重才、辨才、用才”的完整認知，盡顯古人對賢才與治國關系的深刻體悟。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：陳留郡的士人高柔卻獨自認為張邈一定會伺機謀反，于是帶領同鄉(xiāng)想要躲避他，眾人都因為曹操和張邈關系親密，不相信他的話。“高柔”作主語，“以為”作謂語，“邈必乘間為變”主謂結構作賓語，在C處斷開；“鄉(xiāng)人”作“率”的賓語，“之”作“避”的賓語，“率”“避”是連動謂語，“率鄉(xiāng)人”是“避之”的動作前提，中間不斷開，在E處斷開；“眾”作主語，“以”作謂語，“曹張相親”作賓語，在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象及文言特殊句式的理解能力。A.正確。名詞活用為動詞，任命為相/動詞，觀察。句意：周世宗打算任命樞密使魏仁浦為宰相。/后悔選擇道路時沒有看清。B.正確。動詞，到……去、遷居/順從、依照。句意：高柔帶著全家遷居到黃河以北。/怎樣處理，完全照哥哥的主意吧。C.“因為”“讀音、意義均相同”錯。音wèi，介詞，為了/音wéi，動詞，創(chuàng)作。句意：為您打算。/于是創(chuàng)作七言詩。D.正確。賓語前置句，正常語序為“物莫妨之”/賓語前置句，正常語序為“以何解憂”。句意：沒有任何事物能阻礙他。/用什么解決憂愁？故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“虞國、吳國因為采納了宮之奇、伍子胥的意見而幸存就是明證”錯。材料四原文為“虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也”，是假設語氣，若聽賢言或可幸存，但實際兩國已亡。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“才略者”，有才能謀略的人；“由”，通過；“豈盡……邪”，難道全都……嗎。（2）“量”，衡量；“要”，關鍵、要害；“濟”，渡過。14．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪”可知，選拔賢才應看重文武才略的實際本領，不被科第出身、資歷背景所束縛。②根據“智者審于量主”“此諸人識見如是，安得困于亂世哉”可知，識別賢才應看重其審時度勢的遠見格局，選擇有清醒判斷、過人識見的賢能之士。③根據“其間豈不有才？所失在于無恥”“謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑”可知，任用賢才應堅持德才兼?zhèn)涞脑瓌t，堅決遠離寡廉鮮恥、攀附鉆營的無德之徒。參考譯文：材料一：周世宗打算任命樞密使魏仁浦為宰相，議事的人認為魏仁浦沒有通過科舉考試，不能擔任宰相。世宗說：“自古以來任用有文武才能的人作為輔佐之臣，難道全都要通過科舉考試嗎！”己丑日，世宗加封王溥為門下侍郎，讓他和范質一同參與樞密院事務；任命魏仁浦為中書侍郎、同平章事，依舊擔任樞密使。魏仁浦雖然身居要職，卻能謙遜謹慎。世宗性情嚴厲急躁，身邊官員有違背旨意的，魏仁浦大多把罪責歸于自己來解救他們，得以保全性命的有十之七八。魏仁浦原本是從文書小吏起家，最終官至宰相，當時的人并不認為他不配這個職位。材料二：漢朝自從中平年間黃巾起義后，天下動蕩不安，士大夫沒有不選擇追隨對象的，以此作為保全自身、遠離災禍的辦法，然而若非豪杰之士，是做不到的。曹操治理兗州時，陳留太守張邈和他交情深厚。陳留郡的士人高柔卻獨自認為張邈一定會伺機謀反，于是帶領同鄉(xiāng)想要躲避他，眾人都因為曹操和張邈關系親密，不相信他的話。高柔帶著全家遷居到黃河以北，張邈果然背叛了曹操。郭嘉初次拜見袁紹時，對袁紹的謀臣辛評等人說：“明智的人會審慎地衡量君主（是否值得追隨），袁公頭緒繁多卻抓不住要害，喜好謀劃卻不能決斷，難以和他共渡大難。我將要另擇君主來尋求明主，你們何不離開呢？”辛評等人說：“袁氏現(xiàn)在是最強大的，離開他又要去往哪里？”郭嘉不再多說，于是離去投奔曹操。曹操召見他，和他商討天下大事。郭嘉出來后說：“這才是真正能讓我追隨的君主啊。”這些人有這樣的見識，怎么會在亂世中陷入困厄呢！材料三：自從您身居相國的重任，執(zhí)掌選拔人才的大權，那些心胸淺薄、根基軟弱的人，已經伸長脖子、踮起腳跟前來攀附，討好您的親屬來求取聲譽，諂媚您的賓客來求得容身。天下的事情包羅萬象，千變萬化難以預料，這中間難道沒有有才能的人嗎？他們的過失在于毫無廉恥。您或許會舍棄他們的短處，錄用他們的長處。人們尚且不明白您這樣做的深遠用意，就會說您偏袒親近這些人。那些議論的人，還會說“不認識宰相，就無法得到升遷；不依靠結交攀附，就無法求得進身”。圣明的君主在上，您身為宰相，這樣的話怎么能從人們口中說出來呢？這是我為您深感惋惜的地方。況且人心可以用真誠感化，難以挨家挨戶去解釋。為您打算，應當謝絕那些充當媒介的攀附之徒，即便他們有某些長處，也一律加以抑制，專心謀劃選拔眾人公認的賢才的舉措，杜絕那些非議君主、詆毀朝廷的過失。災禍的發(fā)生都有根源，這也是不能忽視的。材料四：想要自身安定、國家太平、天下大治，必須依靠賢能的人。得到賢才，國家沒有不安定的，名聲沒有不榮耀的；失去賢才，國家沒有不危急的，名聲沒有不蒙受恥辱的。古代的君王尋求賢才，沒有不用盡一切辦法的，哪怕是身份極低微、路途極遙遠、付出極辛勞也在所不惜。虞國采用宮之奇的計謀、吳國采用伍子胥的建議，這兩個國家，即便到現(xiàn)在依然存在也是有可能的。如此看來，國家是可以長久存續(xù)的。有能延長人的壽命的人，人們沒有不希望得到的；現(xiàn)在有讓國家長久存續(xù)的方法，統(tǒng)治百姓的君主卻不去尋求，這是過錯啊。賢明的君主對待賢才，沒有任何事物能阻礙他，不因親屬、偏愛、熟識、故交而損害賢才的任用，因此賢才都會聚集到他身邊。賢才聚集的地方，天地不會摧折，鬼神不會加害，人事不必刻意謀劃，這是五常得以推行的根本。15．B

