巴中市普通高中2023級“一診”考試語文試題（滿分150分150分鐘完卷）注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置。2.答選擇題時請使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題答題時必須用0.5毫米黑色墨跡簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置，在規(guī)定的答題區(qū)域以外答題無效，在試題卷上答題無效。3.考試結(jié)束后，考生將答題卡交回。

一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ

(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。、恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向?！币磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢帲瑳Q定一切事物的生命，推動事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的、沒有矛盾就沒有世界。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾?！紫染驮谟冢荷镌诿恳粋€瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識能力與此種認(rèn)識能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識上也被局限的個別人們身上的實際的實現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的——至少對于我們，實際上是無窮的——連續(xù)系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。”……列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解。在社會科學(xué)中，階級斗爭。”戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。(由此看來，不論是簡單的運動形式，或復(fù)雜的運動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中。1從蘇聯(lián)哲學(xué)界猶判德政環(huán)學(xué)家的文章中看出，德政林學(xué)派有這樣一種見解，他們認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含看矛盾，差異就是矛盾勞資之間，從兩階級發(fā)生的話候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。浙過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。(節(jié)選自毛澤東《矛盾論》)材料二.當(dāng)我們站在“變”的角度看問題，其實居于變化主動地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)、那便要警惕矛盾次要方面的變動，將這種變動程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動、促進矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強是弱變來的。小可博大、弱可勝強，無論是中國革命戰(zhàn)爭史還是中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說明了這一點。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強會走弱?？照劽芷鋵嵑翢o意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。(節(jié)選自曹達(dá)華《開新局謀變局———重讀<實踐論><矛盾論>)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.任何事物中都存在矛盾，矛盾的普遍性是指矛盾存在于事物的整個發(fā)展過程中。B.機械性運動作為簡單運動形式，其存在基礎(chǔ)是矛盾，而復(fù)雜運動形式的基礎(chǔ)則并非矛盾。C.德波林學(xué)派認(rèn)為矛盾并非一開始就存在于過程中，這一觀點最終陷入了形而上學(xué)的外因論。D.恩格斯關(guān)于生命運動的論述，旨在證明復(fù)雜運動形式比簡單運動形式更能深刻體現(xiàn)矛盾的存在。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)A.恩格斯和列寧的論述，均為矛盾普遍性的觀點提供了有力的理論支撐。B.矛盾雙方的相互依賴與斗爭，是事物生命延續(xù)、實現(xiàn)發(fā)展的重要前提。C.忽視矛盾次要方面的變動，可能導(dǎo)致事物發(fā)生不利于自身發(fā)展的性質(zhì)轉(zhuǎn)變。D.矛盾次要方面居于變化主動地位，因此其對事物性質(zhì)的影響大于主要方面。3.下列選項，最能體現(xiàn)材料核心觀點的一項是(3分)A.積少成多，積微成著，微小的量變最終會引發(fā)質(zhì)的飛躍。B抓住主要矛盾，才能綱舉目張，有效解決復(fù)雜問題。C.防微杜漸，警惕次要問題的惡化，鞏固事物現(xiàn)有性質(zhì)。D.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，提前謀劃才能把握發(fā)展主動。4.請簡要分析材料一的畫線句“生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么”對矛盾普遍性觀點的支撐作用。(4分)

