2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“詩(shī)比歷史更真實(shí)”，其核心依據(jù)是詩(shī)歌摹仿具有什么特性？

A.對(duì)個(gè)別事實(shí)的精確記錄

B.對(duì)“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表達(dá)的感染力

D.對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言能力

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對(duì)詩(shī)歌真實(shí)性的理解。亞里士多德認(rèn)為歷史記錄個(gè)別事實(shí)，而詩(shī)歌摹仿的是“可然律”（可能發(fā)生）或“必然律”（符合規(guī)律）的普遍事物，因此更接近事物本質(zhì)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，這是歷史的特征；C項(xiàng)錯(cuò)誤，感染力是審美效果，非“真實(shí)”的核心原因；D項(xiàng)錯(cuò)誤，詩(shī)歌不具備預(yù)言功能。2、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是？

A.美是客觀存在的形式屬性

B.美是理念的感性顯現(xiàn)

C.美是無(wú)目的的合目的性

D.美是情感的自然流露

【答案】：C

解析：本題考察康德的美學(xué)思想。正確答案為C?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋?，‘純粹美’（即無(wú)利害、無(wú)概念的美）的本質(zhì)是‘無(wú)目的的合目的性’，即審美判斷不依賴(lài)于概念或?qū)嵱媚康模瑑H通過(guò)對(duì)象形式與主體想象力的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生愉悅感。A錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美不是客觀形式屬性，而是主觀情感的合目的性體驗(yàn)；B是黑格爾的‘美是理念的感性顯現(xiàn)’；D是浪漫主義美學(xué)對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，與康德的‘無(wú)目的合目的性’相悖。3、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會(huì)影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者對(duì)作品的接受與闡釋過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場(chǎng)。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項(xiàng)A是外部研究，C是傳記批評(píng)，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。4、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“情感的傳達(dá)”，其成立的關(guān)鍵在于傳達(dá)的情感是否具有什么特質(zhì)？

A.普遍性（能被他人理解和感受）

B.技巧性（藝術(shù)表達(dá)的完美程度）

C.娛樂(lè)性（能否給人帶來(lái)愉悅體驗(yàn)）

D.傳統(tǒng)性（是否符合公認(rèn)的審美規(guī)范）

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰《藝術(shù)論》的核心觀點(diǎn)。托爾斯泰明確指出，藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人用某種外在符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感”。因此，藝術(shù)能否成立的關(guān)鍵是“情感的普遍性”（即能被他人理解和感受）。A選項(xiàng)正確；B錯(cuò)誤，托爾斯泰認(rèn)為技巧是次要的，情感傳達(dá)才是核心；C錯(cuò)誤，他反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于情感共鳴而非娛樂(lè)；D錯(cuò)誤，他批判傳統(tǒng)審美規(guī)范對(duì)藝術(shù)的束縛，強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感的傳達(dá)。5、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指通過(guò)什么達(dá)到情感陶冶？

A.憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)

B.憤怒與嫉妒的情緒釋放

C.同情與悲傷的心理共鳴

D.歡樂(lè)與痛苦的感官刺激

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)摹仿“好人遭厄運(yùn)”的情節(jié)，使觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”的情感，經(jīng)藝術(shù)形式的節(jié)制達(dá)到情感凈化（卡塔西斯），實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。B錯(cuò)誤，憤怒與嫉妒非悲劇核心情感；C錯(cuò)誤，“同情與悲傷”是憐憫的延伸，但未涵蓋恐懼的關(guān)鍵作用；D錯(cuò)誤，悲劇的情感體驗(yàn)是嚴(yán)肅的，非“歡樂(lè)與痛苦”的簡(jiǎn)單刺激。6、在《理想國(guó)》中提出“摹仿的摹仿”理論，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的間接摹仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是理念的摹仿的西方文論家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論家的核心理論。正確答案為A。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩(shī)人通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，因此詩(shī)人的作品是“摹仿的摹仿”（影子的影子）。B項(xiàng)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“摹仿的真實(shí)性”，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)摹仿“可能發(fā)生的事”而非現(xiàn)實(shí)的偶然；C項(xiàng)賀拉斯主張“寓教于樂(lè)”的創(chuàng)作原則，與摹仿理論無(wú)關(guān)；D項(xiàng)布瓦洛是新古典主義代表，強(qiáng)調(diào)理性與規(guī)則，與柏拉圖理論無(wú)關(guān)。7、西方古典主義文論的重要原則“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）的明確提出者是（）

A.亞里士多德

B.布瓦洛

C.賀拉斯

D.朗吉弩斯

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的理論體系。布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中系統(tǒng)闡述了古典主義“三一律”原則，要求戲劇情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須統(tǒng)一。A項(xiàng)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中僅強(qiáng)調(diào)“情節(jié)整一性”，未明確提出“三一律”；C項(xiàng)賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”，未涉及三一律；D項(xiàng)朗吉弩斯的《論崇高》討論的是文學(xué)的崇高感，與三一律無(wú)關(guān)。8、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義由讀者自由闡釋?zhuān)髡叩囊鈭D不再是文本意義的唯一來(lái)源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動(dòng)接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開(kāi)放的符號(hào)系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋?zhuān)髡叩膭?chuàng)作意圖僅為初始意義來(lái)源，而非終極決定因素。B選項(xiàng)是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項(xiàng)“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開(kāi)放性”相悖；D選項(xiàng)“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。9、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化），其核心是通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的？

A.憐憫與恐懼

B.悲傷與憤怒

C.愉悅與感動(dòng)

D.同情與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的‘凈化說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)主人公的苦難激發(fā)觀眾的憐憫（對(duì)不幸的同情）與恐懼（對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)），通過(guò)情感宣泄達(dá)到‘凈化’（卡塔西斯），使心靈得到陶冶。B項(xiàng)‘悲傷與憤怒’非凈化核心情感；C項(xiàng)‘愉悅與感動(dòng)’是喜劇或其他藝術(shù)的常見(jiàn)效果；D項(xiàng)‘同情與憐憫’中‘恐懼’是關(guān)鍵，A項(xiàng)‘憐憫與恐懼’為亞里士多德明確提出的標(biāo)準(zhǔn)表述。10、康德在《判斷力批判》中對(duì)“崇高”的分類(lèi)是？

A.數(shù)學(xué)的崇高（體積無(wú)限）與力學(xué)的崇高（力量無(wú)限）

B.自然的崇高與藝術(shù)的崇高

C.道德崇高與審美崇高

D.神圣崇高與世俗崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德崇高理論的核心分類(lèi)?？档聦⒊绺叻譃閮深?lèi)：數(shù)學(xué)的崇高（如星空的無(wú)限體積）與力學(xué)的崇高（如暴風(fēng)雨的恐怖力量），二者均超越人的認(rèn)識(shí)與控制能力，卻通過(guò)理性的“自我尊嚴(yán)”獲得審美愉悅。B項(xiàng)“自然與藝術(shù)崇高”非康德分類(lèi)；C項(xiàng)“道德崇高”是黑格爾美學(xué)概念；D項(xiàng)“神圣與世俗”是后現(xiàn)代主義的二元?jiǎng)澐郑c康德理論無(wú)關(guān)。11、強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實(shí)’，這一觀點(diǎn)屬于以下哪種文學(xué)理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評(píng)

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文學(xué)的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對(duì)立）決定，強(qiáng)調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對(duì)‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）。A項(xiàng)形式主義（俄國(guó)）更側(cè)重‘陌生化’；C項(xiàng)新批評(píng)強(qiáng)調(diào)‘文本細(xì)讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項(xiàng)后結(jié)構(gòu)主義（如德里達(dá)）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式’的表述不符。12、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對(duì)象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無(wú)限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對(duì)自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對(duì)“崇高”的界定。康德認(rèn)為“崇高”的對(duì)象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無(wú)限性”“不可把握性”的對(duì)象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類(lèi)對(duì)象超越人的理性認(rèn)知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項(xiàng)是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“合目的性形式”是康德對(duì)“美”的一般定義；D項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說(shuō)的觀點(diǎn)，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。13、康德在《判斷力批判》中提出“美是無(wú)目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是？

