瀘州市高2023級(jí)第二次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)： 2026.011.答卷前考生務(wù)必把自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；回答非選擇題時(shí)，用0.5毫米黑色墨跡簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：①文化或文明，是人類(lèi)努力創(chuàng)造的結(jié)果之總和。由自然的演化而有人類(lèi)，人類(lèi)與自然之間卻又存在矛盾。人類(lèi)為了維持其生活，必與自然斗爭(zhēng)。在這斗爭(zhēng)過(guò)程中，便逐漸創(chuàng)造了文化。人類(lèi)之所以貴于禽獸，其一即是能創(chuàng)造文化。文化的內(nèi)容即思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、制度、禮俗等。②各民族的文化不相同。不同的民族所處的地域不同，其生產(chǎn)力的發(fā)展之遲早緩速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比較疏遠(yuǎn)的原因，生產(chǎn)力發(fā)展的程度不同是切近的原因。生產(chǎn)力的發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。只有把不同民族的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的情況弄清楚，才能深切地理解一個(gè)民族的文化。但是兩個(gè)民族文化的不同，并不只是由于兩個(gè)民族所有的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度的不同，實(shí)亦受地域的因素的影響，即為其周?chē)淖匀粻顩r所決定。有許多人認(rèn)為兩個(gè)民族的文化之不同，可以專(zhuān)從其生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同來(lái)理解，這還沒(méi)有看到現(xiàn)象的全面。③一個(gè)民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒(méi)有較高的文化來(lái)征服，亦不易即趨滅亡。一個(gè)民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進(jìn)，但若缺乏獨(dú)立自主精神，也有被征服、被消滅的危險(xiǎn)。④民族文化是資本主義社會(huì)及其以前的各歷史階段所有的。隨著社會(huì)主義的到來(lái)，這種文化就會(huì)發(fā)生變化，勞動(dòng)者階級(jí)的革命，無(wú)疑地是要踏上克服民族文化差別的道路。社會(huì)主義文化是世界性的文化，然而世界性不是無(wú)民族性，在民族存在的限度內(nèi)，不能有無(wú)民族性的文化。誠(chéng)如列寧所說(shuō)：“國(guó)際的文化不是無(wú)民族的。誰(shuí)也不曾要求純粹的、不是波蘭人的、也不是猶太人的、也不是俄羅斯人的文化?！痹趯?lái)，將無(wú)有所謂東方文化與所謂西方文化的對(duì)立，但亦非無(wú)東西之殊。⑤文化是發(fā)展的。文化在發(fā)展的歷程中必然有變革，而且有飛躍的變革。但是文化不僅是屢屢變革的歷程，其發(fā)展亦有連續(xù)性和累積性。文化的發(fā)展可以說(shuō)是一貫的發(fā)展。文化是向著一個(gè)大方向發(fā)展，在發(fā)展中常常改換小方向，而大方向是確定的。⑥凡此一切，都是符合辯證法的。⑦中國(guó)文化是世界上偉大的民族文化之一，是世界上偉大的獨(dú)立發(fā)達(dá)的文化之一。以漢族為主的中國(guó)各民族，發(fā)揮其偉大的創(chuàng)造能力，在東亞的大陸上，獨(dú)立地創(chuàng)造了自己的文化。中國(guó)舊文化曾同化低文化民族，現(xiàn)在，情況卻大異往昔，中國(guó)遇到了外國(guó)資本主義的文化的侵略，二診·語(yǔ)文第1頁(yè)共8頁(yè)而中國(guó)民族不特失其同化的力量，且有被同化的危險(xiǎn)。但是，國(guó)內(nèi)有一些人卻對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，竟提倡全盤(pán)歐化，顯然，這種主張是有害的。⑧我覺(jué)得，現(xiàn)在要仍照樣保持中國(guó)的舊文化，那是不可能的，社會(huì)主義的世界性的文化必然要到來(lái)，中國(guó)必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會(huì)主義文化的一部分。現(xiàn)在，中國(guó)的舊文化既不能照樣保持，那么，是否就要整個(gè)地將其取消呢？將其掃蕩得干干凈凈呢？————不！只有不懂唯物辯證法的人，才會(huì)有這種主張。