河北省張家口市2025-2026學年高一上學期期末考試語文試題注意事項:1.答卷前，考生務必將自己的學校、班級、姓名及考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(74分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:孔子作為偉大的教育家，是如何通過持之以恒的修身實踐成為萬世師表的？筆者認為，根源在于“學”。相對于“教”，“學”更為根本，值得深入討論。孔子眼中的“學”是一個廣義的概念，首先，學的表現(xiàn)形式多樣。除了對象性的“學”以外，問、聞、見、視、察等也屬于學的范疇。其次，學是追求知識和真理的統(tǒng)一。知識是具體的，代表了我們對事物局部的了解；真理是智慧的，是對宇宙和人生的整體性把握。最后，學體現(xiàn)在日常的踐行中。行勝于言，知識再多，也需要落實在行動上才有力量?？鬃拥摹皩W”是一個知行一體的概念。他為學注入了新的內(nèi)涵，改變了我們對學的狹隘認識。按照儒家的學習規(guī)劃，人十五歲以前入“小學”，十五歲以后入“大學”?！靶W”旨在學習灑掃、應對、進退之節(jié)及書、數(shù)等具體的文化知識。“大學”旨在學習誠意、正心、修己、安人之道，學習修身、齊家、治國、平天下之術。也就是說，孔子之學既包括具體知識的學習，也包括對宇宙人生之道的探索，其內(nèi)容可提煉概括為四個字:文、行、忠、信。文，即典籍的傳承與學習。在孔子的視野中，“文”就是周公制定的禮樂體系，是典章制度的總和?？鬃印拔慕獭钡木唧w指向為六經(jīng)體系，六經(jīng)的功能與治世之道緊密關聯(lián)?？鬃诱f:“六藝于治一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義?！绷嚫魉酒渎殻餐瑯嬛诵奚碇螄耐暾w系。行，即德行的修煉與實踐。“學”是認識，“習”是實踐，二者適時結合，能增進對宇宙和人生的感悟，提升人的能力和智慧。作為孔子教育體系的核心組成部分，其“行教”思想強調“行”才是檢驗真知的唯一標準。相比于文，孔子更看重行。他說:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！敝液托拧！爸摇睆娬{為人處事要真誠無隱、盡心竭力與承擔責任，孔子以“忠”教弟子，目的是培養(yǎng)內(nèi)在的責任擔當。“信”則強調誠信，要求在人際交往中恪守信義，言行一致是“信”的基本原則?！爸摇笔窍騼?nèi)的道德驅動力，唯有盡心，方能誠信守諾；“信”是向外的倫理實踐，恪守承諾的行為是盡心的外在體現(xiàn)。綜上所述，學“文”可借以提高文化素養(yǎng)，“行”能解決道德和實踐活動中遇到的問題，驗證學“文”的效果；“忠信”可以提高道德修養(yǎng)，促進理想人格的養(yǎng)成，從而完成學的目標。四者共同構成了孔子之學的主要內(nèi)容?？鬃拥茏尤?，身通六藝者七十二人，四科十哲更是俊彥。孔子為弟子們總結了許多行之有效的學習方法。首先是舉一反三?？鬃诱f:“舉一隅不以三隅反，則不復也?！迸e一反三涉及認識論里面的推理和歸納，這是獲得新知識的必要條件?？鬃訉ψ迂曨H為贊賞，因為子貢能“告諸往而知來者”，從已知中發(fā)現(xiàn)未知，從平凡的事物中體察到不平凡的道理。至于顏回的“聞一以知十”，那就更可遇而不可求了。由此可見，學問不是老師單方面的灌輸，()，學生的主動性和首創(chuàng)精神非常重要。其次是溫故知新。溫故知新和舉一反三緊密相關，但又具有一定的獨立性?？鬃诱f:“溫故而知新，可以為師矣?！睆恼J知心理學的角度來講，人對于信息的接受都是有選擇性的，不可能做到完全接受，而且在接受的過程中，還會流失部分有價值的信息。因此，溫故就非常必要。在溫故的過程中，我們常常能發(fā)現(xiàn)一些之前沒有注意卻重要的東西，從而完善我們的知識結構，提升認知層次。溫故知新對于人文學科尤為重要。