關(guān)于端午的題目及答案1.端午節(jié)的起源有哪些主要學術(shù)觀點？各觀點的歷史依據(jù)是什么？關(guān)于端午節(jié)起源，學術(shù)界主要存在四種代表性觀點：其一為“紀念屈原說”，這是流傳最廣的民間認知。依據(jù)《續(xù)齊諧記》記載，東漢時已有“屈原五月五日投汨羅江，楚人哀之，至此日以竹筒貯米投水祭之”的說法。南朝梁代宗懔《荊楚歲時記》進一步將龍舟競渡與“拯屈原”直接關(guān)聯(lián)，稱“舸舟取其輕利，謂之飛鳧……斯其遺風”。此說盛行與屈原作為愛國詩人的形象被儒家文化推崇密切相關(guān)，自唐代起官方將端午與屈原綁定，使其成為主流敘事。其二為“伍子胥紀念說”，見于《吳越春秋》。伍子胥因忠諫被吳王夫差賜死，尸體于五月五日被投入錢塘江，吳地百姓為其立祠，后演變?yōu)槎宋缌曀??！墩摵狻び喒砥诽岬健白玉沩：蓿?qū)水為濤”，吳越地區(qū)至今仍有“端午祭伍君”的民間傳說，尤其在蘇州一帶，端午期間有祭祀伍子胥的傳統(tǒng)儀式。其三為“曹娥救父說”，《后漢書·列女傳》載，東漢少女曹娥之父溺于舜江，她于五月五日投江尋父，五日后抱父尸浮出。當?shù)厝藶榧o念其孝行，將端午與曹娥關(guān)聯(lián)，浙江上虞至今保留曹娥廟，端午期間有“孝女祭”活動。其四為“古越龍圖騰祭祀說”，此說由聞一多在《端午考》中提出?？脊虐l(fā)現(xiàn)，長江中下游地區(qū)新石器時代的良渚文化、河姆渡文化遺址中，出土的陶器、玉器常見龍紋、水鳥紋，與《說苑·奉使》中“越人斷發(fā)文身，以像龍子”的記載吻合。古越人以五月五日為龍的生日，舉行劃龍舟（模擬龍行水）、投角黍（祭龍）等儀式，此為端午最原始的文化內(nèi)核。1976年浙江余姚河姆渡遺址出土的木槳，經(jīng)測定距今約7000年，與龍舟競渡的原始形態(tài)高度相關(guān)，為這一觀點提供了實物佐證。2.賽龍舟習俗的演變經(jīng)歷了哪些階段？其原始功能與后來的文化象征有何不同？賽龍舟的演變可分為三個階段：第一階段為原始祭祀期（先秦至漢代）。此時龍舟是“祭龍”的工具，《禮記·郊特牲》載“天子大蠟八……祭坊與水庸”，水庸即水神。古越人認為龍是水神化身，劃龍舟是為取悅龍神，祈求風調(diào)雨順、避免水患。1955年廣州出土的西漢木船模型，船首有龍頭裝飾，船尾有龍尾，船身繪鱗紋，正是祭祀龍舟的實物。第二階段為娛樂競技期（魏晉至唐宋）。隨著中原文化與越文化融合，龍舟的祭祀功能逐漸弱化，娛樂性增強。《荊楚歲時記》載“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之”，此時龍舟已從“祭龍”變?yōu)椤罢钡南笳?。唐代龍舟?guī)模擴大，《全唐詩》中“雷奔電逝三千兒，彩舟畫楫射初暉”描述了龍舟競渡的壯觀場景；宋代更出現(xiàn)“爭標”規(guī)則，《東京夢華錄》記“有小舟一軍校執(zhí)一竿，上掛以錦彩銀碗之類，謂之標竿，插在近殿水中。諸船鼓楫競進，以搶標者為勝”，競技屬性明確。第三階段為文化傳承與國際傳播期（近現(xiàn)代至今）。20世紀80年代后，龍舟賽被列為全國正式體育項目，1991年首屆國際龍舟節(jié)在湖南汨羅舉辦，吸引16個國家和地區(qū)參賽。現(xiàn)代龍舟不僅保留傳統(tǒng)裝飾（如龍頭、龍尾、錦旗），還融入科技元素（如碳纖維船身、電子計時），其文化象征從單一的“紀念”“競技”擴展為“團結(jié)協(xié)作”“文化認同”。2010年廣州亞運會將龍舟設(shè)為正式比賽項目，2021年東京奧運會龍舟作為展示項目，標志著這一習俗從民間活動升級為具有世界影響力的文化符號。原始功能與現(xiàn)代象征的差異在于：早期龍舟是溝通人神的媒介，核心是“求福禳災”；后期逐漸演變?yōu)榧o念歷史人物的載體，最終升華為民族精神與文化認同的象征，其社會功能從“宗教祭祀”轉(zhuǎn)向“文化傳承”與“體育交流”。