選擇性必修上冊(cè)理解性默寫(xiě)卮言無(wú)言《<論語(yǔ)>十二章》1.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是：

，

？2.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則表示也不管用的句子是：

，

？3.在《<論語(yǔ)>十二章》中，，“

，

”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。4.《<論語(yǔ)>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：

，

。5.《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)精神的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：

，

。6.在《<論語(yǔ)>十二章》中，描述“君子需文采與質(zhì)樸兼?zhèn)洹钡木渥邮牵?/p>

，

。人而不仁如禮何如樂(lè)何人而不仁朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也文質(zhì)彬彬然后君子《<論語(yǔ)>十二章》7.在《<論語(yǔ)>十二章》中，“

，

”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。8.《<論語(yǔ)>十二章》中，強(qiáng)調(diào)古人需“志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定”，并說(shuō)明原因是“責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)”的句子是：

，

。9.《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“

”和“

”。10.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用推土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤?/p>

”，而能夠持之以恒也是因?yàn)椤?/p>

”。11.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：

，

，

。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)仁以為己任死而后已吾止也吾往也知者不惑仁者不憂(yōu)勇者不懼《<論語(yǔ)>十二章》12.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話(huà)是：“

”。13.在《《<論語(yǔ)>十二章》中，，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：

，

。14.《<論語(yǔ)>十二章》中，指出《詩(shī)經(jīng)》“可激發(fā)情志，可觀察社會(huì)”功能的句子是：

，

。15.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“

，

”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿(mǎn)。16.《<論語(yǔ)>十二章》中，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，說(shuō)明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》“近可傳久，遠(yuǎn)可傳君”的句子是：

，

。其恕乎己所不欲勿施于人詩(shī)可以興可以觀可以群可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君《<論語(yǔ)>十二章》17.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：

，

。18.《<論語(yǔ)>十二章》中，定義“好學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“做事勤勉，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，向賢求教”的核心句子是：

，

。19.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“

”。20.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦能約束自己、符合禮，天下的人都會(huì)稱(chēng)贊他是一人的句子是：

，

。21.《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子是：

，

？君子食無(wú)求飽居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉《大學(xué)之道》1.《大學(xué)之道》開(kāi)篇點(diǎn)明宗旨，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德、親近民眾并達(dá)到至善境界的句子是：“

，

，

，

”2.《大學(xué)之道》中論述，要想使心意真誠(chéng)，必須先獲取知識(shí)的句子是：“

，

；

，

。”3.《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)的句子是：“

，

?！?.《大學(xué)之道》中說(shuō)明從天子到平民，都應(yīng)該把修身作為根本的句子是：“

，

?！贝髮W(xué)之道在明明德在親民在止于至善欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至自天子以至于庶人壹是皆以修身為本《大學(xué)之道》5.《大學(xué)之道》中指出，知道應(yīng)達(dá)到的境界，然后才能志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定，然后才能心不妄動(dòng)的句子是：“

，

，

?！?.《大學(xué)之道》中進(jìn)一步說(shuō)明，心不妄動(dòng)然后才能思慮周詳，思慮周詳然后才能有所收獲的句子是：“

，

?！?.《大學(xué)之道》中指出，要想治理好自己的家庭，必須先修養(yǎng)好自身的品德的句子是：“

，

?！?.《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)家庭管理有序，然后國(guó)家才能治理好的句子是：“

，

?！敝苟笥卸ǘǘ竽莒o靜而后能安安而后能慮慮而后能得欲齊其家者先修其身家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平《大學(xué)之道》9.《大學(xué)之道》中論述，品德修養(yǎng)好了，然后家庭才能管理有序的句子是：“

