北京市海淀區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成小題。材料一：親屬稱謂是以本人為中心確定親屬成員和本人關(guān)系的名稱。它是由各代婚姻關(guān)系構(gòu)成的男女雙方血緣關(guān)系排列的親屬次序確定的。親屬稱謂有兩種分法，一是類分法，一是敘述法。前者的特點(diǎn)是：區(qū)分輩分，但不標(biāo)明親屬是父系還是母系，不標(biāo)明親屬是直系還是旁系，不標(biāo)明親屬的排行順序。后者的特點(diǎn)是：父系親屬和母系親屬分明，直系親屬與旁系親屬分明，同時(shí)標(biāo)明尊卑輩分和長幼順序。目前世界上很多民族采用的是類分法，而中國使用漢語的群體采用的是敘述法。因此，一個(gè)說英語的人學(xué)習(xí)漢語時(shí)，常常不知道怎樣用漢語去表示某種親屬關(guān)系，而中國人學(xué)習(xí)外語時(shí)，也時(shí)常想弄清楚對(duì)方所說的uncle或aunt到底是什么人。親屬稱謂是家庭親屬關(guān)系的形式化表現(xiàn)，有其特殊的社會(huì)根源。中國的親屬關(guān)系具有下述幾個(gè)主要特點(diǎn)：（1）注重內(nèi)外、上下、尊卑和等級(jí)的分別；（2）親屬關(guān)系延伸廣；（3）親屬名稱分得細(xì)。下面以漢族稱謂中第一旁系尊屬長輩的稱謂為例來作一簡要的分析。父親的哥哥：伯；父親的弟弟：叔母親的哥哥：舅；母親的弟弟：舅父親的姐姐：姑；父親的妹妹：姑母親的姐姐：姨；母親的妹妹：姨在這四項(xiàng)稱謂中，只有父系男性長輩才有長幼的分別，其他各項(xiàng)均只有父系母系之別，而無長幼之別。要標(biāo)明長幼時(shí)，只有靠句法組合手段，即加上“大”“二”“三”“四”等等來標(biāo)記。一般來講，父親的兄只能稱“伯”，父親的弟只能稱“叔”，父親的兄不只一個(gè)時(shí)，可以加“大”“二”“三”等以示區(qū)別，有的地區(qū)甚至可以再用“爹”“大”之類，但一定不能用“叔”；同樣，對(duì)父親的弟弟，可以稱“叔”，不只一個(gè)時(shí)也可加上順序。這種特異現(xiàn)象與我國長期以來的家長制中以長子為繼承人的傳統(tǒng)有關(guān)。在家族男性成員同胞手足中嚴(yán)格區(qū)分長幼行次，這是與家族繼承相適應(yīng)的。自古以來，“伯、仲、叔、季”順序已成定制。在古代，把父親的哥哥又稱為“世父”，《釋名·釋親屬》說：“父之兄曰世父，言為嫡統(tǒng)繼世也；又曰伯父，伯，把也，把持家政也?！笨梢姡钢Q所以嚴(yán)格，是有其封建家長制的社會(huì)根源的。（取材于郭熙《中國社會(huì)語言學(xué)》）材料二：在我們親屬稱謂中，長幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不是這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系中，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》）材料三：“太太”起源于上古周代。周室由太王古公亶父到季歷、文王三代的妻子太姜、太任、太姒都是賢妃良母，由于她們?nèi)坏拿侄家浴疤遍_頭，遂使“太”與婦女的尊貴賢良發(fā)生了心理聯(lián)系。據(jù)清人梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》“太太”條記謂：“漢哀帝尊祖母定陶恭王太后傅氏為帝太太后，后又尊為皇太太后，此婦人稱太太之始也。古者婦女稱太最重，故列侯夫人，非子復(fù)為列侯，不得稱太太?！笨梢姟疤币环Q謂當(dāng)初含有特別尊重之意，必須朝廷封賜方可，可見社會(huì)等級(jí)之森嚴(yán)。但國人風(fēng)習(xí)向來是喜歡在使用社交稱謂時(shí)“就高不就低”，“太太”盡管按規(guī)定須有正式封賜，但既然這一稱謂如此尊貴，那么在“潛規(guī)則”中條件接近者也不妨“僭用”一下，于是“太太”的稱謂首先在貴族婦女中流行開來。到了明代，習(xí)俗戰(zhàn)勝了政策，限制放寬了，“太太”不再須朝廷賜予，但仍須是官宦之妻方可稱太太。清末民初西方文化東來，受男女平等、尊重婦女的風(fēng)尚影響，“太太”稱謂逐漸流入一般家庭，但限于城市知識(shí)分子家庭、政府官員家庭、鄉(xiāng)村紳士家庭。當(dāng)下，普通百姓家庭的妻子也可被稱為“太太”，這一稱謂的含義已類似于“妻子”，原先貴族和上層?jì)D女的語意色彩已不復(fù)存在。（取材于戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》）1．根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢語親屬稱謂采用敘述法，需區(qū)分父系/母系、直系/旁系、尊卑輩分及長幼順序。B．類分法注重簡化，不標(biāo)注父系母系、排行，可見其設(shè)計(jì)未考慮親屬倫理區(qū)分。C．漢語“伯/叔”分序而母系兄弟統(tǒng)稱“舅”，源于封建家長制，適配家族繼承需求。D．漢語親屬稱謂分得細(xì)，這一特征與親屬關(guān)系注重內(nèi)外、尊卑等級(jí)的社會(huì)根源相關(guān)。2．根據(jù)材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（

