民族常識題庫及答案1.我國人口最多的少數(shù)民族是哪個？主要分布在哪些省級行政區(qū)？答：人口最多的少數(shù)民族是壯族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)，此外在云南、廣東、貴州、湖南等省也有少量分布。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，壯族人口約為1956萬人。2.回族在飲食上有哪些主要禁忌？其形成與哪種宗教信仰相關？答：回族飲食禁忌主要包括禁食豬肉、自死動物、血液以及未按伊斯蘭教規(guī)屠宰的畜禽；禁止飲酒和食用含酒精的食品。這些禁忌與伊斯蘭教信仰直接相關，《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定了上述飲食規(guī)范。3.維吾爾族的傳統(tǒng)民居“阿以旺”有何建筑特點？反映了怎樣的地域環(huán)境適應邏輯？答：“阿以旺”是維吾爾族典型的土木結(jié)構(gòu)民居，特點是：以封閉院落為核心，主屋帶半露天的“阿以旺”廳（意為“明亮的處所”），屋頂平展，墻體厚實，窗戶較小。這種設計適應了新疆干旱少雨、夏季炎熱、冬季寒冷的氣候：平屋頂便于晾曬谷物，厚墻小窗減少熱量散失與強光照射，半露天廳兼顧通風與遮陰。4.藏族的“望果節(jié)”主要有哪些慶?；顒?？其核心文化內(nèi)涵是什么？答：望果節(jié)是藏族傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日，多在青稞成熟前（藏歷七月）舉行。主要活動包括：村民繞農(nóng)田轉(zhuǎn)圈（“轉(zhuǎn)田”），手持青稞穗或經(jīng)幡祈求豐收；表演藏戲、賽馬、拔河等傳統(tǒng)文體活動；集體享用酥油茶、青稞酒等特色飲食。核心內(nèi)涵是表達對自然的敬畏與感恩，祈求五谷豐登、人畜平安，體現(xiàn)了藏族農(nóng)耕文化與生態(tài)觀的融合。5.蒙古族的“那達慕”大會歷史可追溯至何時？現(xiàn)代主要包含哪些競賽項目？答：那達慕大會起源于13世紀蒙古汗國時期，最初是軍事訓練與慶功的儀式，后演變?yōu)榫C合性民俗活動?，F(xiàn)代那達慕的核心競賽項目為“男兒三藝”：摔跤（博克）、賽馬、射箭，此外還包括賽駱駝、蒙古象棋、歌舞表演等，同時融入物資交流、文化展示等功能。6.傣族的“潑水節(jié)”通常在何時舉行？除潑水外還有哪些特色活動？答：潑水節(jié)是傣族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，時間在傣歷新年（公歷4月13日至15日）。除相互潑水祝福外，特色活動還包括：搭建花房、浴佛（用清水為佛像凈身）、賽龍舟（在瀾滄江等水域舉行）、放“高升”（自制火藥火箭）、跳象腳鼓舞、品嘗潑水粑粑等傳統(tǒng)美食。7.彝族的“火把節(jié)”被稱為“東方的狂歡節(jié)”，其主要活動與哪類自然崇拜相關？答：火把節(jié)主要活動包括：農(nóng)歷六月二十四或二十五夜晚點燃火把（每戶門前、田間地頭均插火把），舉火繞村、繞田游行；舉行斗牛、賽馬、斗雞、摔跤等競技；青年男女通過對歌、跳“大三弦舞”傳情。這些活動與彝族的火崇拜直接相關，認為火能驅(qū)邪避災、消蟲除害，祈求豐收與平安。