5.賈誼在《過秦論》中敘說了秦朝興亡變化過程，請結(jié)合材料一、二的矛盾論相關(guān)理論，闡釋秦王朝興亡的原因。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。老子出關(guān)(節(jié)選)劉敦樓周敬王三十五年，秋。函谷關(guān)清晨肅殺彌漫，這座雄關(guān)扼守東西咽喉，西據(jù)高原、東臨絕澗，如巨函緊閉。關(guān)令尹喜立于關(guān)樓之上，目光如炬，望向東方天際。忽然，尹喜目光一凝，東方天際一道紫氣自地平線升騰，如龍如虹、氤氳貫天。這紫氣沉靜浩瀚，透著祥瑞威嚴(yán)，絕非尋常霞光暮靄。他心頭一震，古籍預(yù)言涌上：“紫氣東來，必有圣人過境！”尹喜激動轉(zhuǎn)身傳令：“速掃關(guān)道、灑水凈塵，眾關(guān)吏整肅衣冠，恭迎圣人！”關(guān)吏們雖詫異，仍即刻照辦，片刻后潔凈關(guān)道鋪就，士卒衣甲齊整地肅立兩旁。半個時辰后，東方地平線駛來一道身影，漸次清晰——一位須發(fā)皆白的老者，身著粗麻布衣，神色恬淡，倒騎一頭青牛緩步而來。青牛步履穩(wěn)健無聲，老者亦無半分龍鐘之態(tài)。老者行至關(guān)前，目光平靜掃過眾人，最終落于尹喜身上。那眼神深邃如古井，清澈如溪流，既能洞穿人心，又包容萬物。尹喜整肅衣冠，快步上前深深一揖，恭敬道：“晚生尹喜，恭迎圣人！”這位老者便是老子，姓李名耳，字聃。他微微頷首，淡淡問道：“關(guān)令何以識我？”“晚生觀天象，見紫氣東來，知有真人過此，故而恭候。”尹喜答罷，心中暗自驚嘆圣人氣度之超然，遠(yuǎn)勝民間描述。老子輕嘆一聲，嘆息中藏著對世事的無奈與對天道的了然：“天象示人，人卻未必能解。你既能識得紫氣，想必也是有緣之人?！币泊笙?，連忙懇請：“圣人遠(yuǎn)道而來，風(fēng)塵仆仆，不如在關(guān)內(nèi)小住幾日，容晚生略盡地主之誼?！崩献映聊?，望向西方群山———那是他避世的目的地。尹喜的誠懇惹眼，讓他憶起洛邑禮崩樂壞、百姓流離的亂象。身為柱下史，他看透興衰卻無力回天，本欲西去埋名，尹喜的出現(xiàn)卻讓他心動?！翱蛷闹鞅??！崩献宇h首應(yīng)允。尹喜將老子安置在僻靜院落，每日親奉清茶淡飯，絕不擾其清凈。數(shù)日來，老子或靜坐或踱步，始終寡言。尹喜雖急，卻知智慧不可強求，唯有靜待。一個星月交輝的夜晚，尹喜終于鼓起勇氣來到院中，跪坐蒲團深深一拜：“圣人，晚生有一事不明，懇請賜教?！崩献颖犻_眼，目光溫和：“講?！薄笆ト宋鞒觯菫楸苁?。然則天地不仁，以萬物為芻狗。圣人既洞悉天道，為何不將此道傳于后世，以救蒼生于水火？難道任由亂世輪回不止？”老子眼中閃過復(fù)雜神色，抬頭望向星空良久，緩緩開口：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。我所見之道，玄之又玄，眾妙之們。世人皆逐名利、迷于聲色，何以能解？強言之，反成桎梏；不言之，又恐真義湮滅。此乃兩難?！币不砣婚_朗又滿心沉重，他叩首至地：“圣人片言亦如明燈，縱有曲解，勝于智慧湮滅。懇請圣人為蒼生留下濟世真言！”老子望著匍匐在地的尹喜，從他眼中看到純粹的求道之心與傳承智慧的赤誠，想起自己年輕時的濟世之志，終是長嘆一聲，釋然道：“也罷。紫氣引你我相遇，或許是道的安排。你且備好竹簡筆墨?！膘o室中青燈如豆，老子端坐案前，提筆寫下：“道可道，非常道?！币彩塘⒁慌裕骸跋壬@道，究竟是什么？”老子擱筆望向夜空：“道是萬物本源，先于天地而生，寂寥獨立，周行不殆。道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“如此，道便無形無相？”“正是。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。三者不可致詰，故混而為一。道雖虛無，卻藏?zé)o盡生機?！