）A．中國親屬稱謂中嚴(yán)格區(qū)分長幼的原則，是由中國獨(dú)一無二的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。B．當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)文化不穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力的影響范圍會(huì)縮小，作用時(shí)間也更受限。C．在社會(huì)變遷中，年幼者比年長者智力和專業(yè)能力更勝，更易獲得生存的優(yōu)勢。D．孩子用小名稱呼父親成為親熱的表示，說明鄉(xiāng)土社會(huì)的長幼原則已完全消亡。3．根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“太太”這一稱謂始于漢代，稱“太太”需朝廷封賜，這凸顯了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。B．明代“太太”稱謂無需朝廷賜予，其使用限制放寬，但使用者仍限定為官宦人家的妻子。C．清末民初，“太太”稱謂流入一般家庭，所有普通百姓的妻子自此都可稱作太太。D．當(dāng)下，“太太”的含義近于“妻子”，屬于貴族和上層?jì)D女的語意色彩已經(jīng)消失。4．根據(jù)以上三則材料的內(nèi)容，分條概括影響中國人親屬稱謂的社會(huì)文化因素。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。題天姥寺壁方苞[1]癸亥仲秋，余尋醫(yī)浙東，鮑甥孔巡從行。抵嵊縣，登陸，問天姥山，肩輿者曰：“小丘耳，無可觀者。但山下有古樹，介寺基與園圃之間，因者將薪之，僧以質(zhì)于官，不能辨也。雷破而中分之，木身爆燼者十之七，自上科至下根，斬然離絕近三尺，其旁之依皮而存者僅矣，而枝葉蔚然，于今數(shù)百年?！敝辽较?，果如所云。即而視其樹，則中焦者可爪而驗(yàn)也。鮑甥曰：“嘻，咄哉！李白之詩，乃不若輿夫之言之信乎？”余曰：“詩所云，乃夢中所見，非妄也。然即此，知觀物之要矣。天下事必見之而后知，行之而后難。凡以意度想象而自謂有得者，如趙括之言兵，殷浩之志恢復(fù)，近世浮慕陸王[2]者之談性命，皆夢中語也，而昧者多信為誠然。若目擊而心通，或?qū)嵱袔煶?，則人雖微，其言不可忽。如臨清老人[3]之分河流，蜀木工之解未濟(jì)是也。且物之生也，若驟若馳，吉兇倚伏，顛倒大化中，當(dāng)其時(shí)不自覺也。惟達(dá)者乃能見微而審所處。假而茲樹非殘于雷火，必終歸于薪爨。是震而焚之，乃天所以善全其生，而使之愈遠(yuǎn)而彌存也?！滨U甥曰：“斯言也，不可棄?！彼鞎诒?，使覽者觸類而得其所求思焉。注釋：[1]方苞：清代桐城派散文家。[2]陸王：指心學(xué)的創(chuàng)始人陸九淵及其發(fā)展者王陽明。[3]臨清老人：指長期在臨清一帶參與水利工程的明代著名水利專家白英。5．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．園者將薪之