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，一種文化中必然含有相互對(duì)立的成分，即好的或較有積極意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對(duì)待文化，就應(yīng)一方面否定后者，一方面肯定前者，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要加以發(fā)揮、充實(shí)。中國(guó)的舊文化，也包含兩部分：一是良好的、健康的部分，它是中國(guó)舊文化之中可以算得對(duì)人類(lèi)社會(huì)有貢獻(xiàn)的部分；一是不好的病態(tài)的部分，它對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。不過(guò)，應(yīng)該看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又為后者所拖累而未能得到充分圓滿(mǎn)的發(fā)展。⑨中國(guó)舊文化有哪些優(yōu)秀的東西？老實(shí)說(shuō)，舊文化中好的東西與不好的東西比起來(lái)，在數(shù)量上差得遠(yuǎn)。文化，一般地說(shuō)，實(shí)即“正德利用厚生”。東方文化與西方文化的差異，在于東方特重“正德”，而西方則特重“利用”?！昂裆笔莾煞蕉贾匾暤?，不能厚生何以言文化？中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于注重“正德”，而“正德”的實(shí)際內(nèi)容又在于“仁”的理論與實(shí)踐。⑩中國(guó)文化的缺點(diǎn)實(shí)在太多，但這都將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及新的社會(huì)關(guān)系之形成而消失，如大家庭制與舊禮教，以后必將變革。中國(guó)所最缺乏的是科學(xué)與團(tuán)結(jié)力，必須向西洋學(xué)習(xí)。中國(guó)人因種種緣故，喜靜惡動(dòng)，追求寧?kù)o的安適，不追求運(yùn)動(dòng)的愉快；有些人甚至懶惰、萎靡，不肯振作，形成一種病態(tài)的樣子，缺乏斗爭(zhēng)的意志，更無(wú)斗爭(zhēng)的力量。其所以如此，都是有其物質(zhì)根源的。將來(lái)物質(zhì)生活改變了，此種情形當(dāng)然也會(huì)改變；但不能坐待物質(zhì)生活之改變而有為，必須于此先有所變易。中國(guó)人應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成勤奮的生活態(tài)度，不可再以安閑為樂(lè)和以變動(dòng)為苦了。（摘編自張岱年《世界文化與中國(guó)文化》，原載于1933年天津《大公報(bào)》第四十二期）材料二：近代中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”，“古今中西之爭(zhēng)”成為思想文化領(lǐng)域的重要議題，時(shí)人或主張“全盤(pán)西化”，或固守“文化本位”。這與近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相關(guān)，并在思想文化領(lǐng)域得到深刻反映。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百余年來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使文化發(fā)展貫通古今、融匯中西，促進(jìn)文明和諧發(fā)展。通過(guò)實(shí)現(xiàn)文化古今相通與文明交流互鑒，破解“古今中西之爭(zhēng)”，我們黨秉持精神上的獨(dú)立自主，辯證理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“外來(lái)”的文化發(fā)展關(guān)系，鑄就中華文化新輝煌，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明氣象和開(kāi)放包容的時(shí)代胸襟。（摘自臧峰宇《文化古今相通與文明交流互鑒》，載于2021年《江海學(xué)刊》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.張岱年認(rèn)為，不同民族文化的差異從根本上說(shuō)是由其生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，地域因素只是次要影響。B.張岱年認(rèn)為，中國(guó)人喜靜惡動(dòng)、缺乏斗爭(zhēng)意志的現(xiàn)象都是由物質(zhì)水平導(dǎo)致，只要改變物質(zhì)條件即可改善。C.中國(guó)舊文化注重“正德”思想，這是對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)，而它存在的諸多缺點(diǎn)則可能隨社會(huì)發(fā)展逐步消除。D.