A.審美判斷不依賴(lài)任何概念，卻具有普遍有效性

B.審美判斷必須依賴(lài)具體目的，才能獲得普遍認(rèn)可

C.審美判斷基于個(gè)體利害感，具有主觀隨意性

D.審美判斷是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的直接認(rèn)知，具有客觀性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無(wú)功利性理論。康德認(rèn)為審美判斷的“無(wú)目的”指不依賴(lài)具體概念或功利目的，“合目的性”指審美對(duì)象雖無(wú)目的卻能讓主體產(chǎn)生普遍共鳴（共通感）。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因“無(wú)目的”即否定依賴(lài)具體目的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美雖主觀但非隨意，需共通感保障普遍性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非認(rèn)知活動(dòng)，而是情感性的反思判斷。14、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說(shuō)教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認(rèn)知代替情感體驗(yàn)，達(dá)成知識(shí)增長(zhǎng)

D.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認(rèn)知。B選項(xiàng)將悲劇功能等同于道德說(shuō)教，C混淆了審美與認(rèn)知，D偏離“情感凈化”的核心。15、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的核心依據(jù)是其“模仿說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)“理念”的模仿，因此詩(shī)人的作品是“影子的影子”。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方文論中的哪種核心思想？

A.摹仿論

B.表現(xiàn)論

C.實(shí)用主義

D.形式主義

【答案】：A

解析：本題考察西方文論中“摹仿論”的核心內(nèi)涵。柏拉圖的“模仿說(shuō)”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而文藝作品又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此文藝是“影子的影子”，詩(shī)人創(chuàng)作的本質(zhì)是模仿。B項(xiàng)“表現(xiàn)論”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表達(dá)，與柏拉圖強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實(shí)不符；C項(xiàng)“實(shí)用主義”側(cè)重藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值或工具性，非柏拉圖理論核心；D項(xiàng)“形式主義”關(guān)注藝術(shù)形式本身的獨(dú)立價(jià)值，與模仿現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)無(wú)關(guān)。故正確答案為A。16、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對(duì)悲劇的定義強(qiáng)調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項(xiàng)是亞里士多德對(duì)悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語(yǔ)言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯(cuò)誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯(cuò)誤，語(yǔ)言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。17、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的態(tài)度是（）。

A.認(rèn)為詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)事物，是“摹仿的摹仿”，不具真理

B.認(rèn)為詩(shī)人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，不具真理

C.認(rèn)為詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)事物，是“摹仿的摹仿”，具有真理

D.認(rèn)為詩(shī)人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，具有真理

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹仿，詩(shī)人的作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此詩(shī)人的創(chuàng)作不接近理念（最高真理），是不具真理的，故A正確。B錯(cuò)誤在于“摹仿理念”，詩(shī)人摹仿的是現(xiàn)實(shí)事物而非理念；C和D錯(cuò)誤在于認(rèn)為詩(shī)人作品“具有真理”，這與柏拉圖否定詩(shī)人的觀點(diǎn)相悖。18、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂(lè)性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時(shí)具有教育意義和娛樂(lè)功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵?！霸⒔逃跇?lè)”（utileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，非賀拉斯“寓教于樂(lè)”；B錯(cuò)誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對(duì)文學(xué)形式的要求（如語(yǔ)言、格律），但非“寓教于樂(lè)”的核心；C錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”反對(duì)割裂教育與娛樂(lè)，主張二者并存。19、康德《判斷力批判》中區(qū)分的兩種崇高類(lèi)型是？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.內(nèi)在的崇高與外在的崇高

C.道德的崇高與自然的崇高

D.理性的崇高與感性的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》中崇高理論。正確答案為A，康德將崇高分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（與對(duì)象的量相關(guān)，如無(wú)限大的星空）和‘力學(xué)的崇高’（與對(duì)象的力量相關(guān)，如暴風(fēng)雨的威力）。B選項(xiàng)‘內(nèi)在/外在’非康德分類(lèi)；C選項(xiàng)‘道德崇高’是后世引申，非原初分類(lèi)；D選項(xiàng)‘理性/感性’非其對(duì)崇高的二元?jiǎng)澐帧?0、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)‘陌生化’手法打破日常感知，使對(duì)象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說(shuō)》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)“扭曲”“變形”打破自動(dòng)化感知，延長(zhǎng)感知過(guò)程，使對(duì)象“重新被感知”。A錯(cuò)誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”；B錯(cuò)誤，盧卡契主張“現(xiàn)實(shí)主義的總體性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)本質(zhì)；D錯(cuò)誤，本雅明關(guān)注“機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。21、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的核心要素是（）

A.世界、作者、作品、讀者（四要素）

B.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

C.以“審美距離”為核心的接受美學(xué)

D.文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素理論。二人在《文學(xué)理論》中將文學(xué)研究的核心要素明確概括為“世界”（文學(xué)的內(nèi)容來(lái)源）、“作者”（創(chuàng)作主體）、“作品”（本體）和“讀者”（接受主體），構(gòu)成文學(xué)研究的四維框架。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”是普遍文論觀點(diǎn)，非二人提出的核心要素；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“審美距離”是布洛的心理距離理論，與韋勒克無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能”是馬克思主義文論的核心，非二人的研究框架。22、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的摹仿，不具真實(shí)性

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)歌能引導(dǎo)讀者獲得道德凈化

D.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘摹仿說(shuō)’核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即‘影子的影子’，不具備真實(shí)性，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的核心（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性摹仿）；C是亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’的功能，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D是浪漫主義文論（如華茲華斯）的‘靈感說(shuō)’，非柏拉圖觀點(diǎn)。23、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)什么的摹仿？詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，因此詩(shī)人的作品距離真理最遠(yuǎn)？

A.理念世界

B.上帝意志

C.自然萬(wàn)物

D.感性經(jīng)驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的理念論核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿（理念是永恒、絕對(duì)的真理原型），而詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)世界，故詩(shī)人的創(chuàng)作是“三重摹仿”（理念→現(xiàn)實(shí)→詩(shī)歌），與真理隔了三層。B選項(xiàng)“上帝意志”是基督教神學(xué)概念，非柏拉圖思想；C選項(xiàng)“自然萬(wàn)物”是亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注方向；D選項(xiàng)“感性經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，與柏拉圖的先驗(yàn)理念論相悖。24、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.寓教于樂(lè)

B.摹仿自然

C.為藝術(shù)而藝術(shù)

D.陌生化效果

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論代表。賀拉斯《詩(shī)藝》明確提出“寓教于樂(lè)”原則，即文學(xué)應(yīng)兼具“教益”（傳達(dá)道德、理性）與“愉悅”（審美享受），二者統(tǒng)一。B“摹仿自然”是亞里士多德與文藝復(fù)興時(shí)期的核心主張；C“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)浪漫主義后期的形式主義口號(hào)；D“陌生化效果”是俄國(guó)形式主義的概念，均與賀拉斯無(wú)關(guān)，故正確答案為A。25、朗吉弩斯《論崇高》中，“崇高”風(fēng)格的主要來(lái)源是（）

A.語(yǔ)言的華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與高尚的措辭

C.模仿古希臘悲劇的“整一性”結(jié)構(gòu)

D.遵循“三一律”的戲劇創(chuàng)作規(guī)則

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯對(duì)“崇高”的定義。朗吉弩斯在《論崇高》中明確指出，崇高風(fēng)格的根源包括“偉大的思想”（主要來(lái)源）、“強(qiáng)烈的情感”、“高尚的措辭”、“莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)”和“非凡的比喻”，核心是思想與情感的深度。A項(xiàng)錯(cuò)誤，僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技巧，忽略了思想與情感的核心作用；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“整一性”是亞里士多德對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)的要求，與崇高風(fēng)格無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“三一律”是17世紀(jì)古典主義戲劇規(guī)則，非朗吉弩斯提出。26、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)論述‘崇高’（Sublime）美學(xué)范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

C.賀拉斯《詩(shī)藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討‘崇高’的來(lái)源與特征，認(rèn)為崇高源于‘偉大的思想、強(qiáng)烈的情感和莊嚴(yán)的措辭’，是西方美學(xué)史上最早專(zhuān)門(mén)論述崇高的專(zhuān)著。B項(xiàng)《詩(shī)學(xué)》討論悲劇摹仿；C項(xiàng)《詩(shī)藝》強(qiáng)調(diào)古典主義規(guī)范；D項(xiàng)康德《判斷力批判》雖論及崇高，但晚于朗吉弩斯，且題目問(wèn)‘首次系統(tǒng)論述’，故A為正確選項(xiàng)。27、在《文學(xué)理論》一書(shū)中提出‘文學(xué)四要素’（作品、宇宙、作家、讀者）的學(xué)者是？