3.粽子作為端午節(jié)核心食品，其名稱和形制在歷史上發(fā)生了哪些變化？反映了怎樣的飲食文化變遷？粽子的名稱與形制演變貫穿兩千年，折射出飲食文化的多元融合。名稱方面，先秦時稱“角黍”，《禮記·月令》載“仲夏之月……農(nóng)乃登黍”，因用菰葉包裹成牛角狀得名。晉代《風土記》始見“粽”字：“仲夏端五，方伯協(xié)極，享用角黍，龜鱗順德，注云：‘端，始也，謂五月初五日也。四仲為方伯，俗重五月五日與夏至同。先節(jié)一日，以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟，二節(jié)日所尚也。’”“粽”與“中”諧音，取“中正”之意，符合端午“陰陽相半”的節(jié)氣特征。唐代稱“庾家粽子”（因?qū)m廷廚師庾家擅長制作得名），宋代有“巧粽”（造型精巧，用于女兒節(jié)饋贈），明清時“粽子”成為通用名稱，《帝京歲時紀勝》載“五月朔至端陽……細餡方棕，白米棗粽，或剝或賣”。形制方面，先秦角黍為牛角形，取“陽物”象征（《周禮·考工記》“角者，陽也”）；漢代出現(xiàn)“筒粽”，用竹筒裝米，《續(xù)齊諧記》載“世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也”；魏晉時加入粟米、肉類，《齊民要術(shù)》記“取糯米……蜜漬，一斗米，用蜜一升，亦有加棗、栗、胡桃瓤者，任人所好”；唐代“九子粽”流行，九個小粽串成一串，象征多子多福，李隆基《端午三殿宴群臣》詩“四時花競巧，九子粽爭新”可為證；宋代出現(xiàn)“艾香粽”（加入艾葉）、“薄荷粽”（清涼解暑），適應夏季飲食需求；明清時南北分化明顯，北方以小棗粽為主（如北京“江米小棗粽”），南方則有咸肉粽（如嘉興）、豆沙粽（如上海）、蛋黃粽（如廣東）等，餡料因地域物產(chǎn)而異。飲食文化變遷體現(xiàn)在三方面：一是原料從單一（黍米）到多元（糯米、豆類、肉類、果干），反映農(nóng)業(yè)技術(shù)進步（糯米廣泛種植）與物產(chǎn)交流（紅棗、胡桃等北果南傳）；二是功能從祭祀供品（《歲時廣記》“以菰葉裹黍米，以象陰陽包裹未分之象”）到日常食品，宋代《東京夢華錄》已載“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾……香糖果子、粽子”，說明粽子從節(jié)令食品向商品化過渡；三是象征意義從“陰陽調(diào)和”（角黍的尖角屬陽，菰葉屬陰）到“吉祥寓意”（九子粽求子、棗粽“早中”諧音取功名），體現(xiàn)民俗文化的世俗化轉(zhuǎn)向。4.掛艾草、菖蒲的習俗與古代衛(wèi)生觀念有何關(guān)聯(lián)？現(xiàn)代科學如何解釋其實際效用？掛艾草、菖蒲是端午節(jié)重要習俗，《荊楚歲時記》載“五月五日……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”，《清嘉錄》記“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗、蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。其起源與古代“避毒”的衛(wèi)生觀念直接相關(guān)。從節(jié)令看，端午正值農(nóng)歷五月，《禮記·月令》稱“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”，此時氣溫驟升，降水增多，蚊蟲滋生，百毒易發(fā)（《論衡·言毒篇》“太陽用事，陰氣乘之，陰陽紛爭，兩氣相賊，故毒烈”）。古人認為“五月為惡月”（《風俗通義》“五月生子，男害父，女害母”），需借助具有揮發(fā)性氣味的植物驅(qū)邪避疫。