币灿謫枺骸笆廊嗽撊绾窝蓝?？”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献幽抗馍铄?，“治國修身皆當(dāng)順應(yīng)自然，不妄為。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”尹喜疑惑：“‘無為’莫非是無所作為？”老子搖頭：“無為非不作為，而是不妄為。如農(nóng)夫順天時耕種，醫(yī)者依病癥下藥，治國者亦當(dāng)不擾民、不濫施政令，任萬物依本性發(fā)展?！彼^續(xù)揮毫，寫下“天下萬物生于有，有生于無”的哲思。夜深時，老子寫到“上善若水”，對尹喜說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。柔弱方能勝剛強，人活時身軟，死后僵硬；草木生時柔脆，枯死于硬。堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！币哺锌骸跋壬?，非尋常人能及。”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。禍兮福倚，福兮禍伏?！崩献拥灰恍?，“世事無常，強弱福禍皆在轉(zhuǎn)化?！贝撕髷?shù)日，他闡述了辨證思想與“治大國若烹小鮮”的智慧，尹喜日夜伴其整理竹簡，深嘆思想之博大。老子著完最后一句“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，便起身走向青牛，對尹喜道：“此書名為《道德經(jīng)》，上篇言‘道’，乃天地之本；下篇言‘德’，乃人事之用。你好生保管，傳之后世。”尹喜跪接經(jīng)卷，淚眼婆娑：“晚生定不負(fù)所托?！迸R別時，老子騎上青牛，諄諄叮囑：“切記，知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币策凳祝骸案覇栂壬撕蠛翁帉ひ?？”老子回望關(guān)口與土地，目光無悲無喜：“我將西行，入流沙，化胡為佛，以證大道無垠。此去，或不再回?！毖粤T，青牛緩步西行。尹喜追出關(guān)外，見老子身影在晨霧中漸行漸遠(yuǎn)，最終與群山相融，只留下一個永恒的背影……6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A開篇對函谷關(guān)地理環(huán)境的勾勒，點明其戰(zhàn)略地位，營造凄清、冷寂氛圍，將讀者帶入一個莊嚴(yán)而凝重的時空場景。B.函谷關(guān)的肅殺之氣與紫氣到來的景象形成巨大反差，意在批判當(dāng)時戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實。C.小說中老子“道法自然”的無為思想與《種樹郭橐駝傳》中“順木之天，以致其性”的種樹思想有共通之處。D.老子借“水”“草木”“烹小鮮”等日常物象闡釋玄理，把抽象哲學(xué)具象化，讓人明白“道”雖抽象但根植生活。7.下列對文本中老子形象的理解，不正確的一項是(3分)A、“目光深邃如古井，清澈如溪流”的描寫，既展現(xiàn)其不被濁世沾染的純粹心境，又契合道家超然物外的追求。B.老子身著粗麻布衣、倒騎青牛的形象，既體現(xiàn)其“見素抱樸”的道家主張，也暗示他淡泊名利、不慕浮華的避世心態(tài)。C.老子為尹喜答疑時“目光溫和”“淡然一笑”，溫和中帶著智者的悲憫，淡然中藏著對世事的疏離。D結(jié)尾寫老子“與群山相融”，定格了他追尋大道的姿態(tài)，象征其肉身歸隱而精神與天地同在，成為不朽的文化意象。8.老子最初欲“將滿腹經(jīng)綸隨自己帶入黃土”，最終卻應(yīng)尹喜之請著成《道德經(jīng)》，請結(jié)合文本分析促使老子這一轉(zhuǎn)變的原因。(6分)