兩則材料都指出近代中國(guó)面臨被西方文化同化的危險(xiǎn)，解決危機(jī)的根本出路是復(fù)歸傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)民族凝聚力。二診·語(yǔ)文第2頁(yè)共8頁(yè)2.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張岱年指出，文化發(fā)展既有變革性又有連續(xù)性，雖在發(fā)展中常改換小方向，但總的大方向是確定的，這符合唯物辯證法。B.文中第四段引用列寧的話(huà)，直接論證“社會(huì)主義文化將消解東西方文化對(duì)立”這一觀點(diǎn)，體現(xiàn)了論據(jù)與論點(diǎn)的高度契合。C.全文采用立論與駁論相結(jié)合的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)“全盤(pán)歐化”的錯(cuò)誤主張進(jìn)行批駁，具有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和時(shí)代意義。D.文章從文化定義出發(fā)，逐層分析民族文化的差異動(dòng)因及發(fā)展規(guī)律，最終辯證探討中國(guó)文化的現(xiàn)狀與出路，邏輯層次清晰。3.下列選項(xiàng)中，最能夠體現(xiàn)“文化古今相通與文明交流互鑒”的一項(xiàng)是(3分)A.唐代高僧玄奘西行求法，帶回并翻譯大量佛經(jīng)，其弟子據(jù)其口述撰寫(xiě)的《大唐西域記》，是研究中亞和南亞歷史地理的珍貴文獻(xiàn)。B.明代宋應(yīng)星撰寫(xiě)的《天工開(kāi)物》，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，是體現(xiàn)“實(shí)用實(shí)學(xué)”思想的綜合性科技著作。C.20世紀(jì)初，蔡元培主持北京大學(xué)時(shí)提出的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)理念，廣泛吸納中西學(xué)術(shù)，深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展。D.由中國(guó)學(xué)者主導(dǎo)，多國(guó)科學(xué)家合作，利用中國(guó)“悟空”號(hào)暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星獲得的數(shù)據(jù)，在天體物理學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。4.材料一第三段使用多個(gè)關(guān)聯(lián)詞，請(qǐng)分析其論證效果。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’。”你認(rèn)為我們具備了哪些條件？請(qǐng)結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面6~9小題。燈火周榮池①我站在城市中心的天橋上看燈火璀璨，眼前繁忙的現(xiàn)實(shí)像壯闊奔涌的河流。②作為一個(gè)身居城市的農(nóng)民后代，我偶爾會(huì)矯情地思考燈火和速度。我沒(méi)有能力贊美一些風(fēng)馳電掣的場(chǎng)景。天橋正好在形式上橫亙于來(lái)往的軸線(xiàn)，讓我在川流不息的時(shí)光中片刻背對(duì)不該被忽略的城市情境。當(dāng)我轉(zhuǎn)往另一個(gè)方向張望著人與車(chē)不斷地離開(kāi)，便越發(fā)篤定，我們已身處這座讓我們受益良多的城市，言語(yǔ)或者文字間的疑惑與不安可能更是因?yàn)樯類(lèi)?ài)。③此刻，我想到自己的村莊南角墩————她一定已經(jīng)沉沉睡去，不會(huì)在意一個(gè)子孫出走他鄉(xiāng)后的掛念。村莊未曾面對(duì)過(guò)如此的明亮和迅速，人們以往甚至畏懼光亮，因節(jié)儉將光亮調(diào)節(jié)到最小限度。農(nóng)民甚至不太相信陽(yáng)光的真實(shí)，當(dāng)他們見(jiàn)到明亮的陽(yáng)光照在自家門(mén)口，會(huì)自卑地覺(jué)得那是過(guò)于偏愛(ài)的眷顧。夜間若是有些月色，母親就借著蒙在窗戶(hù)上的塑料紙透進(jìn)來(lái)的光線(xiàn)，在手頭的忙碌間結(jié)束一個(gè)又一個(gè)平淡無(wú)奇的日子。也許父親的鼾聲就是她的光亮，那些帶著酒味的動(dòng)靜支撐起無(wú)數(shù)的寒來(lái)暑往。二診·語(yǔ)文第3頁(yè)共8頁(yè)④我知道想完全背對(duì)眼前的城市是癡心妄想，只有上坡后再經(jīng)對(duì)面下坡才可能抵達(dá)我們必然而合理的歸路。下坡路是我的回程卻又被往上的人群阻拒著，無(wú)數(shù)陌生的人們要通過(guò)我下坡的路徑逆流而上去到他們對(duì)面回家之路。我們都是彼此的路人，共用同樣的通道來(lái)來(lái)往往。我是這個(gè)城市的訪(fǎng)客，他們也未必真的是回家。最艱難的是騎車(chē)上坡的人們，陡斜的坡道像在設(shè)限或取笑，動(dòng)能和努力在抵抗著物理與生活的緘口不言。