艾草含揮發(fā)油（主要成分為桉葉素、龍腦），菖蒲含α-細辛醚、β-細辛醚等成分，二者均有濃烈香氣，能驅(qū)趕蚊蠅；同時，艾草燃燒產(chǎn)生的煙霧可抑制空氣中的細菌（如金黃色葡萄球菌、大腸桿菌），菖蒲的根莖提取物對皮膚真菌有抑制作用。古代衛(wèi)生實踐中，艾草、菖蒲的使用早于端午習俗?！对娊?jīng)·王風·采葛》“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”說明艾草已被廣泛認知；《神農(nóng)本草經(jīng)》將菖蒲列為上品，稱其“開心孔，補五臟，通九竅，明耳目”。至漢代，端午掛艾蒲的習俗形成，《漢官儀》載“五月五日，賜百官梟羹、艾人”，官方將其納入節(jié)令儀式，強化了“避毒”功能?，F(xiàn)代科學驗證了這一習俗的合理性：艾草揮發(fā)油中的桉葉素具有抗炎、抗菌作用，對呼吸道感染有預防效果；菖蒲中的α-細辛醚雖有小毒（過量可致神經(jīng)興奮），但作為外用懸掛時，其揮發(fā)量遠低于中毒閾值，且能有效驅(qū)趕蟑螂、蚊子等害蟲。2020年新冠疫情期間，部分中醫(yī)專家建議將艾草熏艾作為輔助防疫手段，正是基于其傳統(tǒng)的“避穢”功效。5.端午節(jié)佩香囊的習俗中，香料的選擇有哪些講究？不同地區(qū)的香囊在造型和寓意上有何差異？佩香囊是端午節(jié)“避邪”習俗的延伸，《歲時雜記》載“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形……或帶或釘門上，以禳赤口白舌”。香料選擇與“端午屬火，易生濕毒”的中醫(yī)理論相關(guān)，多選用芳香化濕、驅(qū)蟲解毒的藥材。常見香料包括：艾草（驅(qū)寒除濕）、藿香（化濕和中）、佩蘭（醒脾開胃）、薄荷（清涼解表）、丁香（溫中降逆）、白芷（祛風止痛）、川芎（活血行氣）、陳皮（理氣化痰）?！侗静菥V目》載“五月五日午時有雨，急伐竹，竿中必有神水，瀝取為藥”，故部分香囊會加入“午日水”浸泡的藥材，增強“以正制邪”的寓意。造型與寓意因地域而異：-北方（如京津冀）：香囊多為“五毒”造型（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），取“以毒攻毒”之意?！兜劬q時紀勝》載“幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式”，虎形香囊亦常見（“端午戴虎”，虎為百獸之王，鎮(zhèn)祟避邪）。-江南（如蘇杭）：香囊注重刺繡工藝，造型多為蓮花、鯉魚、并蒂蓮等，取“連年有余”“夫妻和鳴”之兆。蘇州“蘇繡香囊”以雙面繡技法著稱，香料中常加入桂花、茉莉，香氣更清雅，符合江南“尚雅”的民俗風格。-閩臺地區(qū)：香囊多為“八卦”“太極”造型，融合道教文化?！杜_灣府志》載“五月五日……制符篆，佩香囊，內(nèi)藏朱砂、雄黃，以避邪祟”，朱砂（鎮(zhèn)心安神）、雄黃（解毒殺蟲）是核心香料，反映閩南地區(qū)“信巫尚鬼”的民間信仰。-西南少數(shù)民族（如苗族、土家族）：香囊造型抽象，多用幾何圖案或民族圖騰（如苗繡的蝴蝶紋、土家族的西蘭卡普）。貴州雷山苗族的“百鳥衣香囊”，以彩色絲線繡出百鳥朝鳳圖案，香料中加入當?shù)夭菟帲ㄈ玺~腥草、趕黃草），兼具實用與民族文化認同功能。6.除漢族外，少數(shù)民族的端午節(jié)習俗有哪些獨特之處？體現(xiàn)了怎樣的文化交流？少數(shù)民族的端午習俗既保留本民族特色，又吸收漢族文化元素，是多元一體文化格局的縮影。-傣族（云南西雙版納）：稱端午為“豪洼”（入夏節(jié)），與潑水節(jié)相鄰。習俗以“藥浴”為主，《泐史》載“五月五日，取百草根、鮮花浸于水，男女共浴，去舊疾，迎新歲”。