9.有評論說老子“五千真言所化的精神之光穿越千年而澄澈如初”，請結(jié)合文本談?wù)劺献又暗馈钡膫鞒袃r值。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬?！稌吩唬骸芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)?！苯裰为z吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明；深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數(shù)，此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生痛則思死捶楚之下何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之①。蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇②聽之，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致①之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對?！贝私约怖糁L(fēng)(諷)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。(節(jié)選自路溫舒《尚德緩刑書》)材料二：時涿郡太守鄭昌上疏言：“圣王置諫爭之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。今明主躬垂明聽，雖不置廷平，獄將自正；若開后嗣，不若刪定律令。律令一定，愚民知所避，奸吏無所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰聽怠，則廷平將招權(quán)而為亂首矣?！毙畚醇靶拚Ｖ猎哿?，乃下詔曰：“夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。今律、令煩多而不約，自典文者不能分明，而欲羅元元之不逾，斯豈刑中之意哉！其漢律、令可焉除輕減者，條奏，唯在便安萬姓而已?！?節(jié)選自《漢書·刑法志》)材料三：路溫舒之言緩刑，不如鄭昌之言定律也。宣帝下寬大之詔，而言刑者益清，上有以召之也。律令繁，而獄吏得所緣飾以文其濫，雖天子日清問之，而民固受罔以死。律之設(shè)也多門，于彼于此而皆可坐，意為重輕，賄為出入。堅執(zhí)其一說而固不可奪。于是吏與有司爭法，有司與廷尉爭法，廷尉與天子爭法，辨莫能折，威莫能制也。巧而強者持之，天子雖明，廷尉雖慎，卒無以勝一獄吏之奸，而脫無辜于阱。即令遣使歲省而欽恤之，抑惟大兇巨猾因緣請屬以逃于法，于貧弱之冤民亡益也。唯如鄭昌之說，斬然定律而不可移，則一人制之于上，而酷與賄之弊絕于四海，此昌之說所以為萬世祥刑之經(jīng)也。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)[注]①鍛煉而周內(nèi)之：精心錘煉文字并加以周密的補綴。②咎繇：即皋陶，舜時掌管刑法的官員，善于審理案件。③文致：玩弄法律條文，陷人于罪。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上的相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)夫人A情安B則樂C生D痛E則思F死G棰楚之下H何求I而不得11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.屬，連接，與《赤壁賦》中“舉匏樽以相屬”的“屬”意思不同。B.聽，斷決，與《陳情表》中“愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志”的“聽”意思相同。C.坐，判罪，與《蜀道難》中“以手撫膺坐長嘆”的“坐”意思不同。D.亡，同“無”，與《蘇武傳》中“子為父死，亡所恨”的“亡”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.路溫舒指出當(dāng)時獄吏判案趨向嚴(yán)苛，執(zhí)法苛酷者獲得公平的名聲，執(zhí)法平和者反多后患。B.鄭昌認(rèn)為設(shè)置廷平審案定刑是舍本逐末，若后世政治衰微，執(zhí)政懈怠，廷平便可能乘機攬權(quán)作亂。C.鄭昌建議刪定繁雜律令，漢宣帝贊賞其建議卻未及修正，元帝即位，下詔刪定律令，安定了民心。D.王夫之認(rèn)為如鄭昌所說，刪定律令，不輕易更改，由皇帝掌控，可以杜絕司法中的酷賄之弊。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。