經(jīng)典不是一遍就可以讀通的，它需要我們反復閱讀，反復體認，才能真正有所得，找到進入思想殿堂的鑰匙。再次是學思結合?？鬃诱f:“學而不思則罔，思而不學則殆?！睂W與思必須相互結合，相輔相成。思不僅有思考的意思，也有反思的意思。沒有思，學就沒有深度；沒有學，思就缺乏對象。只有將學與思相結合，才能真正學到知識。最后是博約相濟。博是廣度，約是深度；博是知識，約是智慧。知識無窮而生命有限，唯有超越紛繁的表象，方能洞悉事物的本質。這就需要高層次的學習，而高層次的學習需要廣收并蓄之后化繁為簡。(摘編自陳碧強《孔子“學”的思想》)材料二:中國古代的士人教育是一種真正意義上的“全人教育”。從專業(yè)訓練到道德教育，再到思辨學習與實踐修養(yǎng)，這一體系以“成德成才”為核心，追求學問與人格的雙重完善。韓愈、王陽明等古代優(yōu)秀士人之所以能在政治、學術乃至醫(yī)學等領域皆有卓越成就，正是因為這種教育超越了學科的界限，追求“道”的貫通。對比今日，我們的教育在分科化的浪潮中日益遠離這一傳統(tǒng)?，F(xiàn)代教育體系強調專業(yè)深度，卻忽視了知識之間的融合與意義的建構。學生往往成為某一領域的“專家”，卻缺乏對復雜現(xiàn)實的整體洞察與判斷力。人工智能的興起進一步放大了這一問題———當算法在邏輯、推理與數(shù)據(jù)分析上超越人類，人類教育的核心不再是“智慧的生長”，而只是“知識的積累”。技術的突破無法替代人的覺悟與修養(yǎng)，教育的使命應是引導人類回歸智慧的本源，成為更具洞察力與道德自覺的主體。這一思想使我們超越了“技術至上”的迷思，重新思考教育存在的真正意義。教育的起點在“器”，即技能訓練；而歸宿在“道”，即對人之本性的理解?？v觀古今，()。教育現(xiàn)代化的關鍵不在于盲目追逐技術浪潮，而應從“知識傳遞”回歸到“智慧生成”。正如古人所言，“窮理以致其知，反身以誠其意”，教育的終極目的是讓人更像“人”———有思、有德、有識，在變化的社會中自立、自省、自強。(摘編自張蕾《以古鑒今:從“士人之教”到“智能教育”》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一作者認為孔子有非常完善的“學”的思想，這是他成為萬世師表的重要原因。B.文、行、忠、信是一個不可分割的整體，是學習過程中必須遵守的循序漸進的順序。C.古代士人教育超越學科界限、貫通“道”的教育模式培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的多面型人才。D.材料一強調的“知行合一”的為學之道，與材料二推崇的“智慧的生長”理念有相通之處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.根據(jù)上下文推斷，材料一括號內(nèi)應填寫“而是師生共同參與探索”。B.根據(jù)上下文推斷，材料二括號內(nèi)應填寫:古代士人的教育方式為當代應對人工智能沖擊提供了智慧啟示。C.兩則材料都整體采用總—分—總的結構，分述部分材料一多用并列，材料二側重對比。D.兩則材料都有引用論證和舉例論證，這體現(xiàn)出作者表達觀點時的理論厚度和說服力。3.下列各項中的觀點與材料一觀點不對應的一項是(3分)A.孔子:“學而時習之，不亦說乎？”———德行的修煉與實踐B.孔子:“三人行，必有我?guī)熝??！薄浼膫鞒信c學習C.孔子:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”———應學思結合D.王夫之:“博而不約，則流于雜；約而不博，則陷于陋。”———應博約相濟4.請根據(jù)語境在材料一中橫線處補寫相應的語句，并指出三個語句間的邏輯關系。每處不超過5.班級要召開“鑒古之‘學’，做智能教育時代的‘全人’”主題班會，請結合材料一梳理相關內(nèi)容，完成下面的班會主題摘要。（6分）“全人”。知①文②行行“學”③(三)閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。