薪：砍木為柴B．僧以質(zhì)于官

質(zhì)：質(zhì)押，抵押C．即而視其樹

即：靠近，走近D．而昧者多信為誠然

誠：的確，確實(shí)6．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．而枝葉蔚然

扣舷而歌之（《赤壁賦》）B．凡以意度想象而自謂有得者

余以乾隆三十九年十二月(《登泰山記》)C．趙括之言兵

筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》）D．乃天所以善全其生

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(《師說》)7．將文中畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語。李白之詩，乃不若輿夫之言之信乎8．根據(jù)文章，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古樹被雷火擊中，大半焚毀，這反而使它避免了被砍伐的結(jié)局。B．作者通過趙括、殷浩等人與臨清老人、蜀木工等人的對(duì)比來闡明道理。C．作者把自己與鮑甥的對(duì)話寫在墻壁上，希望看到它的人能從中獲得啟發(fā)。D．本文和李白的《夢游天姥吟留別》都將情感、哲理融入對(duì)天姥山的具體描繪中。9．請(qǐng)用自己的話概括作者游賞時(shí)領(lǐng)悟到了哪些道理。三、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成小題。登泰山日觀峰梅堯臣[1]予泊瓜步山下，夢王景彝問韋應(yīng)物日觀峰詩。予即誦，知語不屬。謂景彝曰：“當(dāng)為檢韋集?！庇X而亟閱韋集，無此題，尚記夢中所誦首句云：“晨登日觀峰”，遂續(xù)補(bǔ)之。晨登日觀峰，海水黃金熔。浴出車輪光[2]，隨天行無蹤。正視刺我目，攢集如劍鋒。照曜萬物興，磨滅萬物兇。草木既無命，必聞石間松。當(dāng)時(shí)一避雨，安得大夫封[3]。人而茍不遇，抱簡誦六龍[4]?！咀⑨尅浚篬1]梅堯臣：北宋詩人、官員，宋仁宗皇祐三年（1051年），始得召試，為太常博士，時(shí)年49歲。[2]浴出車輪光：據(jù)《山海經(jīng)》記載，太陽在夜晚會(huì)被污染，經(jīng)過羲和洗滌，第二天升起時(shí)明亮如初。[3]大夫封：秦始皇登泰山遇暴風(fēng)雨，在松樹下避雨，封該松樹為“五大夫”。[4]六龍：指太陽，傳說日神乘車，駕以六龍。一說指《周易》中的乾卦，以六爻象征人從默默無聞到走上人生巔峰的過程。10．下列對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．序言寫詩人夢誦韋詩、醒后補(bǔ)作此詩，交代了創(chuàng)作緣由，增添了神奇色彩。B．開頭兩句點(diǎn)明了登峰時(shí)間，描繪了云海在朝陽的照耀下一派壯麗輝煌的景象。C．“隨天”句通過寫太陽沒有固定的運(yùn)行軌跡，來表現(xiàn)詩人的瀟灑自由。D．“照曜”兩句寫陽光普照則萬物蓬勃生長，陽光消失則萬物遭受災(zāi)殃。11．下列對(duì)詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“攢集”句運(yùn)用比喻手法，以“劍鋒”喻指群山映日聳立的姿態(tài)。B．本詩多次用典，言簡意豐，增強(qiáng)了詩歌的意蘊(yùn)，豐富了文化內(nèi)涵。C．“既”“必”“安”“茍”等詞加強(qiáng)了語氣，體現(xiàn)了詩人的復(fù)雜情感。D．這首詩以平實(shí)的筆觸描寫雄奇之景，以質(zhì)樸的語言寄托人生之思。12．請(qǐng)結(jié)合整首詩，分析詩人是如何由日出之景聯(lián)想到人生際遇，表達(dá)人生感慨的。四、名篇名句默寫13．在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）古典詩文常借自然意象來營造意境。如李白《夢游天姥吟留別》中“謝公宿處今尚在，”，以水波、猿聲點(diǎn)染出山間晨景的清幽空靈；杜甫《登高》中“，不盡長江滾滾來”，以落葉、江濤渲染出秋日的蒼茫雄渾；白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言，”，以月映江心的畫面，傳達(dá)出曲終之后的悠遠(yuǎn)余韻；姚鼐《登泰山記》中“或得日或否，，而皆若僂”，以日出后群峰的色彩、形態(tài)，寫出泰山的瑰麗壯美。（2）古代詩文中常寄托著古人的思考與感悟。如荀子《勸學(xué)》中“，非利足也，而致千里”，闡釋了善假于物的學(xué)習(xí)智慧；蘇軾《赤壁賦》中“，羨長江之無窮”，發(fā)出了生命短暫的慨嘆；秦觀《鵲橋仙》中“，又豈在朝朝暮暮”，表達(dá)了對(duì)愛情的獨(dú)特見解。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成小題。翡冷翠山居閑話①①在這里出門散步去，上山或是下山，在一個(gè)晴好的五月的向晚，正像是去赴一個(gè)美的宴會(huì)。比如去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛著詩情最秀逸的果實(shí)，假如你單是站著看還不滿意時(shí)，只要你一伸手就可以采取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和，決不過暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因?yàn)樗菑姆被ǖ纳搅掷锎刀冗^來，它帶來一股幽遠(yuǎn)的淡香，連著一息滋潤的水氣，摩挲著你的顏面，輕繞著你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇的鑒賞。