(2)夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。

14.王夫之認(rèn)可鄭昌“定律”的主張，是基于漢朝當(dāng)時刑獄的哪些弊端？請簡要概括。(3分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面一首唐詩，完成15~16題。虢州澗東村居作韋莊東南騎馬出郊坰，回首寒煙隔郡城。清澗漲時翹鷺喜，綠桑疏處哺牛鳴。兒童見少生于客，奴仆驕多倨似兄。試望家田還自適，滿畦秋水稻苗平。[注]韋莊，晚唐詩人，飽經(jīng)離亂漂泊之苦。本詩作于黃巢起義時期，詩人客居虢州。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)寫詩人騎馬出郊，回望郡城被寒煙阻隔，既點明行蹤，也暗含離城后的疏闊之感。B.頷聯(lián)以“翹鷺喜”“哺牛鳴”勾勒郊野生機，視聽結(jié)合，動靜相宜，畫面鮮活靈動。C.頸聯(lián)寫客居的生活細(xì)節(jié)，兒童因少見外人而對詩人態(tài)度生疏，奴仆則多有驕態(tài)。D.尾聯(lián)詩人看著眼前長勢喜人的稻田，仿佛回到了故鄉(xiāng)，由衷地感到欣慰與滿足。16.韋莊的詩歌素有“似直而紆，似達(dá)而郁”的評說，即語言看似直率通達(dá)，實則情感迂回沉郁。請結(jié)合全詩，分析本詩是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)特色的。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)古人常以“云”“鳥”寄情言志，陶淵明在《歸去來兮辭》中就用“

，

兩句，表達(dá)了自己順應(yīng)本心、歸隱田園的決心。(2)“鹿”幽居山林、習(xí)性恬淡，古詩文中“鹿”常成為隱逸的象征，如《赤壁賦》中“

，

”兩句便是例子。(3)與右圖內(nèi)容最契合的古詩是“

，

”。二、語言文字運用(本題共5題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。姓名，是伴隨人一生的文化標(biāo)識，而從成語中采擷靈感所取的名字，更是將漢語的凝練之美與國人的文化期許，熔鑄成的一枚枚鑲嵌著傳統(tǒng)智慧的徽章。這種雅致的命名傳統(tǒng)自古有之，既藏著先輩的智慧哲思，也承載著長輩對后輩的深切祝愿。古人取名，尤愛從經(jīng)典成語中提取精華，一為名，二為志，既顯家族的文化底蘊，①

。三國時期的名士杜預(yù)，其名取自“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，寄寓著凡事早做謀劃、未雨綢繆的處世之道；東晉詩人陶淵明，名潛，字淵明，源自《易經(jīng)》中的“潛龍勿用”，暗含韜光養(yǎng)晦、靜待其時的人生智慧。這些名字將成語的深厚意蘊與個人的生命軌跡緊密相連，讓千年文脈的基因，在一個個姓名中代代相傳。近現(xiàn)代以來，②

，且在傳承中融入新意，更貼合時代精神的脈搏?！谤i程萬里”催生了“鵬程”之名，寄托著對事業(yè)騰飛、前程似錦的憧憬；“任重道遠(yuǎn)”孕育了“任重”之字、承載著肩負(fù)使命、砥礪前行的囑托；“智圓行方”化出“智方”之名，期許著處事圓融變通而內(nèi)心操守堅定的品格。此外，“若愚”二字取自“大智若愚”。彩顯內(nèi)斂低調(diào)、謙遜自持的修為；“知禮”二字取自“知書達(dá)禮”，彰顯學(xué)識通達(dá)、待人謙和的修養(yǎng)；“景行”之名源自“高山景行”，象征追慕賢德、躬身踐行的品格。這些名字既保留了成語的文化內(nèi)核，又賦予其蓬勃的當(dāng)代生命力，成為跨越時空的文化表達(dá)。值得注意的是，成語取名并非簡單截取字詞。而需兼顧音、形、義的和諧統(tǒng)一：不僅避免生僻字詞造成的認(rèn)讀困擾，防止語義牽強導(dǎo)致的內(nèi)涵失衡，也要有文化厚度，不能刻意堆砌典故顯得晦澀。好的成語名字(

)，不僅符合語言規(guī)范，還傳遞美好愿景，讓姓名成為文化傳承的鮮活載體，在日常使用中彰顯漢語的獨特魅力。18.下列對文中相關(guān)語言知識的分析，不正確的一項是(3分)A“采擷”中的“擷”讀作xié，“堆砌”一詞中沒有錯別字。B.“提取”改為“提煉”更好，“提煉”中有萃取之意，更貼合語境。C.“未雨綢繆”“砥礪前行”“知書達(dá)禮”三個短語的結(jié)構(gòu)類型各不相同。D末段中冒號的作用是引出下文分說的內(nèi)容，具體解釋說明前文的觀點。19.下列填入文中括號內(nèi)的成語，最貼切的是(3分)A.耳濡目染