A.韋勒克與沃倫

B.韋勒克與布斯

C.韋勒克與伊格爾頓

D.韋勒克與?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，韋勒克與沃倫合著的《文學(xué)理論》（1949）提出‘文學(xué)四要素’模型，認(rèn)為文學(xué)研究需關(guān)注作品（本體）、宇宙（所指對(duì)象）、作家（創(chuàng)造者）、讀者（接受者）四個(gè)維度。B項(xiàng)布斯是《小說(shuō)修辭學(xué)》作者，研究敘事視角；C項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，與‘文學(xué)四要素’無(wú)關(guān)；D項(xiàng)?？率呛蠼Y(jié)構(gòu)主義者，未參與該理論構(gòu)建。28、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對(duì)詩(shī)歌的什么特性？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂(lè)消遣屬性

D.語(yǔ)言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本，詩(shī)人創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，這一批判直指詩(shī)歌與終極真理（理念）的疏離性，否定其真實(shí)性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌可能敗壞青年，但題干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于教育而非娛樂(lè)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干未涉及語(yǔ)言技巧批判。29、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向，其核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是“人類(lèi)情感的交流”，其直接針對(duì)的是當(dāng)時(shí)藝術(shù)實(shí)踐中哪種現(xiàn)象？

A.藝術(shù)淪為貴族階層的奢侈品

B.藝術(shù)脫離大眾的情感共鳴需求

C.藝術(shù)家將自我表達(dá)凌駕于情感傳遞之上

D.藝術(shù)過(guò)度強(qiáng)調(diào)宗教或道德教化

【答案】：C

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的傳遞”，而非藝術(shù)家個(gè)人的“自我表達(dá)”或“技巧炫耀”。19世紀(jì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”（唯美主義）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立于道德與實(shí)用，托爾斯泰批判其將形式美、技巧凌駕于情感傳遞之上，導(dǎo)致藝術(shù)脫離大眾共鳴。A選項(xiàng)“貴族奢侈品”是托爾斯泰對(duì)藝術(shù)階層化的批判，但非核心；B選項(xiàng)“脫離大眾需求”是其批判的延伸，而非直接針對(duì)的現(xiàn)象；D選項(xiàng)“宗教或道德教化”是托爾斯泰對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的部分肯定，非批判對(duì)象。故正確答案為C。30、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的主要依據(jù)是？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩(shī)人的作品缺乏實(shí)用價(jià)值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩(shī)人過(guò)度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩(shī)人的技藝低下，無(wú)法準(zhǔn)確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點(diǎn)在“模仿性”而非“實(shí)用性”；C選項(xiàng)“情緒失控”是對(duì)詩(shī)人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項(xiàng)“技藝低下”與柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判無(wú)關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。31、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出“美在關(guān)系”的著名觀點(diǎn)，其核心主張是：

A.美是客觀存在的物質(zhì)屬性

B.美是主體意識(shí)對(duì)事物的投射

C.美存在于事物與其他事物的相互關(guān)聯(lián)中

D.美是藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

【答案】：C

解析：本題考察狄德羅的“美在關(guān)系”理論。狄德羅認(rèn)為美不是孤立的屬性，而是存在于事物的“關(guān)系”中，包括事物自身的比例、與其他事物的因果關(guān)系、時(shí)空關(guān)系等，強(qiáng)調(diào)美是客觀的關(guān)系屬性。A“物質(zhì)屬性”錯(cuò)誤，B是主觀唯心主義（如康德美學(xué)），D“形式內(nèi)容統(tǒng)一”是對(duì)美在關(guān)系的片面理解，故正確答案為C。32、德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美具有直接的功利性，與道德需求緊密結(jié)合

B.審美是‘純粹的’，即不依賴(lài)于概念和利害關(guān)系的自由愉悅

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對(duì)稱(chēng)等數(shù)學(xué)關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)的價(jià)值在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’與‘再現(xiàn)’的逼真性

【答案】：B

解析：本題考察康德的‘純粹美’理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是‘無(wú)功利的、無(wú)概念的、無(wú)目的的’自由愉悅，即‘純粹美’（如自然風(fēng)景、花卉）。A錯(cuò)誤，康德明確反對(duì)審美功利性，強(qiáng)調(diào)‘審美無(wú)利害’；C錯(cuò)誤，‘?dāng)?shù)學(xué)美’是啟蒙運(yùn)動(dòng)早期對(duì)‘美’的機(jī)械定義，非康德核心觀點(diǎn)；D錯(cuò)誤，‘摹仿說(shuō)’是傳統(tǒng)藝術(shù)理論，康德強(qiáng)調(diào)審美不依賴(lài)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而源于主體的‘想象力與知性的自由游戲’。33、新古典主義代表布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”，其核心是？

A.時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)必須統(tǒng)一

B.詩(shī)歌應(yīng)模仿自然，遵循“理性”的自然規(guī)律

C.詩(shī)歌語(yǔ)言需華麗辭藻以表現(xiàn)“崇高”

D.詩(shī)歌的目的是傳達(dá)宗教教義

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛“三一律”的定義?！叭宦伞敝笐騽?chuàng)作中時(shí)間（情節(jié)發(fā)生在一天內(nèi)）、地點(diǎn)（同一地點(diǎn)）、情節(jié)（單一完整情節(jié)）的統(tǒng)一，是新古典主義戲劇的核心規(guī)范。B錯(cuò)誤，“模仿自然”是古典主義對(duì)“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接內(nèi)容；C錯(cuò)誤，布瓦洛主張語(yǔ)言簡(jiǎn)潔理性，反對(duì)浪漫主義的華麗辭藻；D錯(cuò)誤，布瓦洛是世俗文學(xué)倡導(dǎo)者，與宗教教義無(wú)關(guān)。34、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾情感得到凈化與和諧

B.通過(guò)道德說(shuō)教讓觀眾形成正確倫理觀念

C.觀眾通過(guò)觀看悲劇獲得對(duì)世界的認(rèn)知知識(shí)

D.通過(guò)強(qiáng)烈沖突讓觀眾宣泄情緒獲得快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為A：卡塔西斯（katharsis）指通過(guò)悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼，疏導(dǎo)觀眾情感，達(dá)到心靈的平靜與和諧。B項(xiàng)“道德說(shuō)教”非卡塔西斯核心；C項(xiàng)“認(rèn)知知識(shí)”是摹仿說(shuō)的普遍價(jià)值，非卡塔西斯特指；D項(xiàng)“宣泄情緒”混淆了卡塔西斯與單純情感釋放的區(qū)別。35、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)四要素不包括？

A.作品（文學(xué)文本）

B.宇宙（描寫(xiě)對(duì)象）

C.作家

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：D

解析：正確答案D。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確提出文學(xué)四要素為：作品、宇宙（指文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象世界）、作家（創(chuàng)作主體）、批評(píng)家（或讀者，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的接受性）。D項(xiàng)“讀者的接受活動(dòng)”屬于“讀者反應(yīng)批評(píng)”的范疇，并非韋勒克四要素的核心構(gòu)成，四要素更側(cè)重文本、對(duì)象、作者、批評(píng)者/讀者的關(guān)系框架，而非具體的“接受活動(dòng)”過(guò)程。36、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對(duì)哪種情感的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與嫉妒

C.悲傷與喜悅

D.愛(ài)與恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的核心概念“卡塔西斯”。亞里士多德認(rèn)為，悲劇通過(guò)摹仿引起觀眾的憐憫與恐懼，并通過(guò)情感的凈化（卡塔西斯）達(dá)到陶冶效果，使觀眾的情感得到合理疏導(dǎo)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B（憤怒與嫉妒）非亞氏提出的悲劇情感范疇；C（悲傷與喜悅）混淆了情感類(lèi)型，“卡塔西斯”特指悲劇引發(fā)的凈化；D（愛(ài)與恨）不符合古希臘悲劇的典型情感指向。37、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的‘四要素’模型，下列哪一項(xiàng)屬于該模型的核心要素？

A.讀者

B.社會(huì)歷史背景

C.文學(xué)形式技巧

D.作者的心理動(dòng)機(jī)

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克—沃倫‘文學(xué)四要素’理論。該模型明確文學(xué)由‘宇宙（世界）、作家、作品、讀者’構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是四要素相互作用的產(chǎn)物。B、D屬于外部研究視角（如社會(huì)歷史批評(píng)、心理批評(píng)），非核心要素；C屬于形式分析（如俄國(guó)形式主義），是文學(xué)內(nèi)部研究但非四要素之一。38、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判基于其“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為文藝是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文藝模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再摹仿

B.文藝不符合雅典道德規(guī)范，被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗

C.詩(shī)人創(chuàng)作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文藝過(guò)度迎合大眾需求，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣浮躁