②做客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)。你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚。你愛穿什么就穿什么。扮一個(gè)牧童，扮一個(gè)漁翁，裝一個(gè)農(nóng)夫，裝一個(gè)走江湖的吉普賽人，裝一個(gè)獵戶；你再不必提心整理你的領(lǐng)結(jié)，你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由；你可以拿一條艷色的長巾包在你的頭上，學(xué)一個(gè)太平軍的頭目，或是拜倫②那埃及裝的姿態(tài)；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。③這樣的玩頂好是不要約伴，我只許你獨(dú)身，因?yàn)橛辛税槎嗌倏偟媒心惴中?。平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們?zhí)事的地方，那無非是在同一個(gè)大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠(yuǎn)跟著我們，自由永遠(yuǎn)尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你有機(jī)會(huì)獨(dú)身閑逛時(shí)，那才是你福星高照的時(shí)候，那才是你實(shí)際領(lǐng)受親口嘗味自由與自在的時(shí)候，那才是你肉體與靈魂行動(dòng)一致的時(shí)候。朋友們，我們多長一歲年紀(jì)往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈。我們見小孩子在草里、在沙堆里、在淺水里打滾作樂，或是看見小貓追它自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時(shí)候。但我們的枷、我們的鏈永遠(yuǎn)是制定我們行動(dòng)的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單就活著的快樂是怎樣的，單就呼吸，單就走道，單就張眼看、聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴(yán)格地為己，只許你，體魄與性靈、與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的嬌柔，一經(jīng)同伴的抵觸，它就卷了起來，但在澄靜的日光下、和風(fēng)中，它的姿態(tài)是自然的，它的生活是無阻礙的。④你一個(gè)人漫游的時(shí)候，你就會(huì)在青草里坐地仰臥，甚至有時(shí)打滾，因?yàn)椴莸暮团念伾匀坏貑酒鹉阃傻幕顫?；在靜僻的道上你就會(huì)不自主地狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因?yàn)榈琅詷淠镜年幱霸谒鼈兗u徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂；你也會(huì)信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調(diào)，與你自己隨口的小曲，因?yàn)闃淞种械您L燕告訴你春光是應(yīng)得贊美的；更不必說你的胸襟自然會(huì)跟著漫長的山徑開拓，你的心地會(huì)看著澄藍(lán)的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時(shí)一澄到底的清澈，有時(shí)激起成章的波動(dòng)，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……⑤并且你不但不須應(yīng)伴，每逢這樣的游行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應(yīng)得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨(dú)身漫步的時(shí)候，什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風(fēng)籟中，在云彩里，在山勢與地形的起伏里，在花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，歌德說，在他每一頁的字句里我們讀得最深?yuàn)W的消息，并且這書上的文字是人人懂得的。阿爾卑斯與五老峰，西西里與普陀山，萊茵河與揚(yáng)子江，萊芒湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風(fēng)中波動(dòng)——它們應(yīng)用的符號(hào)是永遠(yuǎn)一致的，它們的意義是永遠(yuǎn)明顯的。只要你自己性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠(yuǎn)是你的名分，這不取費(fèi)的最珍貴的補(bǔ)劑便永遠(yuǎn)供你的受用。只要你認(rèn)識(shí)了這一部書，你在這世界上寂寞時(shí)便不寂寞，窮困時(shí)不窮困，苦惱時(shí)有安慰，挫折時(shí)有鼓勵(lì)，軟弱時(shí)有督責(zé)，迷失時(shí)有南針。（取材于徐志摩的同名散文）【注釋】①翡冷翠：現(xiàn)通譯為“佛羅倫薩”，意大利城市。②拜倫：英國詩人。14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．裝一個(gè)農(nóng)夫，裝一個(gè)走江湖的吉普賽人，裝一個(gè)獵戶