一間古屋陳夏雨這是一棟典型的湘南民居，三進式，中軸對稱，磚木結構，“品”字天井，石、木雕栩栩如生，古樸典雅。木雕工藝精湛，浮雕、陰刻、圓雕、鏤雕，各種手法巧奪天工。屋脊中置寶頂，用料講究，很多都是采用紅木、金絲楠木、坤甸木等貴重木材。飛檐翹角，走出來的美妙弧線，宣告它是幾百年前的本地王者。它如今仍然挺立的意義，無人能說清，如同奇峰上的廟宇，承擔著難以確切定義的功能。它的每根柱子、每片瓦、每塊青磚無一例外地改變著我的目光和天空投射的光線。幾百年了，它的主人不在了，也沒人敢小看這本是普通的泥石堆砌出的人類生活方式。①這種建筑已經(jīng)超越了炫富的俗套，淡化了居住的功能，打破了庸俗的幸福，走向美學和信仰的范疇。主人離開后，這些屋柱帶著老屋頭上的瓦、地上的磚，和日月一起生活———慢慢地，慢慢地，也習慣了。在很長的一段時間里，除了日光、月光，就沒有其他目光來看它們了。思念主人的方式，各有各的不同。棟梁始終一動不動，還是那么沉默，保持著當年主人在時一樣的姿勢，現(xiàn)在年紀大了，裂紋會悄悄張開一些。屋檐的瓦當會借老天下雨的時機，流下一些淚。雨一停，它會趕緊掐斷淚線。幾百年了，它只能偷偷啜泣。老屋是有生命的，骨架雖然有些懶散，但靈魂仍在工作。人類有“吸引力法則”，想什么來什么。老屋也適用這個法則，想主人，就來了人。只是缺少“主”字，但畢竟也是盼來了人?，F(xiàn)在看到的老屋，是以灰色或黑色為主調的。幾百年前鮮亮的顏色早已褪去。老屋的歷史是日月寫的。②它無法證明自己過去豐富多彩的日子，就只能順應時光———自黑。老屋當然老了。除了一些灰麻石地基、發(fā)黑的木梁，其他的顏色，都被時光一一偷走。只有結構還維持原樣。卯榫結構的房子一般來講，比較黑暗，它們也經(jīng)常樂于墜入黑暗。我只要默默看它們一眼，就能體會它們難言的疼痛。我好像能感覺到每一根木料、每一塊磚石的生命。它們組合在一起，與時光斗爭。風呼呼作響，為它們鼓勁。一只蜜蜂飛進來，屋里沒有花香，一定是曾經(jīng)甜蜜的日子留下了香氣。一根枯空的木頭，讓風吹出“嗚嗚嗚”的聲音，好像曾經(jīng)的主人躺在廳屋的竹椅上，打出的呼嚕。我不忍心走近那根枯老屋也許覺得自己還年輕，它和屋外數(shù)百年的古樟暗中較勁，也互相打氣。每一棟古屋都在講述自己當年的繁華，想帶著大家走回它的時代。大灣村的古建筑太多了，古石橋、古寺廟、古祠堂，它們都糾纏在一起，期望和老屋一起往回走。③它們像中國方塊字一樣，互相認可，像一條鮭魚遇到另一條洄游的鮭魚?；厥卓撮T樓，極其精致。我如此認真地端詳它，也許有些失敬。風還在繼續(xù)吹拂。感謝石基、梁柱、磚瓦為老屋抵御了幾百年嚴寒酷暑和堅硬的空氣。我雙手合十，做了個憑吊的動作?！业拖骂^，不敢再望古屋高處的事物。我怕別人以為我在覬覦著什么。這棟房子走過了數(shù)百年，呼吸了幾個朝代的空氣，墻壁上掛著鐵犁、鐵耙等農(nóng)耕時代的輝煌，它們世世代代地在這塊土地上獻出自己的光陰。雨下得更大了，風雨擦亮了屋頂。一群隨興打量與指指點點的隊伍，讓古宅變得浮躁，陷入恐懼。他們進進出出，看到凳子就坐一坐，見著桌子就靠一靠，即使是神龕之前的太師椅也不放過，仿佛是它的主人?？墒枪盼葜溃闹魅藴匚臓栄?，謙恭有禮，不似我等這般粗魯。先前如果是去別人家里做客，都會先向主人通報一聲，得到容許才能登門。并備一份禮物，在大門外就開始打躬作揖，表示恭敬和不安。主人出門答禮后，客人方得以屈身而進。雙方敘舊，喝茶，談天說地，就是不談別人的是非?？梢灾v農(nóng)活，論詩詞，問收成，唯獨不提別人的長短。不像我們這些游人，這里看看，那里摸摸，拍個照就溜了。老宅遵循以往的待客之道，雖然心懷恐懼，也并不責怪我們。它知道，我們已不是舊時客，我們早已顧不上斯文。去大灣村看過老屋的人，就不要再去了吧。我覺得，它更習慣安靜。青蛙可以，蛇可以，鳥可以，蟋蟀可以，河水可以，小魚可以，風可以，雨也可以，但不是真正喜歡它的人，不像房屋主人的人，不要去。我以后也不會常來了，讓它們靜一靜吧。