，

?！?0.《大學(xué)之道》中從結(jié)果反推，心意真誠(chéng)然后心思才能端正的句子是：“

，

?！?1.《大學(xué)之道》中從結(jié)果反推，獲得知識(shí)然后心意才能真誠(chéng)的句子是：“

，

?！鄙硇薅蠹引R家齊而后國(guó)治心正而后身修意誠(chéng)而后心正知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正1.《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者有“不忍人之心”，那么治理天下就會(huì)變得非常容易的句子是：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”2.《人皆有不忍人之心》中，孟子列舉“四端”時(shí)，認(rèn)為惻隱之心是“仁”的發(fā)端的句子是：“惻隱之心，仁之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子用小孩子將掉進(jìn)井里的例子，引出人人都有驚懼同情之心的句子是：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，羞惡之心是“義”的發(fā)端的句子是：“羞惡之心，義之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，辭讓之心是“禮”的發(fā)端的句子是：“辭讓之心，禮之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，是非之心是“智”的發(fā)端的句子是：“是非之心，智之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子總結(jié)“四端”與人的關(guān)系，并用比喻強(qiáng)調(diào)其重要性的句子是：“人之有是四端也，猶其有四體也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子強(qiáng)調(diào)，凡是具備了這“四端”的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，就會(huì)像火開(kāi)始燃燒、泉水開(kāi)始涌出一樣勢(shì)不可擋的句子是：“若火之始然，泉之始達(dá)?！?.《人皆有不忍人之心》中，承接上文“四端”的論述，孟子總結(jié)認(rèn)為，沒(méi)有這四種發(fā)端的人，就不配做人的句子是：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！薄?人皆有不忍人之心》1.《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者有“不忍人之心”，那么治理天下就會(huì)變得非常容易的句子是：“

，

，

?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子列舉“四端”時(shí)，認(rèn)為惻隱之心是“仁”的發(fā)端的句子是：“

，

?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子用小孩子將掉進(jìn)井里的例子，引出人人都有驚懼同情之心的句子是：“

，

?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，羞惡之心是“義”的發(fā)端的句子是：“

，

?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，辭讓之心是“禮”的發(fā)端的句子是：“

，

。”6.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，是非之心是“智”的發(fā)端的句子是：“

，

?！币圆蝗倘酥男胁蝗倘酥翁煜驴蛇\(yùn)之掌上惻隱之心仁之端也今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也1.《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者有“不忍人之心”，那么治理天下就會(huì)變得非常容易的句子是：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子列舉“四端”時(shí)，認(rèn)為惻隱之心是“仁”的發(fā)端的句子是：“惻隱之心，仁之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子用小孩子將掉進(jìn)井里的例子，引出人人都有驚懼同情之心的句子是：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”4.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，羞惡之心是“義”的發(fā)端的句子是：“羞惡之心，義之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，辭讓之心是“禮”的發(fā)端的句子是：“辭讓之心，禮之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子指出，是非之心是“智”的發(fā)端的句子是：“是非之心，智之端也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子總結(jié)“四端”與人的關(guān)系，并用比喻強(qiáng)調(diào)其重要性的句子是：“人之有是四端也，猶其有四體也?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子強(qiáng)調(diào)，凡是具備了這“四端”的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，就會(huì)像火開(kāi)始燃燒、泉水開(kāi)始涌出一樣勢(shì)不可擋的句子是：“若火之始然，泉之始達(dá)?！?.《人皆有不忍人之心》中，承接上文“四端”的論述，孟子總結(jié)認(rèn)為，沒(méi)有這四種發(fā)端的人，就不配做人的句子是：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”《*人皆有不忍人之心》7.《人皆有不忍人之心》中，孟子總結(jié)“四端”與人的關(guān)系，并用比喻強(qiáng)調(diào)其重要性的句子是：“

，

?！?.《人皆有不忍人之心》中，孟子強(qiáng)調(diào)，凡是具備了這“四端”的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，就會(huì)像火開(kāi)始燃燒、泉水開(kāi)始涌出一樣勢(shì)不可擋的句子是：“