我自然熟悉城市必然存在的艱難。當(dāng)見(jiàn)到笨重的電車(chē)努力往上攀爬時(shí)，外賣(mài)員手柄上的僵持與腳下的摩擦，讓我想起了當(dāng)年南角墩拖著板車(chē)上坡的父親。他現(xiàn)在已經(jīng)蒼老得只剩下咳嗽和畏縮，過(guò)往的一切仍會(huì)讓我體會(huì)到深切的疼痛。我只能暫時(shí)忽視呼嘯的車(chē)流與眼前的人們背道而馳，直至回到地面都沒(méi)有消散內(nèi)心的不安。⑤城市的北風(fēng)奇冷，它一定是從更遙遠(yuǎn)的北方趕來(lái)的。夜色中的街道似乎看透了我這名進(jìn)城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艱辛的場(chǎng)景展現(xiàn)給我看。我走到道路轉(zhuǎn)角的地方，陡起一陣更強(qiáng)烈的風(fēng)，它從一塊巨大的塑料布上掠過(guò)，直奔我卑怯的臉面撲來(lái)。那種深切的寒意無(wú)從用任何詞語(yǔ)表達(dá)。正在修繕的路牙邊，幾名工人忙著給施工場(chǎng)地鋪上我以為村莊里才能見(jiàn)到的塑料布。那曾是一種很昂貴的農(nóng)資，用來(lái)遮風(fēng)擋雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的溫棚，想到梅雨季節(jié)披在麥秸上的遮擋，想到秋收后藏著稻谷的掩護(hù)，也想到冬天蒙在窗欞上與寒風(fēng)的周旋。這些后來(lái)被我寫(xiě)出深情的場(chǎng)景，無(wú)不被一塊厚實(shí)的塑料布所承載。⑥我知道正是因?yàn)槿缃裎冶硨?duì)了某些場(chǎng)景，才敢大張旗鼓地提到曾經(jīng)的苦楚。我以為一塊塑料布已經(jīng)殘余在河邊淤泥里成為不可降解的記憶時(shí)，卻在繁華的城市夜景中重逢了它的身影。寒風(fēng)見(jiàn)了陌生人像是興奮起來(lái)，在工人師傅手上拼命地鼓動(dòng)著。這種場(chǎng)景曾經(jīng)太熟悉了————多少個(gè)突然起了風(fēng)雨的深夜，父親叫醒母親和我，勒令和他一起去扯著塑料布掩蓋屋外瘦弱的糧食。一家三口扯著一塊疲憊的塑料布，總會(huì)有一個(gè)角不安地?fù)P起，生性暴躁的父親也無(wú)可奈何。風(fēng)雨之夜我們無(wú)比慌張和難堪的場(chǎng)景，許多年后仍歷歷在目。⑦眼下，在城市的燈火里依舊重演著同樣令人焦躁不安的場(chǎng)景。面對(duì)城市及其輝煌的燈火，工人們似乎刻意收斂著自己的情緒，用沉默代替了言語(yǔ)。只是那沉默的深處，是否也回蕩著與父輩同樣的、對(duì)失去的深切恐懼？他們看似從容的動(dòng)作，未嘗不是一種對(duì)城市的示好與妥協(xié)一一他們不就是當(dāng)年在夜色里慌張而暴躁的父母么？⑧村莊在水土泥濘中拔節(jié)生長(zhǎng)，城市在堅(jiān)固水泥間步履向前；相同的是，皆由父輩用一塊塑料布蓋裹起保溫的襁褓，才讓煙火的日子生生不息。作為一個(gè)村莊的離開(kāi)者在城市遭遇這樣的場(chǎng)景，我于寒風(fēng)里體會(huì)到了城鄉(xiāng)之間共有的艱辛。我本來(lái)誤以為自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情實(shí)感說(shuō)出來(lái)。豈料我蝸居的城市角落并不真實(shí)，或者說(shuō)我根本沒(méi)有真正抵達(dá)過(guò)現(xiàn)實(shí)。⑨我逃跑一樣離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。身后工地的裸土被一種劣質(zhì)的綠色網(wǎng)袋遮掩著，如此似乎土地的實(shí)情就不會(huì)被暴露。泥土在村莊里是司空見(jiàn)慣的，在城市它們卻難覓影蹤。泥土被實(shí)用體面的水泥覆蓋起來(lái)，從此大地上再也不見(jiàn)水與泥。此夜見(jiàn)識(shí)裸露的部分泥土算是我的運(yùn)氣，讓我重溫了無(wú)數(shù)個(gè)夜里父母?jìng)冊(cè)陲L(fēng)雨中與大地的周旋。一切更像是一場(chǎng)艱苦而唯美的表演，是被城市化定義的勞作和生長(zhǎng)。作為一個(gè)出走者，我并未傷情，腳下的崎嶇不平可能才是生活無(wú)可背對(duì)的現(xiàn)實(shí)。（選自周榮池《燈火無(wú)邊》，有刪改）二診·語(yǔ)文第4頁(yè)共8頁(yè)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章將城市比作“壯闊奔涌的河流”，與后文故鄉(xiāng)南角墩“沉沉睡去”的靜寂形成反差，批判現(xiàn)代都市的喧囂浮華對(duì)人性本真的侵蝕。B.文中的“我”作為一個(gè)身居城市的農(nóng)民后代，一方面對(duì)讓他受益的城市有熱愛(ài)，另一方面又對(duì)他曾經(jīng)出生和成長(zhǎng)的村莊念念不忘。C.文章以“我”在城市街頭的漫步為線(xiàn)索展開(kāi)，這種以游蹤為線(xiàn)的寫(xiě)法，和《故都的秋》如出一轍，均體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。