青磚黛瓦是我真心喜歡的，它們和青山綠水很配。某天，我會像露水一樣消失，而老屋的消失會慢一些。它會留下古老的氣息，這是它存在的唯一證據(jù)。而我，三代之后，我的所有信息都將在這顆星球上完全消失，仿佛我從未來過。我撫摸歲月在墻面、門檻、窗欞上留下的痕跡。我羨慕這些痕跡。④老屋宛若一朵盛開的蓮花，穿越污泥而見了天日。見了，可惜；不見，也可惜。遇見是幸，也是不幸。世間美好的東西，都是緩慢的。太陽一點點升起，要升六分鐘?；ò鷱拇蜷_到盛放，要好幾天。稻穗灌漿，每天只飽滿一點點。緩溪清澈，細水長流。所以，別著急，且在謹慎中慢慢等待，等風止雨停，云開便見天日。您我的日子能過得再慢一點。離開的時候下起了暴雨。銀亮的雨簾將古屋與我隔絕。它仿佛退回到了幾百年前的那個時代，我只能隱約看見它在雨中的樣子。④磚墻褲腳被打濕的它，像一個在雨中徘徊的孩童。(有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.開篇描寫古屋的形制與工藝，從結構、雕工到用料，突出其古樸典雅的特點，為后文寫其精神價值作鋪墊。B.瓦當流淚、枯木聲如呼嚕、“青蛙可以，蛇可以，鳥可以”，作者運用多種修辭使古屋成為有情感的生命體，增強感染力。C.《故都的秋》以“秋雨”表現(xiàn)北國之清冷，本文結尾以“暴雨”強化古屋的孤寂，兩文都是借雨以凸顯季節(jié)特點，強化作者情感。D.文本以太陽升起、花苞綻放、稻穗灌漿等自然意象，道出時光與美好事物的關聯(lián)性，引發(fā)人們對生活的深入思考。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句①以層層遞進的排比結構、充滿張力的動詞深刻揭示了古屋價值從實用性上升到美學和信仰層面的過程。B.句②“自黑”一詞既指古屋色彩褪變的事實，又以幽默筆法賦予其順應時光的豁達態(tài)度和堅韌性格。C.句③“方塊字”指建筑的規(guī)整，“鮭魚”暗喻歷史的流逝，兩個比喻從空間和時間角度描寫古建筑的狀態(tài)。D.④句以蓮花喻老屋，生動寫出古屋歷經(jīng)滄桑卻堅守本心的特質，盡顯作者對其憐惜與敬畏交織的復雜深情。8.作者對舊時待客之禮與現(xiàn)代游人的行為有怎樣不同的態(tài)度？請簡要概括。(4分)9.文中的“古屋”與《我與地壇》中的“地壇”有什么共同點？分別給作者帶來了哪些思想啟(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:晉平公問于師曠曰:“吾年七十，欲學，恐已暮.矣?！睅煏缭?“何不炳燭乎？”平公曰:“安有為人臣而.戲其君乎？”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰:“善哉!”材料二:始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今號稱易治。信.乎孔子之言:“君子①學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年朝散郎王君滌來守是邦凡所以養(yǎng)士治民者一以公為師。民既悅服，則出令曰:“愿新公廟者，聽?！泵駳g趨之，擇地于州城之南七里，期年而廟成。或曰:“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣。”軾曰:“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰:“昌黎伯韓文公之廟?！?選自蘇軾《韓文公廟碑》，有刪改)材料三:昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，怡情理性，圣人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子。教以六德，曰:智、仁、圣、義、中、和。