8.苗族的銀飾制作技藝為何被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？其佩戴方式有何象征意義？答：苗族銀飾制作需經(jīng)熔煉、捶打、拉絲、焊接、雕刻等20余道工序，工藝復雜，圖案多取材于自然（如蝴蝶、飛鳥、花草）和神話（如“姜央射日”），兼具藝術性與文化傳承價值，因此被列入國家級非遺。銀飾佩戴方式（如頭飾的“牛角形”、胸飾的“銀鎖”）象征對祖先的紀念（牛角代表苗族遠古圖騰）、對子女的祝福（銀鎖寓意“鎖福鎖壽”）以及家庭財富的展示。9.朝鮮族的“跳板”和“長鼓舞”分別屬于哪類傳統(tǒng)文體活動？反映了怎樣的民族性格？答：跳板是朝鮮族傳統(tǒng)女子競技類活動（多在春節(jié)、秋夕等節(jié)日舉行），參與者通過助跑起跳，利用木板彈力騰空，比高度或表演技巧；長鼓舞是傳統(tǒng)舞蹈，舞者將長鼓系于腰間，邊擊邊舞，動作輕盈流暢。兩者均反映了朝鮮族注重禮儀、熱愛藝術、團結(jié)進取的民族性格：跳板強調(diào)協(xié)作（需兩人配合踩板），長鼓舞融合了音樂與肢體表達，體現(xiàn)對美的追求。10.滿族的“旗袍”在近現(xiàn)代經(jīng)歷了怎樣的演變？其傳統(tǒng)款式有哪些特征？答：滿族傳統(tǒng)旗袍為直筒式、寬袍大袖、衣長及踝，右衽、盤扣，兩側(cè)開衩，多以棉、麻、綢緞為面料，圖案多為吉祥紋樣（如團龍、牡丹）。近現(xiàn)代（20世紀20年代后）受西方服飾影響，演變?yōu)槭昭?、短袖或無袖、長度至膝或小腿的款式，更貼合人體曲線，成為中國女性代表性服飾之一。傳統(tǒng)款式特征可概括為：立領、右大襟、平面剪裁、裝飾性盤扣。11.哈薩克族的“阿肯彈唱”中“阿肯”指什么？其表演形式有何獨特性？答：“阿肯”是哈薩克族對民間歌手、詩人的尊稱，他們能即興創(chuàng)作詩歌并自彈冬不拉（哈薩克族彈撥樂器）演唱。阿肯彈唱的獨特性體現(xiàn)在：表演多為兩人對唱（“對歌”），內(nèi)容涵蓋歷史傳說、生活故事、愛情主題等，歌詞需押韻且符合特定韻律（如“阿塔依”調(diào)）；常于草原聚會、節(jié)日慶典中進行，是哈薩克族口頭文學傳承的核心載體。12.侗族的“大歌”為何被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？其演唱形式有何特點？答：侗族大歌是無伴奏、無指揮的多聲部合唱，歌詞內(nèi)容涉及自然、勞動、愛情等，音樂結(jié)構(gòu)復雜（包含“嘎所”“嘎嘛”等多種類型），體現(xiàn)了侗族的集體主義文化與聲學智慧，因此2009年被列入人類非遺。演唱形式特點：由歌隊（少則數(shù)人，多則數(shù)十人）演唱，分“領唱”（高聲部）與“和唱”（低聲部），聲音模仿自然（如流水、鳥鳴），注重和諧共鳴。13.白族的“三月街”最初是何種性質(zhì)的活動？現(xiàn)代發(fā)展為怎樣的綜合性節(jié)日？答：三月街（又稱“觀音市”）起源于唐代，最初是白族民眾為紀念觀音菩薩而舉行的宗教廟會，后逐漸演變?yōu)槲镔Y交流集會?，F(xiàn)代三月街發(fā)展為集宗教、商貿(mào)、文化、體育于一體的節(jié)日：除傳統(tǒng)的賽馬、對歌、舞龍舞獅外，還設有民族特產(chǎn)展銷、非遺技藝展示、攝影比賽等活動，吸引周邊漢、彝、納西等多個民族參與。