裝：假扮，化裝B．一經(jīng)同伴的抵觸，它就卷了起來

卷：有所顧忌而放不開C．看著你自己的身影幻出種種詭異的變相

變相：變化的形象D．一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草

一般：普通，通常15．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇寫在山里去赴宴會(huì)時(shí)無需刻意裝扮自己，表現(xiàn)出山居生活的自由與愜意。B．第③段寫山中漫游“只許你獨(dú)身”，與朱自清寫月下荷塘“獨(dú)處的妙處”有異曲同工之妙。C．第⑤段說自然是“不取費(fèi)的最珍貴的補(bǔ)劑”，與《赤壁賦》中的“取之無禁，用之不竭”相契合。D．文章頻頻使用“你”字，拉近了與讀者之間的距離，使讀者如身臨其境般感受山居之妙。16．請(qǐng)結(jié)合全文，說說“做客山中的妙處”有哪些。17．請(qǐng)結(jié)合上下文，簡要說明你對(duì)第⑤段畫線句中“最深?yuàn)W的消息”的理解，并從下列課文中任選一篇，結(jié)合其內(nèi)容，談?wù)勛髡邚淖匀恢凶x到了什么“深?yuàn)W的消息”。備選課文：《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》《登泰山記》六、文言文閱讀18．語言隨社會(huì)發(fā)展而變化，存在著詞義擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移或詞語感情色彩轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)下列三組句子中加點(diǎn)詞的理解，填寫表格。（1）古之學(xué)者必有師(韓愈《師說》)況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢利用是“對(duì)遺傳學(xué)的無知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）（2）去來江口守空船，繞船月明江水寒(白居易《琵琶行》)中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(魯迅《拿來主義》)（3）蚓無爪牙之利(荀子《勸學(xué)》)充當(dāng)分裂勢力的爪牙，必遭歷史的清算和法律的嚴(yán)懲（國務(wù)院臺(tái)辦發(fā)言人答記者問）例詞古義今義演變類型學(xué)者在學(xué)術(shù)上有一定成就的人去離開詞義轉(zhuǎn)移爪牙尖爪和利牙感情色彩轉(zhuǎn)化七、作文題19．完成作文。有語文老師對(duì)中學(xué)生閱讀中的一些現(xiàn)象發(fā)出感慨：“有些同學(xué)自己并未認(rèn)真讀書，交上來的閱讀作業(yè)卻越來越‘精美’，原來作業(yè)里的觀點(diǎn)是在互聯(lián)網(wǎng)上搬運(yùn)的，材料是用人工智能生成的，閱讀體驗(yàn)也是外包的。如此閱讀，意義何在？”請(qǐng)針對(duì)材料中的現(xiàn)象，以“如此閱讀”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，有針對(duì)性，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。20．完成作文。請(qǐng)以“再次打開這本書”為題目，寫一篇有關(guān)讀書的記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字?！侗本┦泻５韰^(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題》參考答案1．B2．B3．C4．①封建家長制；②教化權(quán)力；③社會(huì)習(xí)俗（或“社會(huì)風(fēng)尚”）【導(dǎo)語】這篇閱讀材料從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化史角度，系統(tǒng)探究漢語親屬稱謂的獨(dú)特性及社會(huì)文化根源。三則材料呈遞進(jìn)結(jié)構(gòu)：材料一對(duì)比中西方，揭示漢語稱謂“敘述法”的倫理特征；材料二分析長幼原則與教化權(quán)力的關(guān)系；材料三以“太太”演變?yōu)槔?，展示語言與社會(huì)等級(jí)互動(dòng)，整體邏輯為“現(xiàn)象-機(jī)制-流變”。1．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“可見其設(shè)計(jì)未考慮親屬倫理區(qū)分”錯(cuò)誤。