，

?！?.《人皆有不忍人之心》中，承接上文“四端”的論述，孟子總結(jié)認(rèn)為，沒(méi)有這四種發(fā)端的人，就不配做人的句子是：“

，

；

，

；

，

；

，

?！比酥惺撬亩艘勃q其有四體也若火之始然泉之始達(dá)無(wú)惻隱之心非人也無(wú)羞惡之心非人也無(wú)辭讓之心非人也無(wú)是非之心非人也1.《<老子>四章》中，老子通過(guò)車(chē)輪、器皿、屋室三個(gè)例子，總結(jié)出“有”給人便利、“無(wú)”發(fā)揮作用的句子是：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)，事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問(wèn)題未顯露時(shí)容易謀劃的句子是：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散?！?.《<老子>四章》中，老子指出，做事應(yīng)在未發(fā)生前入手，治理要在未亂前開(kāi)始的句子是：“為之于未有，治之于未亂?！?.《<老子>四章》中，老子認(rèn)為能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，而能戰(zhàn)勝自己的人則是更加強(qiáng)大的句子是：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?.《<老子>四章》中，老子提出，能夠知道他人的人是智慧的，能夠認(rèn)識(shí)自己的人才算高明的句子是：“知人者智，自知者明?！?.《<老子>四章》中，老子以大樹(shù)和九層高臺(tái)為喻，說(shuō)明大事業(yè)是從細(xì)微開(kāi)端積累而成的句子是：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)精神長(zhǎng)存、身死而不被遺忘才是真正的長(zhǎng)壽的句子是：“死而不亡者壽?！?.《<老子>四章》中，老子告誡人們，做事情接近成功時(shí)要像開(kāi)始時(shí)一樣慎重，才不會(huì)導(dǎo)致失敗的句子是：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！?.《<老子>四章》中，老子指出自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能長(zhǎng)久的句子是：“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?0.《<老子>四章》中，老子以車(chē)轂為例，說(shuō)明“無(wú)”（空洞）的作用的句子是：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用?！?1.《<老子>四章》中，老子用千里之行始于腳下，來(lái)比喻說(shuō)明事情的成功始于初始階段的句子是：“千里之行，始于足下?！薄?lt;老子>四章》1.《<老子>四章》中，老子通過(guò)車(chē)輪、器皿、屋室三個(gè)例子，總結(jié)出“有”給人便利、“無(wú)”發(fā)揮作用的句子是：“

，

。”2.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)，事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問(wèn)題未顯露時(shí)容易謀劃的句子是：“

，

。

，

?！?.《<老子>四章》中，老子指出，做事應(yīng)在未發(fā)生前入手，治理要在未亂前開(kāi)始的句子是：“

，

?！?.《<老子>四章》中，老子認(rèn)為能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，而能戰(zhàn)勝自己的人則是更加強(qiáng)大的句子是：“

，

。”故有之以為利無(wú)之以為用其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之于未有治之于未亂勝人者有力自勝者強(qiáng)1.《<老子>四章》中，老子通過(guò)車(chē)輪、器皿、屋室三個(gè)例子，總結(jié)出“有”給人便利、“無(wú)”發(fā)揮作用的句子是：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)，事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問(wèn)題未顯露時(shí)容易謀劃的句子是：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。”3.《<老子>四章》中，老子指出，做事應(yīng)在未發(fā)生前入手，治理要在未亂前開(kāi)始的句子是：“為之于未有，治之于未亂。”4.《<老子>四章》中，老子認(rèn)為能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，而能戰(zhàn)勝自己的人則是更加強(qiáng)大的句子是：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”5.《<老子>四章》中，老子提出，能夠知道他人的人是智慧的，能夠認(rèn)識(shí)自己的人才算高明的句子是：“知人者智，自知者明。”6.《<老子>四章》中，老子以大樹(shù)和九層高臺(tái)為喻，說(shuō)明大事業(yè)是從細(xì)微開(kāi)端積累而成的句子是：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)精神長(zhǎng)存、身死而不被遺忘才是真正的長(zhǎng)壽的句子是：“死而不亡者壽?！?.《<老子>四章》中，老子告誡人們，做事情接近成功時(shí)要像開(kāi)始時(shí)一樣慎重，才不會(huì)導(dǎo)致失敗的句子是：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”9.《<老子>四章》中，老子指出自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能長(zhǎng)久的句子是：“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?0.《<老子>四章》中，老子以車(chē)轂為例，說(shuō)明“無(wú)”（空洞）的作用的句子是：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用?！?1.《<老子>四章》中，老子用千里之行始于腳下，來(lái)比喻說(shuō)明事情的成功始于初始階段的句子是：“千里之行，始于足下?！薄?lt;老子>四章》5.《<老子>四章》中，老子提出，能夠知道他人的人是智慧的，能夠認(rèn)識(shí)自己的人才算高明的句子是：“