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”對(duì)文藝的批判。正確答案為A：柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，文藝作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文藝的真實(shí)性與價(jià)值。B項(xiàng)混淆了道德批判與摹仿理論的核心；C、D項(xiàng)非柏拉圖批判的主要依據(jù)。39、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)道德說(shuō)教使觀眾形成正確的道德認(rèn)知

C.通過(guò)理性反思使觀眾提升對(duì)世界的哲學(xué)認(rèn)知

D.通過(guò)形式完美使觀眾獲得審美愉悅

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的“凈化說(shuō)”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的遭遇引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，進(jìn)而使情感得到宣泄與凈化（卡塔西斯），這是情感層面的作用，而非道德說(shuō)教（B項(xiàng)）或理性反思（C項(xiàng)）；D項(xiàng)混淆了形式與內(nèi)容，凈化核心是情感體驗(yàn)的升華而非形式完美。40、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.審美活動(dòng)具有無(wú)目的的合目的性（無(wú)功利性）

B.審美判斷必須基于概念的邏輯推理（合邏輯性）

C.審美體驗(yàn)是個(gè)體感官欲望的直接滿(mǎn)足（功利性）

D.審美標(biāo)準(zhǔn)是普遍一致的道德規(guī)范（道德性）

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)，正確答案為A。康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴(lài)于功利目的（如對(duì)對(duì)象的實(shí)用需求），但對(duì)象形式能引發(fā)主體的“合目的性”愉悅感。B選項(xiàng)混淆了審美與邏輯判斷，審美判斷是“反思性判斷”，無(wú)需概念推理；C選項(xiàng)“功利性”與康德“審美無(wú)功利”的核心矛盾；D選項(xiàng)“道德規(guī)范”是康德對(duì)“崇高”與“美”的區(qū)分，審美判斷本身不直接關(guān)聯(lián)道德規(guī)范。41、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的經(jīng)典創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.風(fēng)格即人，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性表達(dá)

C.寓教于樂(lè)，即‘有用的東西同時(shí)是令人愉快的’

D.詩(shī)歌應(yīng)追求‘崇高’，展現(xiàn)人類(lèi)精神的偉大

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則。賀拉斯明確提出‘詩(shī)人的目的是教益，同時(shí)要給人以愉悅’，即‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce）。A項(xiàng)‘摹仿自然’是亞里士多德觀點(diǎn)，‘三一律’是古典主義戲劇的規(guī)則（未被賀拉斯直接提出）；B項(xiàng)‘風(fēng)格即人’是布封的觀點(diǎn)；D項(xiàng)‘崇高’理論由康德系統(tǒng)闡述，與賀拉斯無(wú)關(guān)。42、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義核心是？

A.完美英雄的毀滅

B.好人因過(guò)失遭報(bào)應(yīng)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.善惡有報(bào)的結(jié)局

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德提出悲劇的“過(guò)失說(shuō)”，認(rèn)為悲劇主角應(yīng)是“好人”（非完美無(wú)缺），因自身“過(guò)失”（hamartia）導(dǎo)致命運(yùn)逆轉(zhuǎn)，從而引發(fā)憐憫與恐懼的凈化。A“完美英雄”不符合“過(guò)失說(shuō)”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希臘命運(yùn)悲劇的殘余，非亞里士多德定義；D“善惡有報(bào)”偏向道德說(shuō)教，亞里士多德強(qiáng)調(diào)情感凈化而非簡(jiǎn)單報(bào)應(yīng)，故排除。43、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作最高原則是？

A.遵循自然（模仿自然）

B.理性至上

C.情感真實(shí)

D.靈感創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義詩(shī)學(xué)原則。正確答案為B。分析：布瓦洛作為新古典主義代表，主張文學(xué)創(chuàng)作以“理性”為最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一），要求模仿“普遍人性”（即古典規(guī)范）。A“模仿自然”是古希臘摹仿說(shuō)的基礎(chǔ)，但新古典主義更強(qiáng)調(diào)“理性模仿”而非自然主義模仿；C“情感真實(shí)”是浪漫主義核心主張（如華茲華斯“強(qiáng)烈情感的自然流露”）；D“靈感創(chuàng)作”屬于非理性主義，與古典主義理性原則相悖。44、布瓦洛在《詩(shī)藝》中提出的古典主義創(chuàng)作原則是？

A.主張文藝應(yīng)模仿自然，反映現(xiàn)實(shí)生活

B.要求文學(xué)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

C.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“靈感說(shuō)”，反對(duì)規(guī)則束縛

D.提出文學(xué)的“凈化說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)道德教化

【答案】：B

解析：本題考察布瓦洛《詩(shī)藝》的古典主義理論。布瓦洛作為新古典主義代表，系統(tǒng)提出“三一律”（戲劇創(chuàng)作需遵循時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（單一事件）的統(tǒng)一），并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)遵循理性、規(guī)則與“合式”原則。A項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德的摹仿說(shuō)；C項(xiàng)“靈感說(shuō)”是浪漫主義對(duì)創(chuàng)作自由的強(qiáng)調(diào)（如華茲華斯）；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的核心，與布瓦洛無(wú)關(guān)。45、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“卡塔西斯”（凈化）概念，其針對(duì)的藝術(shù)形式是（）

A.史詩(shī)

B.悲劇

C.喜劇

D.抒情詩(shī)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇的定義。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確將“卡塔西斯”（凈化）作為悲劇的核心功能，認(rèn)為悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情感得到疏導(dǎo)與凈化。A項(xiàng)錯(cuò)誤，《詩(shī)學(xué)》主要討論悲劇而非史詩(shī)，史詩(shī)的核心是“模仿的敘事”而非“凈化情感”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，喜劇在亞里士多德的分類(lèi)中屬于“摹仿的對(duì)象”，其功能是“引起笑”，而非“凈化”；D項(xiàng)錯(cuò)誤，抒情詩(shī)側(cè)重個(gè)人情感抒發(fā)，亞里士多德未將“凈化”作為其核心特征。46、福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.知識(shí)是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，話(huà)語(yǔ)建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學(xué)作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無(wú)關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類(lèi)共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察?？聦?duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J(rèn)為知識(shí)并非中立客觀，而是權(quán)力通過(guò)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期的“知識(shí)型”（如古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯(cuò)誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評(píng)的觀點(diǎn)，?？聫?qiáng)調(diào)“作者之死”，反對(duì)將意義歸因于作者；C錯(cuò)誤，福柯批判“知識(shí)客觀性”，認(rèn)為文本是權(quán)力話(huà)語(yǔ)的載體；D錯(cuò)誤，“共通理性”是康德的觀點(diǎn)，與?？聼o(wú)關(guān)。47、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認(rèn)為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對(duì)象。選項(xiàng)B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機(jī)組織，非核心要素。故正確答案為A。48、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，詩(shī)人的創(chuàng)作被他視為‘摹仿的摹仿’，其核心批判的是詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的（）？

A.間接反映

B.直接反映

C.本質(zhì)揭示

D.創(chuàng)造性再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的摹仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行創(chuàng)作，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”（即“影子的影子”），本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接反映。選項(xiàng)B“直接反映”錯(cuò)誤，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，詩(shī)人并未直接接觸理念；C“本質(zhì)揭示”錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人不觸及事物本質(zhì)（理念）；D“創(chuàng)造性再現(xiàn)”是亞里士多德對(duì)藝術(shù)摹仿的肯定，而非柏拉圖的批判重點(diǎn)。49、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)（Plot）

B.人物性格（Character）

C.語(yǔ)言表達(dá)（Thought）

D.情感宣泄（Catharsis）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是‘情節(jié)的模仿’，情節(jié)（Plot）是悲劇的靈魂，包含‘突轉(zhuǎn)’（Peripeteia）和‘發(fā)現(xiàn)’（Anagnorisis）等關(guān)鍵要素，構(gòu)成悲劇的核心結(jié)構(gòu)。B‘人物性格’、C‘語(yǔ)言表達(dá)’是悲劇的次要組成部分；D‘情感宣泄（卡塔西斯）’是悲劇的功能（通過(guò)憐憫與恐懼凈化情感），而非核心要素。50、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其‘理念’的本質(zhì)是指什么？