D.“泥土被實(shí)用體面的水泥覆蓋起來(lái)”一句，揭示了城市發(fā)展對(duì)自然的破壞，城市化進(jìn)程導(dǎo)致人與自然的疏離，基調(diào)比較消極悲觀。7.關(guān)于“塑料布”這個(gè)物象，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.塑料布在鄉(xiāng)村用途廣泛，是覆蓋作物的生產(chǎn)物資，也是家庭遮風(fēng)擋雨的生活物資，反映了農(nóng)民當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀。B.城市工地上的塑料布，引發(fā)了“我”對(duì)父母曾在風(fēng)雨夜慌張守護(hù)糧食的痛苦回憶，讓我體會(huì)到城鄉(xiāng)共有的艱辛。C.父親對(duì)“不安地?fù)P起”的塑料布一角也“無(wú)可奈何”，表明他無(wú)力面對(duì)自然與生活壓力，暗示其努力的徒勞。D.把塑料布比作“襁褓”，既凸顯其實(shí)用功能，也隱喻父輩用最質(zhì)樸的方式守護(hù)生活根基，使煙火日子生生不息。8.文中大量敘寫(xiě)瑣碎的日常事物與場(chǎng)景。請(qǐng)結(jié)合文本，分析這樣選材的作用。(6分)9.作者在文末寫(xiě)道“我并未傷情”，卻又說(shuō)“腳下的崎嶇不平可能才是生活無(wú)可背對(duì)的現(xiàn)實(shí)”，兩處表述是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：魯義姑姊者，魯野之?huà)D人也。齊攻魯，至郊，望見(jiàn)一婦人抱一兒攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問(wèn)兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也?！薄澳杆д哒l(shuí)也？”曰：“不知也?！饼R將乃追之，軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾?！眿D人乃還。齊將問(wèn)所抱者誰(shuí)也，所棄者誰(shuí)也。對(duì)曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見(jiàn)軍之至，力不能兩護(hù)，故棄妾之子。”將曰：“子之于母，其親愛(ài)也，痛甚于心。今釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛(ài)也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛(ài)，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾啻，大夫不吾養(yǎng)，庶民國(guó)人不吾與也。夫如是，則脅肩無(wú)所容，而累足無(wú)所履也。子雖痛乎獨(dú)謂義何故忍棄子而行義不能無(wú)義而視魯國(guó)。”于是齊將按兵而止，使人言于齊君曰：“魯未可伐也。乃至于境，山澤之?huà)D人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎？請(qǐng)還?！饼R君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號(hào)曰義姑姊。(節(jié)選自劉向《列女傳》)二診·語(yǔ)文第5頁(yè)共8頁(yè)材料二：夫載筆光芒于金石，作程通達(dá)于神明，立德不孤，揚(yáng)名歸實(shí)，可以發(fā)皇內(nèi)則，標(biāo)格女史，竊見(jiàn)于萬(wàn)年縣君得之矣?？寄常尬酿^學(xué)士，天下之人，謂之才子。兄并，國(guó)史有傳，縉紳之士，誅為孝童?？h君既早習(xí)于家風(fēng)，以陰教為己任，執(zhí)婦道而純一，與禮法而始終，可得聞也。天寶元年某月八日，終堂于東京仁風(fēng)里，遷殯于河南縣平樂(lè)鄉(xiāng)之原。有兄子曰甫，制服于斯，紀(jì)德于斯，刻石于斯?；蛟唬骸柏M孝童之猶子歟？奚孝義之勤若此？”甫泣而對(duì)曰：“非敢當(dāng)是也，亦為報(bào)也?！备ξ襞P病于我諸姑，姑之子又病，間女巫至，曰：“處楹之東南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫嘗有說(shuō)于人，客將出涕感者久之，相與定謚曰義。君子以為魯義姑者，遇暴客于郊，抱其所攜，棄其所抱，以割私愛(ài)，縣君有焉。（刪改自杜甫《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》）【注】杜甫是萬(wàn)年縣君杜裴氏長(zhǎng)兄杜閑之子、二兄杜并之侄。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)子雖痛A乎B獨(dú)謂C義何D故E忍棄子F而行義G不能H無(wú)義而視魯國(guó)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.