由材料一“前者的特點(diǎn)是：區(qū)分輩分，但不標(biāo)明親屬是父系還是母系，不標(biāo)明親屬是直系還是旁系，不標(biāo)明親屬的排行順序”可知，類分法僅“不標(biāo)明”這些區(qū)分，不代表“設(shè)計(jì)未考慮親屬倫理區(qū)分”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“是由中國獨(dú)一無二的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的”錯(cuò)誤。材料二僅提“長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則”，未說“由獨(dú)一無二的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定”。C.“年幼者比年長者智力和專業(yè)能力更勝”錯(cuò)誤。材料二說“能依賴的是超出個(gè)別情境的原則……重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多”，“年幼的比年長的反而多”是機(jī)會(huì)因素，非“智力和專業(yè)能力更勝”；D.“說明鄉(xiāng)土社會(huì)的長幼原則已完全消亡”錯(cuò)誤。材料二“長幼成為沒有意義的比較”是變遷中的現(xiàn)象，非“完全消亡”，且“鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”不等同“長幼原則消亡”。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“所有普通百姓的妻子自此都可稱作太太”錯(cuò)誤。由材料三“清末民初西方文化東來……‘太太’稱謂逐漸流入一般家庭，但限于城市知識(shí)分子家庭、政府官員家庭、鄉(xiāng)村紳士家庭”可知，清末民初“太太”僅流入特定的一般家庭，并非“所有普通百姓的妻子自此都可稱作太太”。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由材料一“這種特異現(xiàn)象與我國長期以來的家長制中以長子為繼承人的傳統(tǒng)有關(guān)……伯父之稱所以嚴(yán)格，是有其封建家長制的社會(huì)根源的”可知，封建家長制影響稱謂，如父系男性長輩嚴(yán)格分“伯/叔”長幼，適配家族繼承需求，體現(xiàn)宗法秩序。②由材料二“長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要”“文化不穩(wěn)定……教化權(quán)力必然跟著縮小”可知，教化權(quán)力塑造稱謂原則，長幼分劃是基本準(zhǔn)則，反映教化權(quán)力對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范，變遷中其影響減弱會(huì)改變稱謂意義。③由材料三“但國人風(fēng)習(xí)向來是喜歡在使用社交稱謂時(shí)‘就高不就低’”“習(xí)俗戰(zhàn)勝了政策”，且“太太”稱謂的使用范圍隨社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗變化而逐步放寬可知，社會(huì)習(xí)俗（社會(huì)風(fēng)尚）影響親屬稱謂的使用規(guī)范與范圍，推動(dòng)稱謂含義與適用場景的演變。5．B6．D7．李白的詩，竟然不如轎夫的話可信嗎？8．D9．示例：①觀察事物，探究道理，要相信親眼所見、身體力行，而不能憑主觀臆斷；（或“不應(yīng)迷信觀點(diǎn)持有者的身份地位，要聽取有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)W問傳承者的意見”）。②吉兇禍福常相互依存，相互轉(zhuǎn)化。③要像通達(dá)事理的人那樣見微知著，審慎對(duì)待所處的環(huán)境?！緦?dǎo)語】這篇《題天姥寺壁》以古樹遭雷劈卻枝葉猶存為引，展現(xiàn)了方苞“觀物見道”的哲思。文章通過“眼見為實(shí)”與“想象臆斷”的對(duì)比，批判了趙括、殷浩等空談?wù)`國的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐認(rèn)知的重要性。在藝術(shù)表現(xiàn)上，采用“寺壁題記”的隨筆形式，以對(duì)話體展開思辨，將自然現(xiàn)象升華為“禍福相倚”的辯證思考，體現(xiàn)了桐城派“義理考據(jù)辭章”相結(jié)合的文風(fēng)。末段點(diǎn)明寫作目的，使哲理思考具有現(xiàn)實(shí)教化意義。5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中含義的能力。