B.潛移默化

C.潤物無聲

D.如沐春風(fēng)20.首段畫線句語言獨特，富有韻味，請簡要賞析。(4分)

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13字。(4分)

22.鄰居家即將迎來新生命，請你從“見賢思齊”“文質(zhì)彬彬”“三省吾身”“懷瑾握瑜”中任選兩個取名供其參考，并選用第三段中的句式闡釋其內(nèi)涵。(4分)

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)從機床轟鳴的工業(yè)化時代，到智能流水線主導(dǎo)的數(shù)字時代，“機制”的高效與標(biāo)準(zhǔn)化重塑了生產(chǎn)與生活。當(dāng)批量生產(chǎn)成為常態(tài)，以手為器、以心為尺的“手工”卻未曾退場：非遺手作重拾熱度，手工定制漸成風(fēng)尚……指尖的溫度在精密的機械邏輯中，生長出別樣的價值。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.C(3分)；解析：A項遺漏矛盾普遍性的第二重含義(每一事物發(fā)展過程自始至終有矛盾)，表述不完整；B項與原文“矛盾是簡單的運動形式……更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)”相悖；C項契合原文“德波林學(xué)派……認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)……回到形而上學(xué)的外因論和機械論”；D項恩格斯論述生命運動旨在證明矛盾的普遍性，而非比較“深刻程度”，選項曲解文意。2.D(3分)；解析：D項無中生有，材料二僅指出矛盾次要方面“居于變化主動地位”，但明確事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定，并未說其“影響大于主要方面”；A項恩格斯、列寧的論述均為矛盾普遍性提供理論支撐，符合原文；B項對應(yīng)材料一“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動事物的發(fā)展”；C項契合材料二“忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強會走弱”。3.C(3分)；解析：材料二核心觀點為矛盾次要方面是“攻”方，保持事物性質(zhì)需警惕其變動，改變性質(zhì)需推動其發(fā)展。A項強調(diào)量變引發(fā)質(zhì)變，未涉及矛盾主次方面；B項聚焦主要矛盾，與材料二核心不符；C項“防微杜漸，警惕次要問題惡化以鞏固事物性質(zhì)”，精準(zhǔn)匹配材料二對矛盾次要方面的警惕要求，正確；D項強調(diào)提前謀劃，未關(guān)聯(lián)矛盾主次方面理論。4.①這句話揭示了生命運動的矛盾本質(zhì)：“是它自身”體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一性(生命保持自身性質(zhì)的穩(wěn)定性)，“又是別的什么”體現(xiàn)矛盾的斗爭性(生命時刻處于變化中，孕育新的矛盾)；②生命的存續(xù)依賴于這種“自身與非自身”的矛盾運動，矛盾停止則生命終結(jié)，直接證明了“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，且貫串于過程始終”的普遍性觀點。(分析內(nèi)涵2分，支撐觀點2分)解析：對矛盾普遍性觀點的支撐作用：①揭示生命運動的內(nèi)在矛盾；②論證矛盾是事物發(fā)展的動力；③印證矛盾存在于復(fù)雜運動形式中；④體現(xiàn)矛盾的普遍性與絕對性。這樣分條闡述也正確，每點1分。5.(1)秦之興：統(tǒng)一前，秦與六國的矛盾是主要矛盾，秦通過商鞅變法等舉措推動矛盾次要方面(自身實力)發(fā)展，使其取代六國成為矛盾主要方面，最終統(tǒng)一全國；同時，秦內(nèi)部矛盾(如法治與民生的平衡)未激化，維持了統(tǒng)一的根基，契合材料一“矛盾推動事物發(fā)展”和材料二“促進次要方面轉(zhuǎn)化以改變事物性質(zhì)”的理論。(2)秦之亡：統(tǒng)一后，主要矛盾轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級與民眾的矛盾，秦忽視矛盾次要方面(民眾疾苦、嚴(yán)刑峻法的弊端)，反而激化矛盾，使民眾反抗成為矛盾主要方面，最終導(dǎo)致王朝覆滅，印證了材料一“矛盾貫穿事物發(fā)展始終”和材料二“忽視次要方面將導(dǎo)致事物性質(zhì)不利轉(zhuǎn)變”的觀點。解析：(1)興盛原因：①抓住主要矛盾，把握矛盾主要方面，②內(nèi)部矛盾推動發(fā)展；(2)衰亡原因：①忽視矛盾次要方面的變化，②未及時調(diào)整矛盾主要方面。結(jié)合史實簡要闡釋，每點3分。6.B(3分)；解析：