傣族認為端午是“水神換衣”之日，采集菖蒲、艾草、板藍根等草藥煮水沐浴，既符合“夏月祛暑”的需求，又與傣族“水崇拜”信仰結(jié)合。同時，受漢族影響，部分村寨會包“毫咯素”（傣式粽子），用芭蕉葉包裹糯米、花生，與漢族粽子形制不同但功能相似。-彝族（四川涼山）：端午稱“都陽節(jié)”，核心習俗為“采百草”。《大涼山彝族民俗志》載“五月初五，男女上山采集草藥，懸于門首，謂可避瘟；正午以草藥煮水，全家沐浴”。彝族認為端午是“藥神降臨”之日，采集的草藥包括天麻、黃精、金銀花等，既用于日常治病，也用于祭祀祖先（將草藥與酒、肉同供）。此習俗與彝族“萬物有靈”的自然崇拜相關(guān)，同時吸收了漢族“端午采藥”的傳統(tǒng)（《齊民要術(shù)》載“五月五日可采艾、菖蒲、蒼術(shù)”）。-白族（云南大理）：端午稱“繞三靈”，是融合祭祀、歌舞、商貿(mào)的大型活動?！栋坠磐ㄓ洝份d“五月初五，合郡男女，詣圣源寺、金圭寺、崇圣寺，三日乃罷”?；顒右浴袄@三靈”（繞佛都、神都、仙都）為主線，參與者手持柳枝、鮮花，邊歌邊舞（唱“大本曲”），祈求風調(diào)雨順。此習俗源于南詔時期的“祈雨祭祀”，后融入佛教元素（三靈指佛、神、仙），與漢族端午“驅(qū)邪”主題不同，更強調(diào)“祈?！迸c社區(qū)凝聚。-滿族（東北）：端午稱“五月節(jié)”，習俗保留“射柳”傳統(tǒng)。《金史·禮志》載“五月五日……插柳球場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之……中者柳下擂鼓為應”。射柳原為滿族祖先（女真）的軍事訓練，后演變?yōu)槎宋绺偧迹　膀?qū)邪逐疫”之意（柳在滿族文化中是“生命樹”，《滿洲祭神祭天典禮》載“以柳枝為神桿，祭天求子”）。清代后，滿族端午吸收漢族習俗，如掛艾蒲、吃粽子，但射柳作為特色保留，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些習俗體現(xiàn)了“大傳統(tǒng)”（漢族文化）與“小傳統(tǒng)”（少數(shù)民族文化）的互動：一方面，少數(shù)民族吸收了漢族端午的“避邪”“祈?！敝黝}；另一方面，其獨特習俗（如傣族藥浴、彝族采百草）豐富了端午文化的內(nèi)涵，反映了中華文化“和而不同”的特征。7.端午節(jié)“驅(qū)邪避疫”的主題在古代醫(yī)學文獻中有哪些記載？與《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中的養(yǎng)生理論是否相關(guān)？端午節(jié)“驅(qū)邪避疫”主題與古代醫(yī)學理論深度關(guān)聯(lián)，尤其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天人相應”“春夏養(yǎng)陽”思想一脈相承?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》提出“春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之”，認為夏季陽氣外浮，體內(nèi)易生濕邪（“夏傷于暑，秋必痎瘧”）。端午正值仲夏（農(nóng)歷五月為“午月”，午屬火），《素問·陰陽應象大論》稱“南方生熱，熱生火……其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心”，此時心火偏旺，易受“疫癘之氣”侵襲。因此，端午習俗多圍繞“祛濕熱、防癘氣”展開，與中醫(yī)養(yǎng)生理論高度契合。具體醫(yī)學文獻記載包括：-《神農(nóng)本草經(jīng)》：將艾草列為“溫經(jīng)止血”藥，稱其“主灸百病”；菖蒲“主風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五臟”，明確其藥用價值。