14.土家族的“擺手舞”主要表現(xiàn)哪些內(nèi)容？其舞蹈動作有何典型特征？答：擺手舞是土家族祭祀祖先、祈求豐收的傳統(tǒng)舞蹈，內(nèi)容主要包括：模擬生產(chǎn)勞動（如插秧、收割、伐木）、軍事演練（如騎馬、射箭）、生活場景（如梳頭、喂豬）。舞蹈動作典型特征：手腳同邊擺動（“同邊手”），動作粗獷有力，節(jié)奏鮮明，多在“擺手堂”前或廣場上集體表演，人數(shù)可達數(shù)百人。15.黎族的“船型屋”為何被稱為“活的建筑博物館”？其建筑材料與環(huán)境的關系如何？答：船型屋是黎族傳統(tǒng)民居，因屋頂形似倒扣的船而得名，其建筑形式保留了遠古“干欄式”建筑的遺風（底架抬高防潮），同時融合了熱帶島嶼的適應智慧，因此被稱為“活的建筑博物館”。建筑材料多取自當?shù)兀阂灾衲緸榭蚣?，茅草覆蓋屋頂，泥土或珊瑚石壘墻，竹片或藤條捆綁固定。這種選擇與海南島高溫多雨、林木資源豐富的環(huán)境密切相關，既就地取材又具備良好的隔熱、防雨功能。16.畬族的“三月三”為何又稱“烏飯節(jié)”？制作烏米飯的原料有何特殊意義？答：畬族三月三主要活動是吃烏米飯，因此又稱“烏飯節(jié)”。傳說唐代畬族英雄雷萬興被圍困時靠采食烏稔樹葉充饑，后為紀念此事，族人于三月三用烏稔樹（南燭樹）嫩葉搗汁浸泡糯米，蒸制烏米飯。烏稔樹汁呈黑色，有健脾補腎的功效，原料的選擇既源于歷史記憶，也體現(xiàn)了畬族對草藥價值的認知。17.柯爾克孜族的“庫姆孜”是何種樂器？其在民族文化中的地位如何？答：庫姆孜是柯爾克孜族傳統(tǒng)彈撥樂器，琴身用紅松或桑木制成，長約70厘米，有三根弦（傳統(tǒng)為羊腸弦，現(xiàn)代多用鋼絲弦），音色清脆悠揚。庫姆孜在柯爾克孜族文化中被稱為“心中的歌”，是日常生活、節(jié)日慶典中不可或缺的伴奏樂器，民間有“沒有庫姆孜，就沒有柯爾克孜人”的說法，其演奏技藝已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。18.納西族的“東巴文”有何獨特價值？目前主要應用于哪些領域？答：東巴文是納西族東巴（祭司）使用的圖畫文字，是世界上極少數(shù)仍在使用的原始象形文字之一，對研究人類文字起源、納西族歷史文化具有重要學術價值。目前主要應用于：東巴經(jīng)（宗教經(jīng)典）的書寫與傳承、民族文化展示（如旅游紀念品、藝術創(chuàng)作）、學術研究（語言文字學、人類學等領域）。19.達斡爾族的“曲棍球”運動有何歷史淵源？現(xiàn)代發(fā)展狀況如何？答：達斡爾族曲棍球（達斡爾語稱“貝闊”）起源于古代狩獵活動（用木棍擊球模擬打鹿），清代被納入“武舉”考試項目，是中國現(xiàn)存最古老的曲棍球形式?，F(xiàn)代達斡爾族聚居區(qū)（如內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗）將其作為傳統(tǒng)體育項目推廣，成立專業(yè)隊參加全國比賽，并被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為達斡爾族的文化名片。20.仫佬族的“依飯節(jié)”主要祭祀哪些對象？儀式中“走坡”活動有何功能？