A.句意：園子的主人打算把它砍了當(dāng)柴燒。

B.“質(zhì)”：請(qǐng)求評(píng)斷，對(duì)質(zhì)。句意：僧人就此事向官府呈訴以求裁斷。C.句意：隨即走近細(xì)看那棵樹。

D.句意：但糊涂的人大多信以為真。

故選B。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。

A.連詞，表轉(zhuǎn)折，意為“但是，然而”。句意：然而枝葉卻繁茂蔥蘢。

連詞，表修飾。句意：敲擊著船舷唱起歌來。B.介詞，意為“憑，根據(jù)”。句意：凡是憑主觀臆測、憑空想象就自以為有所得的。

介詞，意為“在”。句意：我在乾隆三十九年十二月。

C.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：趙括談?wù)摫ǎㄟ@件事）。助詞，作為定語后置的標(biāo)志，“筋骨之強(qiáng)”即“強(qiáng)筋骨”。句意：強(qiáng)健的筋骨。

D.表示“用來……的”。句意：這正是上天用來妥善保全它生命的方法。表示“用來……的”。句意：老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。

故選D。7．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“乃”，副詞，表反詰，意為“難道”；“若”，比得上；“信”，真實(shí)，可信。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并進(jìn)行推斷的能力。D.“都將情感、哲理融入對(duì)天姥山的具體描繪中”不正確。本文雖提及天姥山，但并未對(duì)其進(jìn)行具體描繪，而是以山中古樹為引，主要圍繞古樹遭遇展開議論，闡發(fā)哲理。這與李白《夢游天姥吟留別》以瑰麗想象具體描繪天姥山景色并寄托情感、哲理的寫法不同。故選D。9．本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“天下事必見之而后知，行之而后難。凡以意度想象而自謂有得者……皆夢中語也”可得第①點(diǎn)。