A.客觀存在的物質(zhì)世界規(guī)律

B.精神性的絕對(duì)理念（絕對(duì)精神）

C.藝術(shù)家主觀的創(chuàng)造性想象

D.讀者在文本中構(gòu)建的意義

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾美學(xué)的核心命題。黑格爾認(rèn)為‘理念’是世界的本質(zhì)，是精神性的絕對(duì)精神（即‘絕對(duì)理念’），它通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教、哲學(xué)）顯現(xiàn)自身，藝術(shù)是‘理念的感性顯現(xiàn)’。選項(xiàng)B準(zhǔn)確界定了‘理念’的本質(zhì)；A是機(jī)械唯物主義的‘物質(zhì)規(guī)律’，與黑格爾‘精神性理念’相悖；C混淆了‘理念’與浪漫主義的‘主觀創(chuàng)造’；D是解構(gòu)主義的文本意義觀，非黑格爾思想，故排除。51、康德認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴(lài)概念

B.必須以實(shí)用目的為前提

C.完全由個(gè)人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無(wú)利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，不依賴(lài)概念卻具有普遍性和必然性（通過(guò)‘共通感’達(dá)成共識(shí)）。錯(cuò)誤選項(xiàng)B違背‘審美無(wú)利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個(gè)人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的內(nèi)容，非康德核心。52、提出‘藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)’的理論家是？

A.康德

B.克羅齊

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察克羅齊的美學(xué)核心觀點(diǎn)。克羅齊在《美學(xué)原理》中提出‘直覺(jué)即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘抒情的直覺(jué)’，是心靈對(duì)情感的形式化表現(xiàn)，是獨(dú)立于理性邏輯的創(chuàng)造性活動(dòng)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美無(wú)概念，未提出‘直覺(jué)即表現(xiàn)’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，叔本華認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的客體化’，與克羅齊觀點(diǎn)不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，尼采強(qiáng)調(diào)‘酒神精神’與‘日神精神’，未提出‘直覺(jué)即表現(xiàn)’。53、席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中‘審美游戲說(shuō)’的核心觀點(diǎn)是？

A.審美是為了獲取科學(xué)知識(shí)

B.審美是擺脫感性與理性束縛的自由活動(dòng)

C.審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的逃避

D.審美需服務(wù)于道德教化

【答案】：B

解析：本題考察席勒‘審美游戲說(shuō)’的核心。席勒認(rèn)為人通過(guò)‘游戲沖動(dòng)’實(shí)現(xiàn)自由，審美游戲能調(diào)和感性沖動(dòng)（追求快樂(lè)）與理性沖動(dòng)（追求法則），使人成為完整的人。選項(xiàng)A錯(cuò)誤（審美非知識(shí)獲?。珻錯(cuò)誤（審美是自由活動(dòng)而非逃避），D錯(cuò)誤（審美與道德教化不同）。正確答案為B。54、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘悲劇凈化說(shuō)’（卡塔西斯），主要指通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾何種情感達(dá)到心靈的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.悲傷與喜悅

D.恐懼與憤怒

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心理論。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)‘憐憫’（對(duì)主人公苦難的同情）與‘恐懼’（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴）的情感宣泄，實(shí)現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），使觀眾心靈達(dá)到和諧。B項(xiàng)‘憤怒與同情’非凈化說(shuō)核心；C項(xiàng)‘悲傷與喜悅’混淆了悲劇情感的單一性；D項(xiàng)‘恐懼與憤怒’是亞里士多德對(duì)‘情緒激動(dòng)’的描述，而非凈化的目標(biāo)。55、尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為古希臘悲劇的本質(zhì)是？

A.日神精神（阿波羅精神）的勝利

B.酒神精神（狄俄尼索斯精神）的勝利

C.日神精神與酒神精神的原始統(tǒng)一

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的道德說(shuō)教

【答案】：C

解析：本題考察尼采悲劇理論的核心。尼采認(rèn)為古希臘悲劇的誕生源于日神精神（追求形式、和諧、個(gè)體化）與酒神精神（追求毀滅、合一、超越個(gè)體化）的矛盾統(tǒng)一：日神通過(guò)夢(mèng)境顯現(xiàn)理念，酒神通過(guò)醉境否定個(gè)體存在，悲劇是二者共同作用的結(jié)果。A、B項(xiàng)錯(cuò)誤，二者非單一勝利；D項(xiàng)錯(cuò)誤，悲劇非道德說(shuō)教，而是對(duì)存在本質(zhì)的形而上追問(wèn)。56、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾的情感得到陶冶和凈化

B.使觀眾對(duì)劇中人物的惡行產(chǎn)生厭惡

C.讓觀眾獲得道德上的升華

D.使觀眾忘記現(xiàn)實(shí)的痛苦

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。亞里士多德認(rèn)為悲劇的功能是通過(guò)情節(jié)引發(fā)觀眾的‘憐憫’（對(duì)劇中人物不幸的同情）與‘恐懼’（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴），從而使這些過(guò)度的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），實(shí)現(xiàn)情感的適度宣泄與陶冶。選項(xiàng)B‘厭惡惡行’是道德教化的結(jié)果，非卡塔西斯的核心；C‘道德升華’強(qiáng)調(diào)理性層面，而卡塔西斯側(cè)重情感凈化；D‘忘記現(xiàn)實(shí)痛苦’是對(duì)‘凈化’的誤解，悲劇的‘凈化’是情感的疏導(dǎo)而非逃避，故錯(cuò)誤。57、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)？

A.道德教化

B.情感凈化（卡塔西斯）

C.認(rèn)知真理

D.審美愉悅

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。亞里士多德提出“卡塔西斯”（凈化），認(rèn)為悲劇通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄，實(shí)現(xiàn)觀眾情感的凈化與陶冶，而非單純的道德教化（A）或認(rèn)知真理（C）；審美愉悅（D）是次要結(jié)果，非核心功能。因此正確答案為B。58、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義“三一律”不包括以下哪一項(xiàng)規(guī)范？

A.時(shí)間一律（劇情發(fā)生在一天內(nèi)）

B.地點(diǎn)一律（劇情集中在同一地點(diǎn)）

C.人物一律（主要人物性格前后統(tǒng)一）

D.情節(jié)一律（單一情節(jié)貫穿始終）

【答案】：C

解析：本題考察古典主義文學(xué)規(guī)范的核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為C，古典主義“三一律”指戲劇創(chuàng)作需遵循“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)”的統(tǒng)一（即劇情在24小時(shí)內(nèi)、單一地點(diǎn)、單一主要情節(jié)）。C選項(xiàng)“人物一律”是古典主義對(duì)人物塑造的要求（性格前后一致），但并非“三一律”的“三”項(xiàng)之一，易與“三一律”混淆。A、B、D均為“三一律”明確規(guī)定的內(nèi)容，故錯(cuò)誤選項(xiàng)為C。59、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分“內(nèi)部研究”與“外部研究”，其中“內(nèi)部研究”主要關(guān)注？

A.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意象等文本要素

B.文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史背景的關(guān)系

C.讀者的接受心理與闡釋活動(dòng)

D.文學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變軌跡

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架。“內(nèi)部研究”指對(duì)文學(xué)作品本身的分析，包括文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、意象符號(hào)等；“外部研究”則涉及文學(xué)與社會(huì)、文化、作者生平、讀者接受等外部因素。錯(cuò)誤選項(xiàng)B（文學(xué)與外部背景）、D（歷史演變）均屬“外部研究”范疇；C（讀者接受心理）是接受美學(xué)（如姚斯）的核心，非韋勒克-沃倫的理論重點(diǎn)。60、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇時(shí)，強(qiáng)調(diào)其核心作用是通過(guò)引發(fā)觀眾的“卡塔西斯”（凈化）來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的陶冶。這里的“卡塔西斯”主要指通過(guò)悲劇事件引發(fā)觀眾的哪兩種情感？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.厭惡與憎恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，其目的是通過(guò)“恐懼與憐憫”的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心理上的平衡與升華。B項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)喜劇的部分描述；C、D項(xiàng)并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正確答案為A。61、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）理論主要針對(duì)的是？

A.悲劇的功能

B.喜劇的功能

C.史詩(shī)的功能

D.抒情詩(shī)的功能

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)引起觀眾的憐憫與恐懼，使情感得到凈化（卡塔西斯），從而達(dá)到精神的陶冶。B項(xiàng)喜劇在亞里士多德理論中側(cè)重“諷刺與愉悅”，無(wú)凈化說(shuō)；C項(xiàng)史詩(shī)雖為亞里士多德分析對(duì)象，但“凈化”是悲劇的獨(dú)特功能；D項(xiàng)抒情詩(shī)以個(gè)人情感抒發(fā)為主，不涉及悲劇的凈化機(jī)制。62、西方文論中首次明確提出‘寓教于樂(lè)’（即詩(shī)歌應(yīng)兼具教育與娛樂(lè)功能）的理論家是（）