B項“意在批判當(dāng)時戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實”錯誤，函谷關(guān)肅殺之氣與紫氣的反差，核心是烘托“圣人過境”的祥瑞氛圍，而非批判社會?！白蠚鈻|來”這一神話色彩濃厚的情節(jié)，其主要功能是神話敘事(神化老子、制造懸念、推動情節(jié))。這種反差主要起到的是襯托(正襯)作用，以環(huán)境的肅殺襯托圣人到來時的祥瑞與不凡，以天地的異象來彰顯人物的神圣地位。7.C(3分)；解析：“淡然中藏著對世事的疏離”理解有誤。文中提到老子“嘆息中藏著對世事的無奈”“想起自己年輕時的濟世之志”，說明他并非對世事“疏離”或冷漠，而是懷著深切的悲憫，只是因無力改變亂世而選擇避世。他最終答應(yīng)著書，正是這種濟世情懷的流露?！暗弧笔堑?、從容與通透。8.

①尹喜的至誠與執(zhí)著：尹喜識紫氣、恭迎圣人、誠懇挽留，且求道之心純粹、傳承智慧的赤誠打動老子；②對智慧湮滅的擔(dān)憂：老子深知“道”之玄妙，雖怕世人不解或曲解，但更擔(dān)心大道真義因自己的離世而徹底湮滅，“縱有曲解，勝于智慧湮滅”的道理讓他動搖。③對蒼生的悲憫與濟世情懷：年輕時有濟世之志，希望以道救蒼生于水火；看透洛邑禮崩樂壞的亂象，雖無力回天，仍愿留下真言為亂世提供指引。④順應(yīng)“道”的安排(思想契合)：老子認(rèn)為紫氣引二人相遇是天道旨意，認(rèn)可傳承大道的必然性。解析：有外部原因，內(nèi)在原因，每點2分，任意三點即可得滿分。9.①順應(yīng)自然的人生智慧：“無為”即不妄為，核心是尊重規(guī)律、把握行事平衡，對當(dāng)下生活仍具重要現(xiàn)實意義。②辯證思維的永恒啟迪：“禍福相依”“柔弱勝剛強”揭示事物對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，契合辯證哲學(xué)，指引人全面動態(tài)看待世事，應(yīng)對復(fù)雜局面。③治世安民的實用策略：“治大國若烹小鮮”蘊含以小見大、化繁為簡的治理智慧，可為國家長治久安、激發(fā)社會活力提供借鑒。④精神超越的價值指引：以“死而不亡者壽”追求精神不朽，化解生命焦慮，助力個體提升精神境界，成為后世精神升華的坐標(biāo)。解析：重點是修身養(yǎng)性的智慧，治國理政的理念，辯證統(tǒng)一的思維，談宇宙觀價值、文化傳承價值也可，每點2分，任意3點給滿分。10.DGH(3分)；解析：斷句為：夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？句意為：按照人之常情，生活安逸就愿意多活幾年，不堪痛苦則只求速死，嚴(yán)刑拷打之下，什么口供得不到呢。11.B(3分)；解析：B項，文中“明主躬垂明聽”的“聽”意為“聽斷，斷決”；《陳情表》中，“聽臣微志”的“聽”意為：聽許、準(zhǔn)許、成全。兩者意思不同。A項的“屬”，連接/勸酒；