16．①秦觀《滿庭芳》：抒發(fā)了月夜泛舟的閑適灑脫，對漂泊生涯的淡然接納，以及遠離塵囂、不問世事的隱逸之情；詞中“泛梗飄萍”暗寫漂泊之苦，但“醉臥”“日高未起”的細節(jié)，展現(xiàn)出詞人放下塵勞、與清風皓月相融的超脫。②張孝祥《念奴嬌·過洞庭》：抒發(fā)了月夜泛舟的壯闊豪邁，對自身高潔品格的堅守，以及屢遭貶謫卻不改初心的曠達與孤傲；詞中“玉鑒瓊田”“表里俱澄澈”等句，以洞庭湖的壯闊烘托詞人的胸襟，暗含懷才不遇卻堅守氣節(jié)的情懷?！緦дZ】此詞以清疏秋江夜景為底，紅蓼、星潭、短笛交織成畫，筆墨清麗婉約。以“泛梗飄萍”暗抒漂泊之緒，卻藏于醉臥、忘形的閑適間，哀而不傷。語言淡致空靈，盡顯秦觀詞含蓄蘊藉的獨特韻味。15．本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。B.“以樂景襯哀情”錯?！敖疸^細，絲綸慢卷，牽動一潭星”描繪月下悠然垂釣的畫面，星影搖曳的靜謐之景，烘托詞人閑適自得的心境。詞人雖有漂泊之嘆，但更多的是超然物外的灑脫，樂景并非反襯哀情。故選B。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①秦觀詞中，“獨棹孤篷小艇，悠悠過，煙渚沙汀”“金鉤細，絲綸慢卷，牽動一潭星”，勾勒出月夜泛舟的閑適之態(tài)，搭配“時時橫短笛，清風皓月，相與忘形”，盡顯灑脫之意。雖以“泛梗飄萍”暗寫漂泊之苦，但“飲罷不妨醉臥”“日高未起，枕上酒微醒”的細節(jié)，傳遞出對漂泊生涯的淡然接納，更流露遠離塵囂、不問世事的隱逸之情，盡顯超脫心境。

②張孝祥詞則氣象壯闊，“玉鑒瓊田三萬頃”“素月分輝，表里俱澄澈”，以洞庭湖的浩渺澄澈烘托詞人胸襟，既抒發(fā)月夜泛舟的壯闊豪邁，更以清輝喻自身高潔品格。面對貶謫境遇，詞人以“盡挹西江，細斟北斗”抒懷，在“肝肺皆冰雪”的自喻中，彰顯屢遭貶謫卻不改初心的曠達與孤傲，暗含懷才不遇仍堅守氣節(jié)的深沉情懷。17．

道中迷霧