乃，于是、就，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意義不同。B.不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置賓語(yǔ)，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“不吾知也”的結(jié)構(gòu)相同。C.光，在這里用作動(dòng)詞，與《出師表》中“以光先帝遺德”的“光”用法并不完全相同。D.奚，疑問(wèn)代詞，如何，哪里，與《歸去來(lái)兮辭》中“奚惆悵而獨(dú)悲”的“奚”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊軍在攻打魯國(guó)之時(shí)，在魯?shù)慕家翱吹揭粋€(gè)婦人逃命時(shí)竟然不管跟在后面啼哭的小孩；詢(xún)問(wèn)了小孩之后，齊軍追趕上去用射殺威脅，迫使婦人回來(lái)。B.齊人的稟告含有這一推理：士大夫比婦人有見(jiàn)識(shí)，連山澤婦人都重節(jié)義，士大夫一定更重節(jié)義；重節(jié)義的國(guó)家不可伐，而魯國(guó)重節(jié)義，故魯不可伐。C.杜甫認(rèn)為，美好的品德用文字記載下來(lái)，可以傳播發(fā)揚(yáng)，成為典范，而自己的姑母萬(wàn)年縣君秉持婦道純粹如一，恪守禮法有始有終，值得記載傳播。D.杜甫在姑母逝世之后，為她服喪刻碑紀(jì)德，有人看他盡孝非常殷勤，推測(cè)他應(yīng)該是孝童杜并的侄子，杜甫則對(duì)此進(jìn)行了否認(rèn)，表示他只是報(bào)恩而已。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。(4分)(2)甫嘗有說(shuō)于人，客將出涕感者久之，相與定謚曰義。(4分)14.萬(wàn)年縣君和魯義姑有相似的義行。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(3分)二診·語(yǔ)文第6頁(yè)共8頁(yè)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面的這首清詩(shī)，回答第15~16題大寒閉戶(hù)洪良浩閉門(mén)積陰里，冰雪滿(mǎn)山川。天地心難見(jiàn)，江河腹已堅(jiān)。重裘猶擁火，蓑屋①不生煙。坐念無(wú)衣者，何由挾纊②然?！咀ⅰ竣偎蛭荩翰菹w頂之屋，泛指貧家之屋。②挾纊：披著絲綿衣，感受溫暖。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緊扣題目，直接交代詩(shī)人在冰雪嚴(yán)寒之時(shí)在家閉門(mén)不出。B.頷聯(lián)著眼天地江河，從正面寫(xiě)冰雪，突出了“大寒”時(shí)酷寒的節(jié)令特點(diǎn)。C.尾聯(lián)“無(wú)衣”一詞指無(wú)衣御寒，和《秦風(fēng)·無(wú)衣》中“無(wú)衣”有所不同。D.本詩(shī)和杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一樣，都蘊(yùn)含有儒家的悲憫仁愛(ài)之心。16.頸聯(lián)在律詩(shī)章法中往往具有“轉(zhuǎn)”的作用，在內(nèi)容上要承接上文又轉(zhuǎn)出新意。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)家國(guó)情懷是古典詩(shī)詞的永恒主題，如杜甫《登高》中，“，”既寫(xiě)自己的身世之悲，又暗含憂(yōu)國(guó)傷時(shí)之思。(2)杜牧在《阿房宮賦》中批評(píng)秦朝統(tǒng)治者揮霍無(wú)度，用“，”兩句揭露其瘋狂掠奪六國(guó)財(cái)富的行徑。(3)和同學(xué)夜游長(zhǎng)江，看到月光下靜謐的江面，你脫口而出《春江花月夜》中對(duì)宇宙人生的永恒叩問(wèn)：“??”二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題人們常用“立竿見(jiàn)影”來(lái)比喻措施或行動(dòng)能迅速見(jiàn)效。其實(shí)，這個(gè)成語(yǔ)的本義與中國(guó)古人對(duì)日影的觀測(cè)有關(guān)————在陽(yáng)光下豎起竹竿，即顯現(xiàn)影子。從這個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象出發(fā)，古人創(chuàng)造出一種精妙的天文儀器：圭表。中華先民發(fā)現(xiàn)，日影的長(zhǎng)短與寒暑變化緊密相連：夏季正午，日頭高懸，樹(shù)影短促；冬季正午，太陽(yáng)低垂，影子拉得很長(zhǎng)。①這種影長(zhǎng)的直觀感受，②促使人們開(kāi)始系統(tǒng)地觀測(cè)日影，二診·語(yǔ)文第7頁(yè)共8頁(yè)③自然就產(chǎn)生了立竿測(cè)影，④最初的圭表便應(yīng)運(yùn)而生，⑤這也是中國(guó)最古老的天文測(cè)量?jī)x器之一。