教以六行，曰:孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰:禮、樂、射、御、書、數(shù)。三教備，而人道畢矣。學猶飾也。器不飾，則無以為美觀；人不學，則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。故《書》曰:“若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹臒?！狈蚵狘S鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序②之教，然后知不學之困。故學者，如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣?！咀ⅰ竣倬?，此處指社會地位高的人，與“小人”相對。②庠序，古代地方學校的統(tǒng)稱，推行倫理道德教化。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)元祐五年A朝散B郎王君滌來C守是邦D凡所以E養(yǎng)士F治民者G一以公H為師。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.暮，遲、晚，與《琵琶行并序》“其間旦暮聞何物”的“暮”詞性和意思都不同。B.而，卻，表轉折，與《勸學》“君子博學而日參乎”的“而”意思和用法不同。C.信，確實，與《夢游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”的“信”意思相同。D.所以，用來，與《師說》“圣人之所以為圣”的“所以”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.材料一師曠認為年老而學猶如用燭光照明，勝過黑暗中夜行，晉平公很贊賞。B.材料二潮州百姓愛戴韓愈，把他奉若神靈，先后兩次請求太守建造祠廟祭祀韓愈。C.材料二有人認為韓愈待在潮州不足一年不會眷戀這里，蘇軾以水為喻反駁了這種觀點。D.材料三不僅取譬設喻，還以先王設教官教導貴族子弟的事例闡明了學習的必要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)民歡趨之，擇地于州城之南七里，期年而廟成。(2)器不飾，則無以為美觀；人不學，則無以有懿德。14.請綜合三則材料，簡要概括學習有哪些意義。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首古詩，完成15~16題。對雪[唐]高駢六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路岐。除夜雪[宋]陸游北風吹雪四更初，嘉瑞天教①及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草②寫桃符?！咀ⅰ竣偬旖蹋熨n。②小草，草書的一種。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.高詩“六出飛花”從細處摹寫雪花的狀貌；陸詩“北風吹雪”則從大處寫雪夜場景。C.陸詩前兩句直抒胸臆，寫上天降下瑞雪之后，詩人到四更都難以入睡的賞雪之喜。D.高詩從對窗賞雪到期待登樓遠望，虛實相映；陸詩全篇寫實，景人相映，別有意趣。16.同是詠雪之作，兩首詩的主旨有何不同？請簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)________________，仙之人兮列如麻。(李白《夢游天姥吟留別》)(2)________________，幽咽泉流冰下難。(白居易《琵琶行并序》)(3)元嘉草草，封狼居胥，________________。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(4)尋尋覓覓，冷冷清清，。(李清照《聲聲慢》)(5)故木受繩則直，________________。