-《肘后備急方》（晉代葛洪）：載“五月五日收露蜂房，掛于門，可避蛇蟲”“取菖蒲根，搗汁飲之，治霍亂”，將端午習俗與急癥治療結(jié)合。-《千金要方》（唐代孫思邈）：“五月五日，取東引桃枝，取葉治尸疰（傳染性疾病）”“以艾火灸臍下三寸（關(guān)元穴），可固元氣，防夏月泄瀉”，將艾灸與端午養(yǎng)生關(guān)聯(lián)。-《本草綱目》（明代李時珍）：詳細記載端午采藥的時間與方法，如“五月五日午時有雨，急采蒼術(shù)、白術(shù)，陰干，治濕痰；采五加皮，釀酒，治風濕”，強調(diào)“午月午日午時”為藥材效力最盛之時（因“此時陽氣最旺，陰邪潛藏，藥能得天地精華”）。從實踐看，掛艾蒲（芳香化濕）、佩香囊（辛溫走竄）、飲雄黃酒（解毒殺蟲）、沐蘭湯（清熱涼血）等習俗，均符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》“春夏養(yǎng)陽，養(yǎng)陽者，養(yǎng)夏季之陽，以順其長”的原則。例如，雄黃酒（含硫化砷）雖現(xiàn)代認為有毒，但古代用量極微（《清嘉錄》載“研雄黃末，屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒”），主要用于涂抹兒童額頭、耳后（“畫王字”），取“以毒攻毒”之意，與《素問·至真要大論》“寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之”的治療法則一致。8.現(xiàn)代社會中，端午節(jié)的傳統(tǒng)習俗面臨哪些挑戰(zhàn)？有哪些創(chuàng)新傳承的案例值得借鑒？現(xiàn)代社會的快速變遷使端午節(jié)面臨三大挑戰(zhàn)：其一為“儀式感弱化”。城市化進程中，傳統(tǒng)習俗的生存空間被壓縮。例如，賽龍舟需要水域條件，許多城市河道硬化、填湖造樓，導致龍舟賽難以開展；掛艾蒲因高樓住宅限制（部分小區(qū)禁止懸掛），逐漸被購買“仿真艾草”替代，失去原有的“采艾”儀式感。其二為“文化意義消解”。商業(yè)資本的介入使端午節(jié)“過度消費”，粽子成為禮品化、高端化商品（如千元禮盒），而“包粽子”這一家庭互動環(huán)節(jié)減少；龍舟賽被簡化為“表演賽”，缺乏群眾參與，導致年輕人僅知“端午吃粽子”，不知背后的歷史與文化。其三為“傳承斷層”。民俗專家老齡化嚴重，年輕一代對習俗的認知多來自網(wǎng)絡(luò)碎片信息，缺乏系統(tǒng)學習。2021年一項針對00后群體的調(diào)查顯示，僅32%能準確說出端午節(jié)的三種以上習俗，68%認為“端午和其他節(jié)日差不多，就是放假吃零食”。創(chuàng)新傳承的案例主要有三類：-文化體驗式傳承：如杭州“宋韻端午”活動，復原宋代“點茶斗茶”“簪艾戴花”“射五毒”等習俗，設(shè)置“端午雅集”“古籍修復”體驗區(qū)，讓參與者穿漢服、學古禮，通過沉浸式體驗理解習俗內(nèi)涵。2023年該活動吸引20萬人次參與，其中35歲以下占比67%，有效拉近了年輕人與傳統(tǒng)的距離。-科技賦能傳承：廣東佛山“數(shù)字龍舟”項目，利用VR技術(shù)還原明清時期龍舟競渡場景，用戶可通過手機“云劃龍舟”，并學習龍舟的歷史、制作工藝；同時開發(fā)“龍舟元宇宙”，將傳統(tǒng)龍舟賽與區(qū)塊鏈結(jié)合，推出數(shù)字藏品（如“龍頭NFT”），既保留文化符號，又吸引Z世代關(guān)注。-社區(qū)共建傳承：上海弄堂“端午家宴”項目，由社區(qū)組織居民（尤其老年人）教授包粽子、做香囊，年輕人負責拍攝、剪輯習俗講解視頻（發(fā)布至短視頻平臺），形成“老帶新、新傳老”的傳承鏈。