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本題考察西方古典文論的重要命題。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出“詩(shī)應(yīng)寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧教育價(jià)值與審美愉悅。錯(cuò)誤選項(xiàng)：A柏拉圖《理想國(guó)》批判詩(shī)歌的模仿性，未涉及“寓教于樂(lè)”；B亞里士多德《詩(shī)學(xué)》強(qiáng)調(diào)悲劇的“卡塔西斯”，未提出“寓教于樂(lè)”；D布瓦洛是新古典主義代表，雖繼承賀拉斯理論，但“寓教于樂(lè)”為賀拉斯首創(chuàng)。63、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）指的是？

A.通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫，實(shí)現(xiàn)情感宣泄與心靈凈化

B.教導(dǎo)觀眾道德規(guī)范以達(dá)到社會(huì)教化的目的

C.展示英雄的高尚品質(zhì)以塑造完美人格

D.揭示命運(yùn)無(wú)常的哲學(xué)思考以啟發(fā)觀眾反思

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德認(rèn)為，悲劇通過(guò)‘憐憫與恐懼’的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情緒得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心靈的平靜與升華。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感層面的宣泄；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，展示英雄品質(zhì)是悲劇的表現(xiàn)形式，而非‘凈化’的核心目的；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘反思命運(yùn)’是悲劇可能引發(fā)的思考，但‘卡塔西斯’強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非哲學(xué)反思。因此正確答案為A。64、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)側(cè)重？

A.關(guān)注文學(xué)與社會(huì)歷史的外部關(guān)聯(lián)（如階級(jí)分析）

B.聚焦文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語(yǔ)言、形式、文本）

C.以作者生平與創(chuàng)作意圖為核心研究對(duì)象

D.僅分析文學(xué)作品的道德教化功能

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B。二人提出“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分，明確文學(xué)理論應(yīng)聚焦文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（如語(yǔ)言、韻律、象征等），而非外部社會(huì)文化因素。A錯(cuò)誤，“外部關(guān)聯(lián)”是實(shí)證主義文學(xué)研究的方法，非《文學(xué)理論》的核心；C錯(cuò)誤，“作者意圖”是浪漫主義批評(píng)的觀點(diǎn)，被二人批判為“意圖謬誤”；D錯(cuò)誤，“道德教化”是古典主義文論的功利性標(biāo)準(zhǔn)，與《文學(xué)理論》的“內(nèi)部研究”無(wú)關(guān)。65、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過(guò)程復(fù)雜化）理論的是？

A.什克洛夫斯基

B.托爾斯泰

C.韋勒克

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的代表理論。“陌生化”（defamiliarization）由什克洛夫斯基提出，旨在打破日常感知的自動(dòng)化，延長(zhǎng)審美體驗(yàn)。托爾斯泰（B）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感傳達(dá)；韋勒克（C）是新批評(píng)學(xué)者；福柯（D）是后結(jié)構(gòu)主義者，均與“陌生化”無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。66、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）指的是？

A.通過(guò)情節(jié)沖突展現(xiàn)命運(yùn)無(wú)常的不可抗拒性

B.觀眾通過(guò)悲劇產(chǎn)生憐憫與恐懼并獲得情感宣泄

C.詩(shī)人通過(guò)模仿英雄行為傳達(dá)明確道德教化

D.作品通過(guò)語(yǔ)言形式的優(yōu)美引發(fā)純粹審美愉悅

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的功能。正確答案為B。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，其效果是通過(guò)觀眾對(duì)人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感的“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與陶冶。A錯(cuò)誤，“展現(xiàn)命運(yùn)無(wú)?！笔潜瘎∏楣?jié)的特征，非“卡塔西斯”定義；C錯(cuò)誤，“道德教化”是古典主義文論的觀點(diǎn)，亞里士多德強(qiáng)調(diào)“凈化”而非直接教化；D錯(cuò)誤，“形式優(yōu)美”是康德審美無(wú)功利性的觀點(diǎn)，與亞里士多德無(wú)關(guān)。67、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，詩(shī)人被視為“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本

B.詩(shī)人的作品違背雅典民主政治的核心價(jià)值觀

C.詩(shī)人缺乏對(duì)哲學(xué)理念的系統(tǒng)認(rèn)知與表達(dá)

D.詩(shī)人的創(chuàng)作技巧未能達(dá)到古希臘悲劇的高度

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的“摹仿說(shuō)”核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（如床的影子），因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確反映了這一邏輯關(guān)系。B選項(xiàng)混淆了政治立場(chǎng)與哲學(xué)本體論的批判；C選項(xiàng)將詩(shī)人的“無(wú)知”歸因于哲學(xué)理解不足，而非模仿本質(zhì)的問(wèn)題；D選項(xiàng)以“創(chuàng)作技巧”為批判核心，與柏拉圖對(duì)“模仿本體論”的根本否定無(wú)關(guān)。68、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

B.人類(lèi)理性的集合體

C.現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認(rèn)為“理念”是“絕對(duì)精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過(guò)感性形式（如藝術(shù)）實(shí)現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“理念”超越個(gè)體理性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理念非現(xiàn)實(shí)規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。69、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)側(cè)重于？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征（如語(yǔ)言、意象、形式）

B.文學(xué)與社會(huì)歷史背景的關(guān)聯(lián)，分析作品的社會(huì)根源

C.文學(xué)與作者心理的關(guān)系，解讀作品中的潛意識(shí)表達(dá)

D.文學(xué)與讀者接受的互動(dòng)，關(guān)注文本的意義生成過(guò)程

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫《文學(xué)理論》的核心主張，正確答案為A。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)自身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等文學(xué)性特征）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者心理等），主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品的內(nèi)部規(guī)律與文學(xué)性。B選項(xiàng)是“外部研究”（如社會(huì)歷史批評(píng)）；C選項(xiàng)是“心理批評(píng)”（如弗洛伊德理論）；D選項(xiàng)是“接受美學(xué)”（如姚斯、伊瑟爾的觀點(diǎn)），均非二人強(qiáng)調(diào)的核心。70、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其中‘理念’的本質(zhì)是（）？

A.絕對(duì)精神的體現(xiàn)

B.人類(lèi)主觀意識(shí)的投射

C.物質(zhì)世界的客觀規(guī)律

D.現(xiàn)實(shí)事物的具體屬性

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)觀。黑格爾認(rèn)為，“理念”是絕對(duì)精神（客觀精神）的辯證發(fā)展過(guò)程，美是理念在感性形式（如藝術(shù)、自然）中的顯現(xiàn)，即通過(guò)具體感性形象（如雕塑、詩(shī)歌）揭示理念的本質(zhì)。選項(xiàng)B“主觀意識(shí)”是主觀唯心主義，與黑格爾的客觀精神相悖；C“物質(zhì)規(guī)律”是唯物主義，D“具體屬性”是現(xiàn)象層面，均非理念的本質(zhì)。71、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無(wú)目的的合目的性

B.有明確功利目的

C.基于概念的認(rèn)知判斷

D.依賴(lài)于感官愉悅的快感

【答案】：A

解析：正確答案A。康德提出審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美不涉及實(shí)用目的，卻能通過(guò)對(duì)象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生普遍愉悅。B項(xiàng)“功利目的”是康德批判的“鑒賞的利害感”（如感官愉悅），與審美無(wú)關(guān)；C項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)識(shí)判斷（如科學(xué)判斷）的特征，審美判斷是“無(wú)概念的普遍性”；D項(xiàng)“感官愉悅”屬于“快適”（sensation），是生理反應(yīng)，而非審美判斷。72、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作本質(zhì)的核心看法是？

A.詩(shī)人模仿理念世界的永恒真理

B.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)世界的具體事物

C.詩(shī)人模仿人類(lèi)的情感與欲望

D.詩(shī)人模仿道德規(guī)范的理想形式

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為B。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本（即現(xiàn)實(shí)是理念的影子），詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具體事物的模仿（‘摹仿現(xiàn)實(shí)’），而非直接模仿理念本身（A錯(cuò)誤，因?yàn)槔砟钍怯篮愕模F(xiàn)實(shí)是理念的派生）；C‘模仿情感欲望’和D‘模仿道德規(guī)范’是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的部分描述，但并非柏拉圖對(duì)創(chuàng)作本質(zhì)的核心界定，其核心是‘模仿現(xiàn)實(shí)’這一層次。73、康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害”的核心觀點(diǎn)，這里的“利害”指的是：