(荀子《勸學》)(6)位卑則足羞，________________。(韓愈《師說》)(7)________________，渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)(8)________________，憂傷以終老。(《涉江采芙蓉》)二、語言文字運用(本題共6小題，18分)18.下列選項中加點字的字音、字形全都正確的一項是(3分)A.句讀(dòu)蹩腳(bié)騏驥(qíjì)鍥而不舍(qì)B.腦髓(suí)細膩.(nì)裊娜(niǎonuó)窸窸窣.窣(sū)C.媛女(yuàn)雋永（juàn）舳艫(zhú.lú)蓊郁郁(wěng)D.廝.叫(sī).熨(yùn)帖坍圮(tānlú)pǐ))釃酒臨江(shī)19.下面材料中，加點成語使用不正確的一項是(3分)清晨的黃山之巔褪去了夜的沉寂，天邊云霞漸次暈染，群峰在云霧中時隱時現(xiàn)，好一派氣象萬千的壯麗圖景，直讓人激動得不能自已，人們只顧舉著相機四處取景，恨不能將所有美景都收入鏡頭。許多人帶著攻略來，恨不得量體裁衣般規(guī)定好每一處日出與云海，可天地造化，豈會依循紙上的章程？其實黃山教人的，恰是放下那份“必須看到什么”的執(zhí)著。你此刻看到的，就是亙古不變的真理———此刻，即是唯一。A.氣象萬千B.不能自已C.量體裁衣D.亙古不變20.下列關于語病的辨析，說法不正確的一項是(3分)①管理體重，既是管理自己的健康，也是管理自己的生活方式。②隨著生活水平的提高，許多人出現(xiàn)了體重過重的情形，這與食物攝入過多、缺乏鍛煉等因素造成的。③體重是評估身體健康的重要標準，也是預測疾病風險的關鍵指標。④通過我們保持健康的生活方式與適當?shù)捏w重，可以獲得更健康的體魄、更美好的心情和更蓬勃的朝氣。A.①“既是……也是”與句子的并列關系相契合，使用正確。B.②將“造成的”修改為“相關”，使句子的結構清晰準確。C.③在“預測”前補充“提前”，強調體重對健康的重要性。D.④將“通過”調整到“我們”后面或將其刪除，使主語明確。21.下列句子中，加點的詞語解釋正確的一項是(3分)A.少無適俗韻(適合)而吾與子之所共適(享有)B.對酒當歌(應當)其南北分者(在)C.弟子不必不如師(如同)縱一葦之所如(往)D.非能水也，而絕江河(橫渡)余音裊裊，不絕如縷(斷絕)22.下列各句與例句的句式類型相同的一項是(3分)例句:凌萬頃之茫然A.冰，水為之，而寒于水B.不拘于時C.而今安在哉D.客有吹洞簫者23.從詞類活用的角度看，下列句子中加點詞歸類正確的一組是(3分)①糞土..當年萬戶侯②烏鵲南.飛③栗.深林兮驚.層巔④上.食埃土，下.飲黃泉⑤小.學而大.遺⑥非能水.也⑦舞.幽壑之潛蛟⑧順流而東.也⑨侶.魚蝦而友.麋鹿A.①⑦/②⑤/③⑨/④/⑥⑧B.①⑨/②④/③⑦/⑤/⑥⑧C.①⑦/②④⑧/③⑨/⑤/⑥D.①⑨/②④⑧/③⑦/⑤/⑥三、名著鑒賞(8分)24.高一某班學習小組的同學在同讀了《紅樓夢》第二十三回之后，大家各抒己見，發(fā)表自己的讀后所得。請你也參與進來，和大家一道認真思考，將橫線處的內(nèi)容補全。(8分)那一日正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩。正看到“落紅成陣”，只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣兒，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。(節(jié)選自《紅樓夢》第二十三回)生甲:此段環(huán)境描寫如此優(yōu)美動人，可見其是作者在藝術上精心處理的結果。生乙:真是太贊了!其實這種手法我們并不陌生，這是中國古典詩詞常用的藝術表現(xiàn)手法，如我們第三單元學過的詩歌《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句，詩人杜甫將韶光易逝、人生遲暮的感傷之情寄托于無邊的落葉和沒有盡頭的江水中，也正是采用了這種手法。