圭表由圭和表兩個(gè)部件組成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以測(cè)量影長(zhǎng)的標(biāo)尺叫“圭”，也稱(chēng)“圭尺”；垂直于地面的標(biāo)桿叫“表”，也稱(chēng)“立表”。圭表在中國(guó)古代既是測(cè)時(shí)的天文儀器，也是建都選址的重要工具。《周禮》記載，建都必選“地中”，以土圭測(cè)日影法確定夏至日影長(zhǎng)一尺五寸處為地中。圭表早已超越了單純測(cè)量的范疇，其橫平豎直的形態(tài)，本身就是“規(guī)矩”“標(biāo)準(zhǔn)”的具象，深深烙印在中華文化基因之中。從圭表衍生出的一系列詞匯可做佐證。比如“圭臬”，其本義正來(lái)自圭表————“圭”指水平量影的圭尺，“臬”指垂直立標(biāo)的表?xiàng)U，二者合稱(chēng)即代表測(cè)日影定標(biāo)準(zhǔn)的儀器，成語(yǔ)“奉為圭臬”便表示將某些言論或事物信奉為必須尊循的根本準(zhǔn)則。18.文中第四段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(2分)19.下列句子中的冒號(hào)與文中畫(huà)波浪線(xiàn)句的冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。B.都在詮釋一個(gè)理念：生命至上，人民至上。C.它將表明：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。D.他釣了三天三夜，耗盡體力，最終帶回一副魚(yú)骨架：這是硬漢精神的最好證明。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)21.下列成語(yǔ)中與文中加點(diǎn)的“立竿見(jiàn)影”構(gòu)成方式相同的一項(xiàng)是(3分)A.指鹿為馬 B.拋磚引玉 C.春風(fēng)拂面 D.世外桃源22.漢語(yǔ)中許多詞語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中，詞義發(fā)生了演變。請(qǐng)參照下面示例，從所給詞語(yǔ)中任選一個(gè)進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，不超過(guò)60字。(6分)示例：“圭臬”，本義是測(cè)日影、定節(jié)氣的天文儀器，后引申為準(zhǔn)則或法度，屬于從具體器物到抽象規(guī)范的詞義變化。詞語(yǔ)：爪牙 規(guī)矩 犧牲三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)“韌性”，指“彈性”“恢復(fù)力”或“抗逆力”。從個(gè)體在挫折中重塑自我，到企業(yè)在市場(chǎng)浪潮中迭代突圍；從城市在災(zāi)害后煥發(fā)新生，到文明在歲月滄桑中綿延不絕，“韌性”始終是支撐生命與群體前行的精神底色。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二診·語(yǔ)文第8頁(yè)共8頁(yè)瀘州市高2023級(jí)第二次教學(xué)質(zhì)量診斷性考語(yǔ)文試題參考答案現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)1.C(3分)2.B(3分)3.C(3分)4.(4分)①使用“如果…便…。然而雖…卻因…亦不易…”等關(guān)聯(lián)詞，層層假設(shè)與轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝茖?dǎo)出民族文化在與不同文化接觸時(shí)可能面臨的兩種發(fā)展路徑及其復(fù)雜后果。②論證邏輯嚴(yán)密，層次清晰，揭示了文化發(fā)展并非單一線(xiàn)性，而是受外部接觸和內(nèi)在自主性共同影響的辯證過(guò)程。③為下文論述中國(guó)文化應(yīng)如何應(yīng)對(duì)外來(lái)文化(既要接觸學(xué)習(xí)，又要保持獨(dú)立)奠定了說(shuō)理基礎(chǔ)。(答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思對(duì)即可)5.(6分)①理論指導(dǎo)條件：我黨找到了正確路徑，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(材料，為解決爭(zhēng)論提供了科學(xué)的理論武器。②實(shí)踐成就條件：百余年來(lái)，尤其是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位和文化軟實(shí)力顯著提升(材料二“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”)，具備了進(jìn)行平等、自信文明對(duì)話(huà)的底氣。