，

?！?.《<老子>四章》中，老子以大樹(shù)和九層高臺(tái)為喻，說(shuō)明大事業(yè)是從細(xì)微開(kāi)端積累而成的句子是：“

，

；

，

?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)精神長(zhǎng)存、身死而不被遺忘才是真正的長(zhǎng)壽的句子是：“

?！?.《<老子>四章》中，老子告誡人們，做事情接近成功時(shí)要像開(kāi)始時(shí)一樣慎重，才不會(huì)導(dǎo)致失敗的句子是：“

，

。

，

。”知人者智自知者明合抱之木九層之臺(tái)起于累土死而不亡者壽民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事生于毫末1.《<老子>四章》中，老子通過(guò)車(chē)輪、器皿、屋室三個(gè)例子，總結(jié)出“有”給人便利、“無(wú)”發(fā)揮作用的句子是：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)，事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問(wèn)題未顯露時(shí)容易謀劃的句子是：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散?！?.《<老子>四章》中，老子指出，做事應(yīng)在未發(fā)生前入手，治理要在未亂前開(kāi)始的句子是：“為之于未有，治之于未亂。”4.《<老子>四章》中，老子認(rèn)為能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，而能戰(zhàn)勝自己的人則是更加強(qiáng)大的句子是：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?.《<老子>四章》中，老子提出，能夠知道他人的人是智慧的，能夠認(rèn)識(shí)自己的人才算高明的句子是：“知人者智，自知者明?！?.《<老子>四章》中，老子以大樹(shù)和九層高臺(tái)為喻，說(shuō)明大事業(yè)是從細(xì)微開(kāi)端積累而成的句子是：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！?.《<老子>四章》中，老子強(qiáng)調(diào)精神長(zhǎng)存、身死而不被遺忘才是真正的長(zhǎng)壽的句子是：“死而不亡者壽?！?.《<老子>四章》中，老子告誡人們，做事情接近成功時(shí)要像開(kāi)始時(shí)一樣慎重，才不會(huì)導(dǎo)致失敗的句子是：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！?.《<老子>四章》中，老子指出自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能長(zhǎng)久的句子是：“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?0.《<老子>四章》中，老子以車(chē)轂為例，說(shuō)明“無(wú)”（空洞）的作用的句子是：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用?！?1.《<老子>四章》中，老子用千里之行始于腳下，來(lái)比喻說(shuō)明事情的成功始于初始階段的句子是：“千里之行，始于足下?！薄?lt;老子>四章》9.《<老子>四章》中，老子指出自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能長(zhǎng)久的句子是：“

，

?！?0.《<老子>四章》中，老子以車(chē)轂為例，說(shuō)明“無(wú)”（空洞）的作用的句子是：“

，

，

，

?！?1.《<老子>四章》中，老子用千里之行始于腳下，來(lái)比喻說(shuō)明事情的成功始于初始階段的句子是：“

，

?！弊苑フ邿o(wú)功自矜者不長(zhǎng)三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用千里之行始于足下《*五石之瓠》1.《五石之瓠》中，莊子講述宋人有善制不皸手藥物，卻世世代代只用于漂洗絲絮；而客人買(mǎi)得藥方獻(xiàn)給吳王，得以用于水戰(zhàn)并獲封地的故事后，提出這與大葫蘆用法類(lèi)似的觀點(diǎn)的句子是：“

，

？”2.《五石之瓠》中，惠子首先引用魏王贈(zèng)送大瓠之種，并告知莊子自己種出巨大果實(shí)的事，用以引出自己觀點(diǎn)的句子是：“

，

。”3.《五石之瓠》中，魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。莊子針對(duì)惠子“大瓠無(wú)用”的觀點(diǎn)，先用“不龜手之藥”的故事進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)理，并點(diǎn)明同樣的事物用法不同則結(jié)果差異巨大的道理的句子是：“