生丁:你們說的是①的手法吧？生甲、生乙:是的。生丁:咱們試想這樣一幅畫面:一個盛裝的青春少年，手拿一本書正在聚精會神地閱讀，忽然一陣風過，“把樹頭上桃花吹下一大半來，落的滿身滿書滿地皆是”，這種意境真是太美了!書中的②四個字與現(xiàn)實中的場景結合起來了。生甲:作者曹雪芹正是描寫了這樣的場景，才有了寶玉“恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣兒，來至池邊，抖在池內(nèi)”的舉動，這個場景描寫由③這兩種描寫手法組成，寫出了寶玉的憐香惜玉。生乙:這段細節(jié)描寫為后面④的情節(jié)做了很好的鋪墊，也成了寶黛心心相印情意升華的契機，自然展現(xiàn)了兩人之間的志同道合的純真感情。生丁:這正是老師常說的典型環(huán)境中的典型人物和典型細節(jié)。25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(50分)人生之路，免不了遇風雨摧折，免不了陷迷茫困頓，當“踉蹌”不期而至，是什么讓我們站穩(wěn)腳跟？從《沁園春·長沙》中胸懷天下的少年意氣，到《心有一團火，溫暖眾人心》里對職責的熱忱堅守；從《歸園田居(其一)》中的抱樸歸真、躬耕田園，到《勸學》中“學不可以已”的篤行不倦……這些經(jīng)典篇章中，藏著中國人面對人生踉蹌時的精神密碼，蘊含著讓我們站穩(wěn)腳跟的底氣。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結合材料與自身經(jīng)歷，寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B解析:B項，“是學習過程中必須遵守的循序漸進的順序”于文無據(jù)。2.C解析:C項，“兩則材料都整體采用總—分—總的結構”分析有誤，材料二是分—總結構。3.B解析:B項對應的是“孔子眼中的‘學’是一個廣義的概念”“學的表現(xiàn)形式多樣”這一觀4.甲:何謂學?(或:什么是“學”?)乙:學什么?(或:“學”的內(nèi)容有哪些?)丙:如何學?(或:怎樣去學?)(每空1分，如以非疑問句表達也可得分)三者邏輯關系:遞進關系。(1分)5.①宇宙人生之道(或:宇宙人生的整體性真理)；②構筑修身治國的完整體系；③完善知識結構，提升認知層次。(每空2分)6.C解析:“兩文都是借雨以凸顯季節(jié)特點”理解錯誤，《故都的秋》借“雨”凸顯了故都秋季的特點，而本文是借“雨”寫出老屋與時代的疏離感，表達對歷史消逝的悵惘。7.C解析:“方塊字”更象征古建筑群文化同源、彼此認同的文明共同體；‘鮭魚’并非暗喻歷史流逝，而是以其逆流洄游特質喻指古建筑對精神原鄉(xiāng)的執(zhí)著追尋。8.①作者對舊時交往顯現(xiàn)的傳統(tǒng)人文禮儀中的謙恭有禮、重禮守序的懷念與推崇。②對現(xiàn)代游人粗魯浮躁、缺乏文化敬畏之心行為的惋惜與批評。(每點2分)9.①相同點:都歷經(jīng)歲月滄桑依然挺立，寄托著作者的情感。②古屋的啟迪:世間真正的美好與價值，都需要在時光里慢慢沉淀；做人處世不必浮躁求速，要學會從容地堅守本心，靜待美好到來。③地壇的啟迪:看透了生死的真諦，坦然接納命運的苦難；懂得要敬畏生命、珍惜活著的時光，以豁達從容的心態(tài)直面人生，活出生命的意義。(每點2分，若從其他角度表達，合理亦可酌情給分)10.ADG解析:句意:元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子和治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣?！霸v五年”時間狀語，可在A處斷開；“朝散郎王君滌”是主語，“來守是邦”是謂語和賓語，句子完整，可在D處斷開；“凡所以養(yǎng)士治民者”是陳述對象，“者”表示語氣的停頓，可在G處斷開。