答：依飯節(jié)是仫佬族祈愿豐收、人畜平安的節(jié)日（每3-5年舉行一次），主要祭祀對象包括：祖先神（如“羅天大帥”）、自然神（如土地神、五谷神）、行業(yè)保護神（如鐵匠神）。儀式中的“走坡”活動是青年男女的社交活動，通過對歌傳情，為婚戀創(chuàng)造機會，兼具娛樂與社會整合功能。21.羌族的“碉樓”建筑在結(jié)構(gòu)上有哪些防御性設計？反映了怎樣的歷史背景？答：羌族碉樓（又稱“邛籠”）多為石砌方形或六角形建筑，高可達十余米，結(jié)構(gòu)防御性設計包括：底層無窗（僅留窄門），二層以上開小窗（內(nèi)大外小，便于觀察與射箭）；樓層間以獨木梯連接（可抽走阻敵）；頂部設瞭望臺。這種設計反映了古代羌族聚居區(qū)（川西北高山峽谷）戰(zhàn)亂頻繁、族群沖突較多的歷史背景，同時也體現(xiàn)了羌族人利用當?shù)厥馁Y源的智慧。22.布朗族的“茶祖節(jié)”與哪項傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)密切相關？節(jié)日中“祭茶神”儀式有哪些環(huán)節(jié)？答：茶祖節(jié)與布朗族的種茶、制茶傳統(tǒng)密切相關（布朗族是古代“濮人”后裔，被認為是最早栽培茶樹的民族之一）。祭茶神儀式主要環(huán)節(jié)包括：在古茶樹下擺放茶葉、糯米、米酒等供品；由寨老誦讀祭文，祈求茶神保佑茶樹茂盛、茶葉豐收；全體族人繞行茶林，采摘第一捧新茶；用新茶熬煮“茶祖湯”分享飲用。23.塔吉克族的“肖公巴哈爾節(jié)”為何被稱為“春節(jié)”？主要慶?；顒尤绾误w現(xiàn)高原生存智慧？答：肖公巴哈爾節(jié)是塔吉克族新年（公歷3月21日左右，與春分同步），因標志著寒冬結(jié)束、萬物復蘇，故被稱為“春節(jié)”。主要活動包括：清晨“驅(qū)邪”（用面粉在門上畫符號，撒五谷祈福）、“迎水”（青年男女到山泉取第一桶水，象征生命之源）、家庭聚餐（食用手抓羊肉、奶渣餅等高熱量食物）。這些活動體現(xiàn)了塔吉克族對高原氣候（冬季漫長、春季短暫）的適應：通過儀式祈求自然饋贈，儲備能量應對接下來的農(nóng)耕與放牧。24.景頗族的“目瑙縱歌”被稱為“萬人之舞”，其舞蹈隊形與哪類文化符號相關？答：目瑙縱歌的舞蹈隊形模仿太陽運行軌跡（圓形或螺旋形），同時參照“目瑙示棟”（祭祀時豎立的巨型木牌）上的圖案（如日月、山川、刀劍）。木牌上的符號代表景頗族的遷徙歷史、天地秩序與祖先訓誡，因此舞蹈隊形不僅是藝術表現(xiàn)，更是對民族記憶與宇宙觀的具象化傳承。25.京族的“哈節(jié)”中“哈”指什么？“唱哈”活動有哪些固定程序？答：“哈”在京族語言中意為“歌”，哈節(jié)是專門的歌節(jié)，主要活動是“唱哈”（唱歌）。唱哈程序固定：首先由“哈妹”（歌女）在“哈亭”（專用建筑）內(nèi)演唱，“哈哥”（琴師）用獨弦琴伴奏；然后由村中德高望重者“請神”，祈求神靈保佑；最后是“送神”儀式，全體族人分享祭品（糯米糕、花生等）。整個過程體現(xiàn)了京族“以歌通神”的信仰特點。26.水族的“水書”與甲骨文有何關聯(lián)？目前主要由哪類人群掌握？答：水書是水族的古文字，部分字符與甲骨文、金文相似（如“日”“月”“星”的寫法），被認為是古漢字的分支或同源文字，對研究早期漢字演變有重要價值。