，

，

。”4.《五石之瓠》中，惠子在講述大瓠故事后，直接表達(dá)自己因其無(wú)用而擊碎它的句子是：“

，

?！焙尾粦]以為大樽而浮乎江湖而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容魏王貽我大瓠之種我樹(shù)之成而實(shí)五石冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之非不呺然大也吾為其無(wú)用而掊之《*五石之瓠》5.《五石之瓠》中，莊子在講述“不龜手之藥”的故事后，總結(jié)指出同樣是不皸手的藥方，有人因此獲封，有人卻不免于漂洗，其原因在于“所用之異”的句子是：“

，

，

?！?.《五石之瓠》中，莊子在反駁惠子時(shí)，首先講述“宋人有善為不龜手之藥者”的故事來(lái)引入道理，其開(kāi)頭的句子是：“

，

?！?.《五石之瓠》中，莊子在提出將大瓠作為“大樽”浮游江湖的設(shè)想后，反問(wèn)惠子為何還愁它太大無(wú)處可容的句子是：“

！”或以封或不免于洴澼絖則所用之異也宋人有善為不龜手之藥者世世以洴澼絖為事則夫子猶有蓬之心也夫《*兼愛(ài)》1.《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為，天下大亂的根源在于人與人之間不相愛(ài)，臣子不孝君父的句子是：“

，

?！?.《兼愛(ài)》中，墨子指出，看待別人的國(guó)家像看待自己的國(guó)家一樣，就不會(huì)有攻伐的句子是：“

，

？”3.《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為，圣人把治理天下作為自己的事務(wù)，必須知道亂從哪里起才能治理，就像醫(yī)生必須知道疾病從哪里起才能醫(yī)治的句子是：“

，

，

”4.《兼愛(ài)》中，墨子提出，若使天下人都能“兼相愛(ài)”，那么國(guó)與國(guó)之間就不會(huì)相互攻伐的句子是：“

，

。”子自愛(ài)不愛(ài)父故虧父而自利視人之國(guó)若視其國(guó)誰(shuí)攻圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之若使天下兼相愛(ài)國(guó)與國(guó)不相攻《*兼愛(ài)》5.《兼愛(ài)》中，墨子用比喻說(shuō)明，天下士君子談?wù)摗凹鎼?ài)”言論，但行動(dòng)上卻反對(duì)“兼愛(ài)”的矛盾現(xiàn)象的句子是：“

，

?！?.《兼愛(ài)》中，墨子指出，看待別人的家族像看待自己的家族一樣，就不會(huì)有篡奪的句子是：“

，

？”7.《兼愛(ài)》中，墨子總結(jié)，天下所有的禍亂、篡奪、怨恨、仇恨，其產(chǎn)生的根源在于“不相愛(ài)”的句子是：“

？

?！?.《兼愛(ài)》中，墨子指出，看待別人像看待自己一樣，就不會(huì)有盜竊的句子是：“

，

？”此譬猶白黑之辯甘苦之辯視人之家若視其家誰(shuí)亂察此何自起皆起不相愛(ài)視人之身若視其身誰(shuí)竊《*兼愛(ài)》9.《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為，諸侯只愛(ài)自己的國(guó)家不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家來(lái)利自己的國(guó)家的句子是：“

，

，

?！?0.《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為，盜賊只愛(ài)自己的家不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家來(lái)利自己的家的句子是：“

，

?！?1.《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為，天下治亂的根源在于人們彼此對(duì)待的態(tài)度不同。他在《兼愛(ài)》中總結(jié)道：“

，

”，這句話(huà)鮮明地指出了“兼相愛(ài)”與“交相惡”所導(dǎo)致的截然相反的社會(huì)結(jié)果。諸侯各愛(ài)其國(guó)不愛(ài)異國(guó)故攻異國(guó)以利其國(guó)盜愛(ài)其室不愛(ài)其異室故竊異室以利其室故天下兼相愛(ài)則治交相惡則亂《無(wú)衣》1.《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們修整鎧甲兵器，共同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：

，

。2.《無(wú)衣》開(kāi)篇以反問(wèn)起興，表達(dá)戰(zhàn)士們同甘共苦的句子是:

？

。3.《無(wú)衣》中，體現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一心的句子是：

。4.《無(wú)衣》中，寫(xiě)將士們修整矛戟，準(zhǔn)備一同行動(dòng)的句子是：

，

。5.《無(wú)衣》里，表達(dá)戰(zhàn)士們友愛(ài)互助、共御外敵的句子是：

。6.《無(wú)衣》中，描寫(xiě)戰(zhàn)士們修整兵器，誓與戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)到底的句子是:

，

。修我甲兵與子偕行豈曰無(wú)衣與子同袍與子同仇修我矛戟與子偕作與子偕作修我甲兵與子偕行《春江花月夜》1.《春江花月夜》中，開(kāi)篇勾勒春江月夜壯闊圖景，點(diǎn)明“春江”與“明月”主題的句子是：“

，

?！?.《春江花月夜》中，寫(xiě)月光閃耀千里，所有春江都籠罩在月色之中的句子是：“

，

?！?.《春江花月夜》中，用比喻生動(dòng)描繪江邊花林皎潔光色的句子是：“

?！?.《春江花月夜》中，細(xì)膩描寫(xiě)月光如水，汀上白沙與月色融為一體的句子是：“

，

?！?.《春江花月夜》中，以“無(wú)纖塵”、“孤月輪”營(yíng)造出純凈而孤寂的宇宙意境的句子是：“

，

?！贝航彼B海平海上明月共潮生滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明月照花林皆似霰空里流霜不覺(jué)飛汀上白沙看不見(jiàn)江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪《春江花月夜》6.《春江花月夜》中，面對(duì)明月，詩(shī)人首次發(fā)出對(duì)宇宙和人生本源的詩(shī)意叩問(wèn)：“

？

？”7.《春江花月夜》中，感慨人生短暫而自然永恒，隱含淡淡哀愁的哲理名句是：“

，

?！?.《春江花月夜》中，將月光擬人化，寫(xiě)其徘徊不去似含情意的句子是：“

，

?！?.《春江花月夜》中，寫(xiě)游子夢(mèng)中見(jiàn)落花，從而驚動(dòng)思?xì)w之情的句子是：“

，

?！?0.《春江花月夜》中，以“魚(yú)雁”典故表達(dá)音信難通，加深相思無(wú)奈的句子是：“

，

?！?1.《春江花月夜》中，寫(xiě)思婦無(wú)法排遣的愁情，借月光和玉戶(hù)簾櫳來(lái)烘托的句子是：“

，

。”江畔何人初見(jiàn)月江月何年初照人人生代代無(wú)窮已江月年年望相似可憐樓上月徘徊應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)昨夜閑潭夢(mèng)落花可憐春半不還家鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文玉戶(hù)簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)《春江花月夜》12.《春江花月夜》中，寫(xiě)游子漂泊無(wú)定，連夢(mèng)中歸家都難以實(shí)現(xiàn)的句子是：“

，

。”13.《春江花月夜》中，以“落月”和“海霧”的迷蒙景象，渲染深沉不盡的離愁的句子是：“

，

?！?4.《春江花月夜》中，詩(shī)歌以景語(yǔ)作結(jié)，含蓄不盡地寫(xiě)出游子思?xì)w與月落情長(zhǎng)的句子是：“

，

。”15.《春江花月夜》中，以“江水流春”、“江潭落月”表現(xiàn)春光與年華流逝、夜色將盡的句子是：“

，

?！弊蛞归e潭夢(mèng)落花可憐春半不還家斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無(wú)限路不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜《將進(jìn)酒》1.《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人不惜以名貴寶物換取美酒，以澆胸中塊壘的豪縱之語(yǔ)是：“

，

，

?！?.《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人呼喚朋友共飲，并以歌助興，體現(xiàn)狂放不羈性情的句子是：“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停?！?.《將進(jìn)酒》中，感慨時(shí)光飛逝，人生短暫，用朝暮對(duì)比極盡夸張的句子是：“

，

?！?.《將進(jìn)酒》中，主人表示錢(qián)少不足為慮，只管沽酒對(duì)飲的句子是：“

，

。”5.《將進(jìn)酒》中，借古諷今，揭示