③文化自覺(jué)條件：對(duì)自身文化能夠辯證看待，既認(rèn)識(shí)到舊文化的優(yōu)秀部分(如“正德”“仁”)可貢獻(xiàn)世界，也清楚其缺點(diǎn)需向西方學(xué)習(xí)(材料一)，破除了“全盤(pán)西化”或“文化本位”的片面性。④時(shí)代胸襟條件：秉持開(kāi)放包容(材料二)，能夠貫通古今、融匯中西，以和諧發(fā)展的眼光看待不同文明，超越了“古今中西”非此即彼的對(duì)立思維。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可得6分。需結(jié)合兩則材料分析，只羅列要點(diǎn)不結(jié)合材料酌情扣分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)6.B7.C8.(6分)①營(yíng)造真實(shí)感與代入感：如“蒙在窗戶(hù)上的塑料紙”“父親帶酒味的鼾聲”“風(fēng)雨夜一家三口扯塑料布”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)具體，再現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的本真狀態(tài)和城市工地的真實(shí)場(chǎng)景，使讀者身臨其境。②承載深厚情感與記憶：這些日常事物(如塑料布、泥土)是連接“我”與故鄉(xiāng)、父輩的媒介，是情感的觸發(fā)器?，嵥閳?chǎng)景的鋪陳，蘊(yùn)含了對(duì)往昔生活的復(fù)雜回憶(痛苦、溫情)和對(duì)父輩艱辛的深刻理解③深化主題，勾連城鄉(xiāng)：通過(guò)對(duì)城鄉(xiāng)共有(塑料布的使用勞作的艱辛)或迥異(泥土的待遇)的日常物象的細(xì)致描寫(xiě)，揭示了城鄉(xiāng)發(fā)展進(jìn)程中底層勞動(dòng)者共通的生存狀態(tài)與精神韌勁，使城鄉(xiāng)關(guān)系的思考落腳于具體可感的日常生活。(每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可，其他合理答案酌情給分)9.(6分)不矛盾。①“我并未傷情”是指“我”不再沉溺于感傷。經(jīng)過(guò)在城市中的觀察與思考，“我”意識(shí)到父輩的艱辛與韌性是生活的普遍真相，這種艱辛在城鄉(xiāng)以不同形式延續(xù)著。個(gè)體情感的悲傷已轉(zhuǎn)化為一種更冷靜、更深刻的體認(rèn)。②“腳下的崎嶇不平可能才是生活無(wú)可背對(duì)的現(xiàn)實(shí)”是“我”對(duì)生活本質(zhì)的理性認(rèn)知。它指代的是無(wú)論城鄉(xiāng)，生活本身固有的艱難、挑戰(zhàn)與不確定性。這種“崎嶇不平”是客觀存在的，無(wú)法逃避。③前者是情感態(tài)度，后者是理性判斷。兩者統(tǒng)一于“我”作為一個(gè)城鄉(xiāng)之間的“出走者”和“觀察者”的最終領(lǐng)悟：不必為過(guò)往的艱辛而過(guò)度傷感，更需要的是直面并承認(rèn)生活本身的復(fù)雜與真實(shí)。(每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。只判斷“不矛盾”不得分)文言文閱讀(20分)10.(3分)BEG11.D(3分)12.D13.(8分)(1)(齊軍)將要追上她的時(shí)候，(她)丟下懷里抱著的孩子，抱起手上牽著的孩子往山上跑。(“且”，將要，1分；“及”，追上，1分；“走山，逃往山上，1分；句意通順1分)(2)杜甫曾把(這件事)告訴別人，客人將要出門(mén)時(shí)感動(dòng)得流淚很久，(他們)一同為(縣君)定謚號(hào)為“義”。(“說(shuō)于人”，狀語(yǔ)后置，告訴別人，1分；“出涕”，流淚，1分；“相與”，一同，共同，1分；句意通順1分)14.(3分)①都做出了舍私為公的抉擇：魯義姑為救兄之子(公義)而舍棄自己的兒子(私愛(ài))；萬(wàn)年縣君為救侄兒杜甫而犧牲自己兒子的生存機(jī)會(huì)。②抉擇都體現(xiàn)了崇高的“義”：她們的行為都超越了母子血緣之私，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的宗族倫理(撫育兄弟子嗣)或仁愛(ài)之義。③都產(chǎn)生了積極的影響：魯義姑的行為感化了齊軍，保全了魯國(guó)；萬(wàn)年縣君的行為得到了杜甫的終生銘記與報(bào)答，并被君子稱(chēng)贊。(每點(diǎn)1分。意思對(duì)即可)古代詩(shī)歌閱讀(9分)15.B(3分)16.(6分)①內(nèi)容上承接上文：頸聯(lián)“重裘猶擁火，蔀屋不生煙”，緊承頷聯(lián)對(duì)大寒節(jié)令酷寒的描寫(xiě)，具體描繪了不同階層的御寒狀況?！爸佤脫砘稹睂?xiě)富者，“蔀屋無(wú)煙”寫(xiě)貧者，將抽象的“寒”落實(shí)到具體的社會(huì)生活圖景中。②筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出新意：詩(shī)歌前兩聯(lián)主要寫(xiě)自然景象之寒，頸聯(lián)則將視角轉(zhuǎn)向社會(huì)人間，揭示了