A.物質(zhì)利益的獲取

B.實(shí)用目的的追求

C.道德善惡的判斷

D.認(rèn)知真理的探索

【答案】：B

解析：本題考察康德“審美無(wú)利害”的內(nèi)涵?？档抡J(rèn)為，審美判斷是“無(wú)利害感”的，即不涉及對(duì)對(duì)象“存在與否”的欲望或?qū)嵱媚康模ㄈ缡欠裼杏?、能否帶?lái)利益）。A選項(xiàng)“物質(zhì)利益”是“利害”的具體表現(xiàn)，但“利害”本質(zhì)是實(shí)用目的；C選項(xiàng)“道德善惡”屬于實(shí)踐理性的道德判斷，與審美無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)“認(rèn)知真理”屬于理論理性的認(rèn)知活動(dòng)，審美判斷不涉及對(duì)真理的探索。因此“利害”核心是實(shí)用目的的追求，正確答案為B。74、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的基本態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)歌，認(rèn)為其是理念的體現(xiàn)

B.否定詩(shī)歌，認(rèn)為其是‘摹仿的摹仿’

C.認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于宗教祭祀

D.認(rèn)為詩(shī)歌是民主精神的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真實(shí)性，且易擾亂人的理性，故主張?jiān)诶硐雵?guó)中驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)A錯(cuò)誤（詩(shī)歌非理念體現(xiàn)），C錯(cuò)誤（批判與宗教無(wú)關(guān)），D錯(cuò)誤（反對(duì)民主制）。正確答案為B。75、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對(duì)哪種藝術(shù)形式？

A.悲劇

B.史詩(shī)

C.喜劇

D.抒情詩(shī)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”的情感宣泄實(shí)現(xiàn)心靈凈化（卡塔西斯），使觀眾情感得到陶冶。B選項(xiàng)史詩(shī)雖為其討論對(duì)象，但《詩(shī)學(xué)》中未將“凈化”作為核心針對(duì)；C、D選項(xiàng)的喜劇側(cè)重諷刺、抒情詩(shī)側(cè)重個(gè)人情感，均非“凈化”的主要適用形式。76、‘作者之死’這一著名命題出自哪位理論家的哪篇文章？

A.?？隆吨R(shí)考古學(xué)》

B.羅蘭·巴特《作者之死》

C.德里達(dá)《論文字學(xué)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

【答案】：B

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的核心觀點(diǎn)。‘作者之死’是羅蘭·巴特1968年在《作者之死》中提出的，認(rèn)為文本意義由讀者闡釋賦予，作者僅為文本的‘生產(chǎn)者’而非‘意義擁有者’。A選項(xiàng)?？隆吨R(shí)考古學(xué)》關(guān)注知識(shí)型構(gòu)；C選項(xiàng)德里達(dá)《論文字學(xué)》是解構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)著作；D選項(xiàng)本雅明討論‘機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)’（光暈），均與‘作者之死’無(wú)關(guān)。77、在柏拉圖的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真實(shí)的理念世界

B.感官所感知的現(xiàn)實(shí)事物

C.哲學(xué)家的理性思考

D.詩(shī)人的虛構(gòu)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墻壁上由火光投射的影子，這些影子是對(duì)洞穴外真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽(yáng)才象征‘理念世界’（即真實(shí)的、永恒的理念）。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檎鎸?shí)的理念世界對(duì)應(yīng)洞穴外的太陽(yáng)而非影子；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，影子是感官感知的結(jié)果，與哲學(xué)家的理性思考無(wú)關(guān)；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，詩(shī)人的虛構(gòu)作品在寓言中未被直接對(duì)應(yīng)，且影子本身是現(xiàn)實(shí)事物的影像，并非虛構(gòu)。因此正確答案為B。78、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的論斷，其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是：

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化反映

B.藝術(shù)的美等同于現(xiàn)實(shí)生活本身的美

C.藝術(shù)應(yīng)完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)

D.藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中“應(yīng)當(dāng)如此”的理想

【答案】：B

解析：本題考察車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”理論。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為美即現(xiàn)實(shí)生活本身，藝術(shù)的美是現(xiàn)實(shí)美的“再現(xiàn)”或“反映”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)美。A“理想化”是托爾斯泰的觀點(diǎn)，C“完全復(fù)制”是自然主義的極端，D“應(yīng)當(dāng)如此”是對(duì)“生活”的理想化解讀，不符合車(chē)氏“現(xiàn)實(shí)生活本身”的核心主張，故正確答案為B。79、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無(wú)利害’原則，其‘無(wú)利害’的核心含義是指審美判斷不依賴(lài)于以下哪種因素？

A.主體的感官愉悅

B.概念認(rèn)知的邏輯推理

C.對(duì)對(duì)象實(shí)際用途的考量

D.他人的評(píng)價(jià)與共識(shí)

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷力的核心特征?？档抡J(rèn)為，審美判斷的‘無(wú)利害’指判斷者不將對(duì)象視為滿(mǎn)足欲望或功利目的的工具（如不考慮‘這幅畫(huà)能否賣(mài)錢(qián)’），僅關(guān)注對(duì)象的形式合目的性。選項(xiàng)C‘對(duì)對(duì)象實(shí)際用途的考量’是‘利害’的核心；A錯(cuò)誤，審美仍能帶來(lái)愉悅，但愉悅不依賴(lài)?yán)?；B錯(cuò)誤，審美雖不依賴(lài)概念推理，但仍需‘心意狀態(tài)’的普遍傳達(dá)；D錯(cuò)誤，審美共識(shí)是‘共通感’的結(jié)果，非‘無(wú)利害’的前提，故排除。80、康德在《判斷力批判》中提出‘純粹美’的審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’，其中‘無(wú)目的’指的是（）？

A.審美過(guò)程不依賴(lài)任何功利目的

B.審美對(duì)象必須具有明確的實(shí)用功能

C.審美體驗(yàn)應(yīng)遵循嚴(yán)格的理性規(guī)則

D.審美判斷需符合客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無(wú)目的性理論?？档抡J(rèn)為，純粹美（如自然風(fēng)景、音樂(lè)）的審美判斷不涉及“對(duì)象的存在”或“主體的功利欲求”，僅關(guān)注形式與認(rèn)知能力的和諧，即“無(wú)目的”（排除功利目的）。選項(xiàng)B“實(shí)用功能”是“有目的”的體現(xiàn)，與“無(wú)目的”矛盾；C“理性規(guī)則”是認(rèn)知判斷的要求，審美判斷是“反思性”而非“規(guī)定性”；D“道德標(biāo)準(zhǔn)”屬于“依存美”（非純粹美）的范疇。81、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運(yùn)無(wú)常

B.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類(lèi)對(duì)崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)情感凈化實(shí)現(xiàn)道德提升。A錯(cuò)誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯(cuò)誤，“神諭”是古希臘命運(yùn)悲劇的常見(jiàn)元素，非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；D錯(cuò)誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心要素。82、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.文學(xué)作品本身

B.作者的心理創(chuàng)作意圖

C.社會(huì)文化語(yǔ)境（世界）

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的‘文學(xué)四要素’理論。他們認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注‘作品、世界、作者、讀者’四要素，且反對(duì)‘意圖謬誤’（即將作者心理意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。選項(xiàng)A、C、D均屬于四要素范疇；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘作者的心理活動(dòng)’被排除在‘文學(xué)本身’的研究對(duì)象之外，僅作為‘意圖謬誤’的批判對(duì)象。因此正確答案為B。83、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作核心原則是？

A.詩(shī)歌應(yīng)兼具‘教益’與‘樂(lè)趣’，使讀者既獲知識(shí)又得愉悅

B.詩(shī)歌必須模仿自然，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的典型人物與事件

C.詩(shī)歌的價(jià)值在于激發(fā)讀者的崇高感，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂(lè)’

D.詩(shī)人應(yīng)遵循‘三一律’，確保戲劇結(jié)構(gòu)的緊湊與完整

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心思想，正確答案為A。賀拉斯明確提出“詩(shī)既需寓教于樂(lè)，教益與樂(lè)趣要融合”，即詩(shī)歌應(yīng)兼顧道德教化與審美愉悅，使讀者在獲得知識(shí)的同時(shí)享受美感。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“激發(fā)崇高感”是朗吉弩斯《論崇高》的主張；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)法國(guó)新古典主義對(duì)《詩(shī)藝》中“結(jié)構(gòu)整一”原則的誤讀（賀拉斯僅強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)則”，未明確規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)限制）。84、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)人的創(chuàng)作具有真實(shí)價(jià)值