11.D解析:二者意思不同，“圣人之所以為圣”的“所以”應是“……的原因”。12.B解析:“先后兩次請求太守建造祠廟”于文無據(jù)。13.(1)老百姓高高興興地趕來參加這項工程。在州城南面七里的地方選了一塊地，一年后新廟就建成了。(“趨”“期”、狀語后置句式各1分，句意1分)(2)器物不加以裝飾，就不能顯得美觀；人不學習，就不能擁有美好的品德。(“飾”“無以”14.①學習讓人生充滿光明(方向明確)；②學習可以開智廣德，增長才干；③學習可以讓人行為卓越，受人尊敬；④學習有利于社會的和諧和治理。(每點1分，兩點3分，三點5分；答出任意三點，意思對，即可得滿分)【參考譯文】材料一:晉平公問師曠說:“我年齡七十歲，想要學習，恐怕已經(jīng)晚了。”師曠說:“為什么不點燃燭燈呢?”晉平公說:“哪有做臣子的卻戲弄他的國君的呢?”師曠說:“雙目失明的我怎么敢戲弄君主呢?我聽說，少年時喜好學習，如同初升太陽的光一樣；壯年時喜好學習，如同正午強烈的陽光；晚年時喜好學習，如同拿著蠟燭照明，點上燭火照明與在黑暗中走路比，哪個更好呢?”晉平公說:“說得真好啊!”材料二:從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。孔子的話說得確實很對啊:“社會地位高的人學了道理，就會愛護人民；地位低的人學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓認為進出不方便。前任州官想向朝廷申請建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服，王滌便下命令說:“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令?！崩习傩崭吒吲d興地趕來參加這項工程。在州城南面七里的地方選了一塊地，一年后新廟就建成了。有人說:“韓公遠離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明確的?！蔽艺f:“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，就像見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理嗎?”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”材料三:從前的君子，成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學習。學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進來，各種東西都能分辨了。學習，就是人心中明亮的陽光。因此，古代圣王設立教官，負責教導貴族子弟。他們用六種美德來教導，即智慧、仁愛、圣明、正義、中庸、和諧。用六種行為準則來教導，即孝順、友愛、和睦、婚姻、信任、體恤。用六種技能來培養(yǎng)，即禮儀、音樂、射箭、駕車、書寫、算術。這三方面的教育完備了，人的道德行為也就完善了。學習就像裝飾一樣。器物不加以裝飾，就不能顯得美觀；人不學習，就不能擁有美好的品德。有了美好的品德，就可以正確處理人際關系；有了美觀的裝飾，就可以供奉神明。所以《尚書》說:“就像制作精美的梓木器具，既要辛勤地雕刻，又要涂上丹漆?！甭犃它S鐘大呂的音響，才知道擊缶的聲音多么細?。豢戳诵桚埮鄣娜A麗紋飾，才知道粗布衣裳的簡陋；接受了學校的教育，才知道不學習的困窘。因此，學習就像登山一樣，越努力攀登就越高；又像睡眠一樣，時間越久精力越充沛?；仡櫵哌^的路，雖然遙遠而模糊，但如果因為困難而放棄，那就是錯誤的了。15.C解析:“陸詩前兩句直抒胸臆”錯，“到四更都難以入睡的賞雪之喜”解讀有誤，詩中只寫到雪下到四更。16.①高詩詩人借贊頌大雪覆蓋了世間惡路來表現(xiàn)自我掃除人間惡濁的志向。②陸詩寫除夕夜雪預示著來年豐收，屠蘇酒未及喝完，詩人