C項的“坐”，判罪/徒然；D項兩個“亡”，同“無”，沒有。12.C(3分)；解析：原文為“漢宣帝贊賞”于文無據(jù)，“安定了民心”錯在末然變已然。13.(1)敗壞法令，擾亂政治，離散親近，堵塞正道，沒有比負(fù)責(zé)刑獄的官吏(所做的事)更嚴(yán)重的了。解析：①“敗、亂、離、塞”：使動用法或動詞，敗壞、擾亂、離散、堵塞。②“正”：正道。③“莫甚乎”：沒有比……更嚴(yán)重的了(狀語后置句)。④“治獄”：審理案件/負(fù)責(zé)刑獄。(2)法令是用來抑制強暴、扶助弱小的，是希望人們難以觸犯而容易避開的。解析：①“所以”：用來……的(工具/憑借)。②“抑、扶”：抑制、扶助。③“欲”：希望。④“難犯而易避”：難以觸犯，容易避開。14.①律令繁多且不簡約，容易產(chǎn)生歧義；②獄吏利用法律漏洞，舞文弄法，隨意輕重；③司法體系混亂，各部門互爭，導(dǎo)致冤假錯案難以糾正。解析：分析概括的角度：法律本身的問題；執(zhí)行者的問題；司法環(huán)境的問題。15.D(3分)；解析：尾聯(lián)雖然寫了稻田長勢喜人，但結(jié)合全詩背景(黃巢起義、漂泊客居)和“試望”來看，詩人并非真正的“欣慰與滿足”，“自適”是短暫的、勉強的，背后隱藏的是對故鄉(xiāng)無法歸去的深沉悲哀和對現(xiàn)實處境的無奈。D項“由衷地感到欣慰與滿足”理解有誤。16.①“似直而達(dá)”：全詩語言質(zhì)樸直白，無刻意雕琢。以“騎馬出郊”“寒煙隔城”直陳行蹤，用“翹鷺喜”“哺牛鳴”“兒童生”“奴仆倨”等淺近之語，直白勾勒田園圖景與客居瑣事，意象常見、表述通俗，盡顯“直”與“達(dá)”。②“似紆”：情感迂回曲折，不直白外露。首聯(lián)以“寒煙”“隔”暗寓心緒，不直言漂泊之苦；頸聯(lián)敘兒童生疏、奴仆驕倨的瑣事，不直抒辛酸，卻藏寄人籬下的疏離；尾聯(lián)“自適”看似曠達(dá)，實則是客居他鄉(xiāng)的自我寬慰，情感藏于敘事寫景中，盡顯“紆”的特質(zhì)。③“似郁”：情感沉郁深厚，意蘊綿長。詩人飽經(jīng)離亂、客居虢州，頷聯(lián)清澗鷺鳴、綠桑牛哺的樂景，尾聯(lián)滿畦平展的稻田喜景，皆反襯出“有家難歸”的深沉痛苦；字里行間既含思鄉(xiāng)之切，又藏對亂世的無奈，情感厚重沉郁，盡顯“郁”的特質(zhì)。解析：扣合詩句分析語言的“似直而達(dá)”2分，分析情感的“似紆而郁”4分。17.(1)云無心以出岫，鳥倦飛而知還。(2)(況吾與子)漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。(3)萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。(每句1分，有錯字該句不得分)18.C(3分)；解析：C項“未雨綢繆”與“知書達(dá)禮”是并列結(jié)構(gòu)?！绊频Z前行