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性

C.否定藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，視其為‘影子的影子’

D.主張?jiān)娙藨?yīng)模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)觀知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本（‘影子的影子’），因此藝術(shù)不具備真實(shí)性，詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)‘不真實(shí)之物’的模仿，故否定其真實(shí)性。A、B錯(cuò)誤，因柏拉圖明確貶低藝術(shù)的真實(shí)性；D錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念世界是永恒的，但藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)（理念的摹本），而非直接模仿理念。85、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘詩(shī)既須令人愉快，又須對(duì)人有益’，這一觀點(diǎn)被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂(lè)原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?duì)應(yīng)文學(xué)的審美功能，‘對(duì)人有益’對(duì)應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂(lè)’（教與樂(lè)的統(tǒng)一）。A錯(cuò)誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說(shuō)的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯(cuò)誤，‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘天才創(chuàng)造’強(qiáng)調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。86、提出‘詩(shī)既須愉快，又須對(duì)人有益’（即‘寓教于樂(lè)’）的古羅馬文藝?yán)碚摷沂牵?/p>

A.賀拉斯

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.朗吉弩斯

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯的‘古典主義’理論知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出詩(shī)歌需兼具‘娛樂(lè)’（愉悅讀者）與‘教益’（傳遞道德價(jià)值），即‘寓教于樂(lè)’的雙重功能。B項(xiàng)柏拉圖反對(duì)詩(shī)人摹仿世俗事物；C項(xiàng)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》未提出該觀點(diǎn)；D項(xiàng)朗吉弩斯《論崇高》側(cè)重討論崇高感，與‘寓教于樂(lè)’無(wú)關(guān)。87、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點(diǎn)出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

C.歌德《論德國(guó)建筑》

D.黑格爾《美學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認(rèn)為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無(wú)需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯(cuò)誤，席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》提出“審美游戲說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人性的重塑；C錯(cuò)誤，歌德側(cè)重“世界文學(xué)”理念，非天才論；D錯(cuò)誤，黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性。88、尼采在《悲劇的誕生》中提出，悲劇的本質(zhì)是‘日神精神’與‘酒神精神’的統(tǒng)一，其中‘日神精神’主要體現(xiàn)為？

A.對(duì)個(gè)體存在有限性的超越

B.對(duì)原始生命力的宣泄與回歸

C.通過(guò)造型藝術(shù)構(gòu)建夢(mèng)幻般的形式世界

D.以理性邏輯消解生命的痛苦

【答案】：C

解析：本題考察尼采對(duì)悲劇精神的劃分?！丈窬瘛ò⒉_精神）象征夢(mèng)境、造型藝術(shù)（如雕塑、史詩(shī)），通過(guò)‘個(gè)體化原則’構(gòu)建和諧、有序的形式世界，以美的外觀遮蔽生命的痛苦；‘酒神精神’（狄俄尼索斯精神）象征迷狂、音樂(lè)藝術(shù)，通過(guò)個(gè)體消解與原始生命力的宣泄（如悲劇的合唱）達(dá)到對(duì)存在本質(zhì)的體悟。選項(xiàng)C準(zhǔn)確描述了日神精神的‘形式構(gòu)建’特征；A是酒神精神的‘超越性’；B是酒神精神的‘原始沖動(dòng)’；D是蘇格拉底理性主義的特征（尼采批判其導(dǎo)致悲劇死亡），故排除。89、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)摹仿，應(yīng)予以推崇

B.認(rèn)為詩(shī)歌模仿的是理念的“影子”，背離真理本質(zhì)

C.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)上帝意志的神圣模仿，具有宗教價(jià)值

D.認(rèn)為詩(shī)歌通過(guò)情感宣泄能凈化觀眾心靈，應(yīng)重視其教化功能

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的文藝思想核心。正確答案為B，因?yàn)榘乩瓐D在《理想國(guó)》中明確將現(xiàn)實(shí)世界視為理念世界的摹仿，而詩(shī)歌又以現(xiàn)實(shí)為摹仿對(duì)象，故詩(shī)人模仿的是“影子的影子”，背離了對(duì)理念（真理）的直接把握。A錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌“摹仿”的是現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，“上帝”是奧古斯丁的核心美學(xué)概念，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，“情感凈化”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的“卡塔西斯”功能，非柏拉圖的觀點(diǎn)。90、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為其能教化民眾

B.批判詩(shī)歌模仿現(xiàn)實(shí)，主張驅(qū)逐詩(shī)人

C.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)理念的直接摹仿，應(yīng)予以推崇

D.主張?jiān)娙藨?yīng)遵循現(xiàn)實(shí)原型進(jìn)行寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是“理念世界”的影子，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即“影子的影子”，其內(nèi)容多涉及虛構(gòu)與情感，會(huì)誤導(dǎo)民眾脫離真理。因此他主張?jiān)姼钁?yīng)被限制，甚至認(rèn)為詩(shī)人“模仿的是影子的影子”，故批判詩(shī)歌并主張驅(qū)逐詩(shī)人。A選項(xiàng)混淆了其對(duì)詩(shī)歌的否定態(tài)度；C錯(cuò)誤，他否定詩(shī)歌對(duì)理念的直接摹仿；D錯(cuò)誤，其批判的正是詩(shī)人脫離理念的“寫(xiě)實(shí)”傾向。91、古羅馬賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是？

A.模仿自然，追求真實(shí)

B.寓教于樂(lè)，使讀者獲得教益與快感

C.以“過(guò)失說(shuō)”塑造悲劇人物

D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“崇高”與神圣性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。賀拉斯提出“詩(shī)人的目的是給人以教益和快感”，即文學(xué)應(yīng)兼具道德教化與審美愉悅（“寓教于樂(lè)”），并強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的“合式”（decorum）原則。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本主張；C項(xiàng)“過(guò)失說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容；D項(xiàng)“崇高”是朗吉弩斯與康德的美學(xué)概念，非賀拉斯觀點(diǎn)。92、提出“非個(gè)人化理論”（詩(shī)人是媒介而非自我表達(dá)者）的文論家及其著作是？

A.艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.?？隆吨R(shí)考古學(xué)》

D.德里達(dá)《論文字學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察艾略特的現(xiàn)代主義文論思想。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提出，詩(shī)歌的本質(zhì)是“非個(gè)人化”的，詩(shī)人只是“歷史傳統(tǒng)的媒介”，詩(shī)歌的價(jià)值在于對(duì)傳統(tǒng)的“客觀對(duì)應(yīng)物”的呈現(xiàn)，而非個(gè)人情感宣泄。錯(cuò)誤選項(xiàng)B托爾斯泰強(qiáng)調(diào)情感傳遞，與“非個(gè)人化”相悖；C福柯是后結(jié)構(gòu)主義，研究知識(shí)權(quán)力與話(huà)語(yǔ)，與該理論無(wú)關(guān)；D德里達(dá)主張解構(gòu)主義，關(guān)注文本意義的不確定性，亦不涉及“非個(gè)人化”。93、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的批判主要基于其創(chuàng)作本質(zhì)是？

A.摹仿現(xiàn)實(shí)事物的影子

B.直接摹仿永恒的理念世界

C.表達(dá)個(gè)人主觀情感

D.服務(wù)于城邦的道德建設(shè)

【答案】：A

解析：正確答案A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（“摹仿的摹仿”），即“影子的影子”，背離了最高真理（理念）。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)槔砟钍怯篮悴蛔兊?，?shī)人無(wú)法直接摹仿；C項(xiàng)“主觀情感”是浪漫主義或現(xiàn)代抒情理論的觀點(diǎn)，非柏拉圖時(shí)代的核心批判；D項(xiàng)“道德建設(shè)”是蘇格拉底對(duì)詩(shī)人的正面評(píng)價(jià)（如早期對(duì)話(huà)中的觀點(diǎn)），而非柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判。94、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)‘理念’的模仿，因此詩(shī)人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實(shí)的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達(dá)者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩(shī)人定位。柏拉圖認(rèn)為‘理念’是世界的終極真實(shí)（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，因此詩(shī)人是‘理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯(cuò)誤，詩(shī)人是模仿現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；C錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人與真理無(wú)關(guān)，反而會(huì)誤導(dǎo)民眾；D錯(cuò)誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩(shī)人（如荷馬）的錯(cuò)誤認(rèn)知，柏拉圖批判其‘靈感說(shuō)’。95、布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對(duì)應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)實(shí)”特征，均不符合