目前水書主要由“水書先生”（水族祭司）掌握，用于占卜、擇日、祭祀等傳統(tǒng)民俗活動，普通族人多不識讀。27.仡佬族的“吃新節(jié)”為何要先將新糧獻給狗？反映了怎樣的傳說？答：吃新節(jié)（多在農(nóng)歷七月新糧成熟時舉行）中，仡佬族有“先喂狗，后嘗新”的習俗。傳說古代仡佬族祖先因災荒顆粒無收，一只狗從遠方帶來谷種（尾巴上沾有稻谷），幫助族人度過難關。為感恩，族人每年新糧收獲時，先取一部分喂狗，再自己食用，體現(xiàn)了對自然饋贈與動物幫助的銘記。28.拉祜族的“葫蘆節(jié)”與哪項創(chuàng)世神話相關？節(jié)日中“跳蘆笙舞”有何象征意義？答：拉祜族創(chuàng)世神話認為，人類是從一個大葫蘆中誕生的（葫蘆破裂后走出各族先民），因此葫蘆被視為生命之源。葫蘆節(jié)（農(nóng)歷十月十五）中，跳蘆笙舞是核心活動，蘆笙的形狀模仿葫蘆（笙斗多用葫蘆制成），舞蹈動作模擬葫蘆生長、破裂的過程，象征對生命起源的追溯與對祖先的崇拜。29.佤族的“木鼓”在社會生活中有哪些功能？制作木鼓時為何要舉行祭祀儀式？答：佤族木鼓是用整段紅毛樹掏空制成的打擊樂器，功能包括：傳遞信息（如戰(zhàn)爭、祭祀時敲擊報警）、召集族人（日常集會、節(jié)日活動）、伴奏舞蹈（如“木鼓舞”）。制作木鼓前需舉行祭祀儀式（選樹時殺雞看卦，砍伐時念誦祭詞），因為佤族認為樹木有靈，需征得樹神同意，同時祈求木鼓制成后能通神靈、保村寨平安。30.東鄉(xiāng)族的“花兒”屬于哪類民間藝術？其歌詞內(nèi)容主要涉及哪些主題？答：東鄉(xiāng)族“花兒”（又稱“少年”）是西北“花兒”的重要分支，屬于民歌類民間藝術，多在田間地頭、山梁溝壑即興演唱。歌詞內(nèi)容主要涉及：愛情（青年男女表達愛慕）、生活（描述農(nóng)耕、放牧場景）、時政（反映社會變遷），語言融合東鄉(xiāng)語、漢語，具有濃郁的地域特色。31.錫伯族的“西遷節(jié)”紀念的是哪一歷史事件？節(jié)日中“射箭”活動有何特殊意義？答：西遷節(jié)（農(nóng)歷四月十八）紀念的是1764年錫伯族官兵及家屬約4000人從東北盛京（今沈陽）西遷新疆戍邊的歷史事件。節(jié)日中的射箭活動不僅是傳統(tǒng)體育項目，更象征錫伯族“尚武守邊”的精神傳承——歷史上錫伯族以善射著稱，西遷后仍保持射箭傳統(tǒng)，曾組建“錫伯營”守衛(wèi)邊疆。32.阿昌族的“戶撒刀”制作技藝為何被稱為“民族刀藝的活化石”？其典型品種有哪些？答：戶撒刀是阿昌族傳統(tǒng)手工刀具，制作需經(jīng)選料、鍛打、淬火、磨制等12道工序，工藝傳承超600年（始于明代），保留了古代冶鐵技術的精髓，因此被稱為“活化石”。典型品種包括：日常用的“背刀”（砍柴、割稻）、裝飾性的“銀鞘刀”（刀柄鑲嵌銀飾）、宗教用的“佛扇刀”（用于法事），其中“青龍刀”“鬼頭刀”因鋒利耐用聞名。33.普米族的“吾昔節(jié)”與漢族春節(jié)在時間上有何不同？節(jié)日中“祭鍋莊”儀式的核心是什么？答：普米族吾昔節(jié)（“吾昔”意為“新年”）時間為農(nóng)歷臘月初六至十五（部分地區(qū)延至正月十五），比漢族春節(jié)早約20天。祭鍋莊儀式的核心是祭拜火塘（普米族認為火塘是家庭的核心，鍋莊石代表祖先）：在火塘邊擺放豬膘肉、青稞酒等供品，由家長祈禱祖先保佑全家健康、五谷豐登，儀式后全家圍坐火塘共餐。