2022年該項目覆蓋50個社區(qū)，產(chǎn)出視頻300余條，播放量超2000萬，部分視頻被海外華人轉(zhuǎn)發(fā)，成為“文化輸出”的新途徑。這些案例表明，傳統(tǒng)習俗的傳承需兼顧“守正”與“創(chuàng)新”：守住文化內(nèi)核（如“驅(qū)邪避疫”的健康理念、“紀念先賢”的精神傳承），創(chuàng)新傳播形式（科技、體驗、社區(qū)參與），才能讓端午節(jié)在現(xiàn)代社會煥發(fā)新活力。9.端午節(jié)申遺成功對文化保護有何意義？其“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的屬性體現(xiàn)在哪些方面？2009年9月，中國端午節(jié)（由湖北秭歸“屈原故里端午習俗”、黃石“西塞神舟會”、湖南汨羅“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州“蘇州端午習俗”聯(lián)合申報）被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國首個入選的節(jié)日類項目。其申遺成功的意義與非遺屬性體現(xiàn)在以下方面：意義層面：-提升文化自信。申遺成功將端午節(jié)從“民間習俗”提升為“全人類共同文化遺產(chǎn)”，強化了其作為中華文明代表性符號的地位。2010年后，教育部將“端午節(jié)習俗”納入中小學語文、歷史教材，相關(guān)課程數(shù)量增長40%，推動了文化認同。-促進活態(tài)傳承。根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求，締約國需制定保護計劃、建立傳承機制。申遺后，中央財政設(shè)立“非遺保護專項資金”，僅2010-2020年，用于端午習俗保護的資金達2.3億元，支持了龍舟制作技藝傳承（如廣東東莞“中堂龍舟制作”）、傳統(tǒng)醫(yī)藥習俗保護（如浙江嘉興“端午藥市”）等項目。-推動國際交流。作為人類非遺，端午節(jié)成為中外文化對話的橋梁。2016年韓國“江陵端午祭”與中國端午節(jié)共同舉辦“東北亞端午文化論壇”，2020年日本“東京端午祭”邀請中國非遺傳承人展示香囊制作，促進了東亞文化圈的互動。非遺屬性體現(xiàn)：-社會實踐性：端午節(jié)是“周期性社會實踐”，每年農(nóng)歷五月初五舉行，涵蓋祭祀、飲食、競技、工藝等多方面活動，符合非遺“活態(tài)傳承”的特征。-文化代表性：其習俗融合了南北文化、漢與少數(shù)民族文化、歷史記憶與現(xiàn)實生活，是中華文化多元一體的縮影。例如，蘇州端午的“祭伍子胥”與秭歸的“祭屈原”并存，體現(xiàn)了不同地域?qū)v史人物的紀念傳統(tǒng)。-社區(qū)參與性：端午節(jié)的主體是“社區(qū)”而非個人，從采艾、包粽到賽龍舟，均需群體協(xié)作。如湖南汨羅“龍頭祭”儀式，需由龍舟協(xié)會、村民代表、非遺傳承人共同完成，體現(xiàn)了“社區(qū)共有”的非遺屬性。-傳統(tǒng)知識與技能：包含大量傳統(tǒng)知識（如草藥識別、龍舟制作）與手工技能（如刺繡香囊、編織五彩線），這些知識與技能通過“口傳心授”傳承，符合非遺“非物質(zhì)”的核心特征。例如，江西萬載“開口粽”制作技藝（粽子需開口煮，寓意“開口納?！保﹥H由當?shù)貛孜焕纤嚾苏莆眨赀z后通過“傳習所”培訓，已培養(yǎng)出20余名年輕傳承人。10.端午節(jié)中的女性角色有何特殊意義？從香囊制作、龍舟組織等方面如何體現(xiàn)？端午節(jié)是女性展示社會角色與文化能力的重要場域，其特殊意義體現(xiàn)在“文化傳承者”“家庭組織者”“情感表達者”三重身份