②由“物之生也，若驟若馳，吉兇倚伏……震而焚之，乃天所以善全其生”可得第②點(diǎn)。

③由“惟達(dá)者乃能見微而審所處”可得第③點(diǎn)。參考譯文：癸亥年（干支紀(jì)年）仲秋時(shí)節(jié)，我前往浙東地區(qū)尋訪良醫(yī)，外甥鮑孔巡隨行。抵達(dá)嵊縣后，我們棄舟登岸，打聽天姥山的所在。轎夫回答說：“（那只是）一座小土丘罷了，沒有什么值得觀賞的。只不過山腳下有棵古樹，長在寺廟地基和菜園之間，當(dāng)初困窘（或因某種原因）的人打算把它砍了當(dāng)柴燒，僧人為此告到官府，事情也沒能斷個(gè)分明。（后來）雷擊劈中了這棵樹，把它從中間分成兩半，樹干被雷火燒成灰燼的部分占了十分之七，從樹冠頂端到樹根底部，斷裂處赫然分離將近三尺寬，旁邊僅剩依靠樹皮相連而存活的部分了，然而（這殘存的半邊）枝葉卻繁茂蔥蘢，至今已有數(shù)百年了。”我們來到山下，果然像他說的那樣。隨即走近細(xì)看那棵樹，那中間被燒焦的部分竟然可以用指甲掐進(jìn)去查驗(yàn)。鮑甥感嘆道：“哎呀，真是咄咄怪事！李白詩中所寫的（奇幻景象），難道還不如這位轎夫的話真實(shí)可信嗎？”我回答道：“詩里所描述的，是（李白）夢中所見到的景象，并非虛妄不實(shí)。但就此事而言，可以領(lǐng)悟到觀察事物的要旨了。天下的事情，一定要親眼看見然后才能了解，親身實(shí)踐然后才知道艱難。凡是憑主觀臆測、憑空想象就自以為有所得的，就像趙括談?wù)摫ǎ蠛屏⒅净謴?fù)中原，近世那些浮淺地仰慕陸九淵、王陽明之學(xué)的人空談心性天命一樣，都是在說夢話啊，但糊涂的人大多信以為真。如果是親眼所見而內(nèi)心豁然貫通，或者確實(shí)有師承淵源，那么（說這話的）人即使身份低微，他的話也不可忽視。就像臨清那位老人（能預(yù)知）黃河分流（之事），蜀地的木匠能解說《易經(jīng)》‘未濟(jì)’卦的奧秘，就是這樣的例子。況且萬物的生長變化，如同駿馬飛馳般瞬息萬變，吉兇禍福相互依存轉(zhuǎn)化，在這紛繁復(fù)雜的自然造化之中，當(dāng)事物處于某個(gè)特定時(shí)刻，其自身往往無法察覺。只有通過事理的人才能察覺細(xì)微的征兆，審慎地選擇自己的處世之道。假使這棵樹不是毀損于雷火，最終必定難逃被砍作柴火的命運(yùn)。這樣看來，遭受雷擊焚燒，正是上天用來妥善保全它的生命，讓它能存活得更久遠(yuǎn)、更長久的方式啊?！滨U甥聽后說：“這番話，不可遺忘。”于是（我）將此文題寫在墻壁上，讓看到的人能觸類旁通，從而獲得他們所探求思索的（道理）。10．C11．A12．①作者寫日觀峰之景，聚焦于陽光，突出了陽光的強(qiáng)烈，借此寫出太陽的偉力；②接著，由此聯(lián)想到陽光對(duì)萬物生長的作用，感慨陽光普照則萬物蓬勃生長，陽光消失則萬物遭受災(zāi)殃；③進(jìn)而聯(lián)想到人生窮達(dá)的偶然，借用秦始皇避雨封五大夫松的典故，表達(dá)自己對(duì)這種偶然的感慨；④最后表明人生不遇時(shí)等待時(shí)機(jī)的態(tài)度?！緦?dǎo)語】這首詩以夢境為引，通過描繪泰山日觀峰的壯麗日出景象，巧妙融入神話典故（羲和浴日、五大夫松）和《周易》意象，將自然奇觀與人生際遇相勾連。詩人以“黃金熔”的輝煌開篇，以“六龍”的乾卦意象收束，在光耀萬物的太陽意象中，寄寓了懷才不遇的感慨與對(duì)人生機(jī)遇的思考，形成雄奇與深沉交織的獨(dú)特意境。10．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“來表現(xiàn)詩人的瀟灑自由”錯(cuò)誤。此句描寫太陽如經(jīng)洗滌的車輪般明亮，隨天運(yùn)行而蹤跡難尋，是客觀寫日出后太陽的動(dòng)態(tài)，并非表現(xiàn)詩人的瀟灑自由。故選C。11．本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容的能力。A.“群山映日聳立的姿態(tài)”錯(cuò)誤?！皵€集如劍鋒”的本體是刺目的陽光，并非“群山映日聳立的姿態(tài)”。故選A。12．本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力。①“晨登日觀峰，海水黃金熔……正視刺我目，攢集如劍鋒”，詩人描寫登日觀峰所見的日出之景，著重刻畫朝陽的明亮與光線的銳利，突出陽光的強(qiáng)烈質(zhì)感，以此彰顯太陽照耀天地的偉力。②“照曜萬物興，磨滅萬物兇”，由太陽的偉力延伸，聯(lián)想到陽光對(duì)萬物的影響——光照則萬物蓬勃生長，光能消弭萬物的兇戾，借陽光的作用鋪墊對(duì)人生的思考。③“當(dāng)時(shí)一避雨，安得大夫封”，借用秦始皇避雨封松的典故，將松樹獲封的機(jī)緣與萬物受陽光滋養(yǎng)對(duì)比，感慨人生的窮達(dá)進(jìn)退，往往取決于偶然的際遇。④“人而茍不遇，抱簡誦六龍”，由物及人，表明自身的人生態(tài)度：即便時(shí)運(yùn)不濟(jì)、懷才不遇，也會(huì)堅(jiān)守本心，懷抱典籍研讀求索，以待時(shí)機(jī)到來。13．淥水蕩漾清猿啼無邊落木蕭蕭下唯見江心秋月白絳皓駁色假輿馬者哀吾生之須臾兩情若是久長時(shí)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：淥、漾、猿、蕭、唯、絳、皓、駁、輿、須臾、久長。14．D15．A16．①可以欣賞自然美景。②可以無拘無束，享受身體的自由。③可以融入自然，享受心靈的自得。④可以從自然中獲得人生啟迪。17．①“最深?yuàn)W的消息”是指人受到自然啟示而獲得的美好思想。②《赤壁賦》中，蘇軾被貶黃州，遭遇人生困境，面對(duì)奔流東逝卻從未消失的“江”和圓缺更替而并不增減的“月”，領(lǐng)悟到變化與永恒的哲理，擁有了曠達(dá)的胸懷