34.塔塔爾族的“撒班節(jié)”中“撒班”指什么？節(jié)日里的“賽馬”活動有何年齡特色？答：“撒班”是塔塔爾語“犁”的意思，撒班節(jié)（又稱“犁頭節(jié)”）是慶祝春耕結(jié)束的節(jié)日（公歷6月左右）。賽馬活動的年齡特色鮮明：除成年馬比賽外，特別設置“兒童賽馬”（騎小馬駒），旨在從小培養(yǎng)族人的騎術（塔塔爾族歷史上以游牧為生，騎術是重要生存技能）。35.怒族的“仙女節(jié)”主要祭祀哪座山峰？儀式中“取圣水”活動有何具體流程？答：仙女節(jié)（又稱“鮮花節(jié)”）主要祭祀怒山山脈的“阿茸山”（傳說中怒族仙女阿茸的化身）。取圣水流程：由村中女性代表攜帶鮮花、祭品前往山間泉眼，先向泉眼獻祭（撒青稞、插鮮花），然后用竹筒或木瓢取泉水（認為此水有消災治病的功效），最后將圣水帶回村寨，分給族人飲用或灑在房屋周圍。36.鄂溫克族的“瑟賓節(jié)”中“瑟賓”為何意？傳統(tǒng)活動“祭敖包”與蒙古族敖包有何異同？答：“瑟賓”在鄂溫克語中意為“歡樂、祥和”，瑟賓節(jié)是鄂溫克族慶祝豐收、祈福納祥的節(jié)日。祭敖包活動與蒙古族相似（均用石塊堆敖包，插經(jīng)幡，繞行祈福），不同點在于：鄂溫克族敖包更強調(diào)與狩獵文化的關聯(lián)（敖包旁常掛獸角、獸皮，祈求狩獵順利），而蒙古族敖包更多與游牧、草原生態(tài)相關。37.德昂族的“澆花節(jié)”與傣族潑水節(jié)有何聯(lián)系與區(qū)別？答：聯(lián)系：兩者均為慶祝傣歷新年的節(jié)日，時間相近（公歷4月），核心活動都包含潑水（或澆水）祝福。區(qū)別：德昂族澆花節(jié)更突出“澆花”環(huán)節(jié)（用清水澆灌村寨中的鮮花，象征滋養(yǎng)生命），而傣族潑水節(jié)的潑水對象主要是人；德昂族儀式中會演唱《澆花調(diào)》，歌詞內(nèi)容多涉及茶葉種植（德昂族被稱為“古老的茶農(nóng)”），傣族則更多融入佛教元素（如浴佛）。38.保安族的“保安腰刀”在裝飾上有何民族特色？其制作為何需“打制”與“鑲嵌”結(jié)合？答：保安腰刀裝飾特色：刀鞘多以黃銅、紅銅、牛角等材料鑲嵌，形成“萬字形”“梅花形”等圖案；刀柄用牛骨、駝骨、貝殼等拼接，刻有“吉祥八寶”（法輪、寶傘等）紋樣。制作需打制（鍛鐵成刀身）與鑲嵌（裝飾刀鞘、刀柄）結(jié)合，既保證刀具的實用性（鋒利耐用），又提升藝術性（成為民族文化符號），因此被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。39.俄羅斯族的“巴斯克節(jié)”（復活節(jié)）與東正教信仰有何關聯(lián)？傳統(tǒng)食品“比羅什基”和“古力察”各有何特點？答：巴斯克節(jié)是俄羅斯族最隆重的節(jié)日，日期根據(jù)東正教歷確定（春分后第一個月圓后的星期日），核心是紀念耶穌復活，與東正教信仰直接相關。傳統(tǒng)食品中，“比羅什基”是油炸餡餅（內(nèi)餡為土豆泥、牛肉或果醬），外酥內(nèi)軟；“古力察”是圓柱形甜面包（表面撒糖、葡萄干，頂部插蠟燭），象征生命與光明，均體現(xiàn)了俄羅斯族飲食文化與宗教儀式的融合。40.裕固族的“剪馬鬃”儀式通常在何時舉行？包含哪些具體步驟？答：剪馬鬃儀式多在初夏（小馬駒出生后半年左右）舉行，是裕固族牧民為小馬駒舉行的成年禮。具體步驟：選定吉日，邀請親友；在草原上搭建帳篷，擺上酥油、奶茶等食物；由“剪鬃手”（經(jīng)驗豐富的牧民）用紅繩扎住馬鬃，口念祝詞（祈求馬駒健壯、馬群興旺），剪下一束馬鬃（保留大部分以保護馬頸）；最后將剪下的馬鬃系在帳篷或蒙古包上，象征吉祥。41.烏孜別克族的“諾魯孜節(jié)”與哪個節(jié)氣對應？節(jié)日里的“諾魯孜飯”由哪些食材組成？答：諾魯孜節(jié)對應春分（公歷3月20日或21日），是烏孜別克族迎接春天的節(jié)日。諾魯孜飯（又稱“克缺”）是節(jié)日必備食品，由七種以上食材組成（傳統(tǒng)為小麥、大米、羊肉、胡蘿卜、洋蔥、鹽、酸奶），象征土地肥沃、萬物生長，體現(xiàn)了烏孜別克族“五谷為養(yǎng)”的飲食觀念。42.門巴族的“望果節(jié)”與藏族望果節(jié)有何不同？其“轉(zhuǎn)山”活動主要祈求什么？答：門巴族望果節(jié)時間（藏歷八月）晚于藏族（多在七月），且更突出對山林資源的依賴：活動以“轉(zhuǎn)山”為主（繞行村寨附近的神山），而藏族以“轉(zhuǎn)田”為主（繞行農(nóng)田）。轉(zhuǎn)山活動主要祈求：山林中的獵物豐足（門巴族歷史上以狩獵、采集為生）、藥材生長茂盛（門巴族有豐富的藏醫(yī)藥傳統(tǒng)）、避免山崩、泥石流等災害。43.鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”中“古倫木沓”為何意？傳統(tǒng)游戲“射草靶”有何訓練目的？答：“古倫木沓”在鄂倫春語中意為“歡慶”，古倫木沓節(jié)是鄂倫春族春節(jié)（農(nóng)歷正月初一），2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。射草靶游戲用草捆扎成靶（模擬野獸），青年男子用弓箭或獵槍射擊，訓練目的是提升狩獵技能（鄂倫春族曾以狩獵為生，精準射擊是生存關鍵），同時通過比賽增強族人的競爭意識。44.獨龍族的“卡雀哇節(jié)”中“剽牛”儀式有何文化內(nèi)涵？為何由女性主持“分配牛肉”環(huán)節(jié)？答：剽牛儀式是卡雀哇節(jié)的核心（“剽?！奔从弥衩膛＃?，文化內(nèi)涵包括：祭祀祖先（牛是獨龍族重要的財產(chǎn)與祭品）、祈求豐收（牛的健壯象征年景好）、強化部落凝聚力（全寨參與）。女性主持分配牛肉，源于獨龍族傳統(tǒng)中女性負責家庭物資管理，體現(xiàn)了對女性勞動價值的認可（獨龍族歷史上實行“主婦管倉”制度）。45.赫哲族的“烏日貢節(jié)”中“烏日貢”為何意？傳統(tǒng)體育項目“叉魚”如何體現(xiàn)漁獵文化？答：“烏日貢”在赫哲語中意為“娛樂、文體大會”，烏日貢節(jié)是赫哲族綜合性文化節(jié)日（每兩年舉行一次）。叉魚項目使用傳統(tǒng)魚叉（鐵制叉頭，木柄），參賽者需在模擬的江水中快速判斷魚的位置并投擲，體現(xiàn)了赫哲族“以江為家”的漁獵文化——歷史上赫哲族依賴捕魚為生，叉魚是必備技能，節(jié)日中的比賽既是技藝展示，也是對傳統(tǒng)的傳承。46.珞巴族的“旭獨龍節(jié)”主要祭祀哪類自然神？儀式中“砍