2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的根本特征是？

A.不涉及任何利害關(guān)系（無(wú)利害感）

B.基于對(duì)象的客觀屬性形成認(rèn)知判斷

C.必須符合特定的道德目的

D.具有嚴(yán)格的邏輯必然性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷的核心特征。康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害感”的，即不依賴對(duì)象的實(shí)用性、存在性或道德價(jià)值，僅關(guān)注形式的愉悅。B選項(xiàng)將審美等同于認(rèn)知判斷（基于概念），C混淆審美與道德判斷，D誤將審美普遍性等同于邏輯必然性。2、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾的情感得到陶冶和凈化

B.使觀眾對(duì)劇中人物的惡行產(chǎn)生厭惡

C.讓觀眾獲得道德上的升華

D.使觀眾忘記現(xiàn)實(shí)的痛苦

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。亞里士多德認(rèn)為悲劇的功能是通過(guò)情節(jié)引發(fā)觀眾的‘憐憫’（對(duì)劇中人物不幸的同情）與‘恐懼’（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴），從而使這些過(guò)度的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），實(shí)現(xiàn)情感的適度宣泄與陶冶。選項(xiàng)B‘厭惡惡行’是道德教化的結(jié)果，非卡塔西斯的核心；C‘道德升華’強(qiáng)調(diào)理性層面，而卡塔西斯側(cè)重情感凈化；D‘忘記現(xiàn)實(shí)痛苦’是對(duì)‘凈化’的誤解，悲劇的‘凈化’是情感的疏導(dǎo)而非逃避，故錯(cuò)誤。3、首次系統(tǒng)區(qū)分‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’與‘力學(xué)的崇高’，并將‘崇高’概念納入美學(xué)體系的哲學(xué)家是

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察康德的崇高理論。康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)闡釋‘崇高’，并將其分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（面對(duì)無(wú)限體積產(chǎn)生的敬畏）與‘力學(xué)的崇高’（面對(duì)強(qiáng)大力量產(chǎn)生的震撼）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，席勒雖發(fā)展了崇高理論（如‘審美教育’），但未首創(chuàng)‘?dāng)?shù)學(xué)/力學(xué)崇高’分類；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，黑格爾在《美學(xué)》中討論的‘崇高’是‘藝術(shù)前藝術(shù)’的形式，與康德的崇高概念不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，叔本華的‘崇高’理論受康德影響但更強(qiáng)調(diào)意志，并非首創(chuàng)分類者。4、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)‘理念’的模仿，因此詩(shī)人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實(shí)的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達(dá)者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩(shī)人定位。柏拉圖認(rèn)為‘理念’是世界的終極真實(shí)（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，因此詩(shī)人是‘理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯(cuò)誤，詩(shī)人是模仿現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；C錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人與真理無(wú)關(guān)，反而會(huì)誤導(dǎo)民眾；D錯(cuò)誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩(shī)人（如荷馬）的錯(cuò)誤認(rèn)知，柏拉圖批判其‘靈感說(shuō)’。5、?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.知識(shí)是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，話語(yǔ)建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學(xué)作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無(wú)關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察?？聦?duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J(rèn)為知識(shí)并非中立客觀，而是權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期的“知識(shí)型”（如古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯(cuò)誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評(píng)的觀點(diǎn)，福柯強(qiáng)調(diào)“作者之死”，反對(duì)將意義歸因于作者；C錯(cuò)誤，?？屡小爸R(shí)客觀性”，認(rèn)為文本是權(quán)力話語(yǔ)的載體；D錯(cuò)誤，“共通理性”是康德的觀點(diǎn)，與福柯無(wú)關(guān)。6、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他對(duì)詩(shī)人的主要批判觀點(diǎn)是認(rèn)為詩(shī)歌是（）

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

B.神的靈感

C.詩(shī)人的主觀臆造

D.對(duì)理念的模仿

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)世界（即“摹仿的摹仿者”），其創(chuàng)作是“影子的影子”，既不真實(shí)也易誤導(dǎo)大眾，故批判詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。錯(cuò)誤選項(xiàng)：B“神的靈感”是柏拉圖在《伊安篇》中提及的詩(shī)人創(chuàng)作的偶然現(xiàn)象，非《理想國(guó)》的主要批判觀點(diǎn)；C“主觀臆造”不符合柏拉圖對(duì)詩(shī)歌“模仿”本質(zhì)的定義；D“對(duì)理念的模仿”錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是永恒真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是理念的摹仿，詩(shī)人并未直接模仿理念，而是模仿現(xiàn)實(shí)。7、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無(wú)概念的合目的性）

B.依賴于對(duì)象的實(shí)用性與功利價(jià)值

C.必須基于明確的道德概念進(jìn)行評(píng)判

D.完全排斥理性認(rèn)知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)功利性”與“共通感”，認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，不依賴概念認(rèn)知，卻具有普遍性（“每個(gè)人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯(cuò)誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無(wú)功利性”，排除實(shí)用性；C錯(cuò)誤，審美判斷不服務(wù)于道德實(shí)踐理性，道德是“實(shí)踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。8、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)目的的合目的性（普遍性與必然性）

B.具有直接的功利性目的

C.完全依賴感官經(jīng)驗(yàn)

D.等同于道德判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為A，康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于任何外在目的（如實(shí)用、道德），卻能帶來(lái)普遍的愉悅感和必然性（“共通感”）；B項(xiàng)“功利性目的”違背康德“審美無(wú)利害”原則；C項(xiàng)“完全依賴感官經(jīng)驗(yàn)”混淆了康德“先天直觀形式”與經(jīng)驗(yàn)主義的區(qū)別；D項(xiàng)“等同于道德判斷”是康德對(duì)審美與道德關(guān)系的誤讀，審美是道德的“象征”而非直接等同。9、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來(lái)源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動(dòng)接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開(kāi)放的符號(hào)系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來(lái)源，而非終極決定因素。B選項(xiàng)是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項(xiàng)“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開(kāi)放性”相悖；D選項(xiàng)“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。10、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心作用是（）

A.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）

B.宣泄觀眾的負(fù)面情緒以獲得心理平衡

C.對(duì)觀眾進(jìn)行道德說(shuō)教，提升其倫理水平

D.以情節(jié)的沖突制造緊張感，滿足觀眾的娛樂(lè)需求

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說(shuō)”（卡塔西斯）的內(nèi)涵。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”使觀眾的情感得到“凈化”，即通過(guò)情感的適度宣泄達(dá)到心理和諧。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“宣泄說(shuō)”是早期情感理論的觀點(diǎn)，并非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“道德說(shuō)教”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的要求，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)而非直接教化；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“娛樂(lè)消遣”是對(duì)悲劇審美功能的淺層理解，亞里士多德的核心在于“情感凈化”而非單純娛樂(lè)。11、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘內(nèi)部研究’，以下哪一項(xiàng)不屬于他們強(qiáng)調(diào)的文學(xué)構(gòu)成要素？

A.文學(xué)作品的語(yǔ)言組織與結(jié)構(gòu)形式

B.作品的情感表現(xiàn)與藝術(shù)手法

C.作品的歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境

D.文學(xué)作品的存在方式與符號(hào)系統(tǒng)

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)內(nèi)部研究觀。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的‘內(nèi)部要素’，包括語(yǔ)言組織、情感表現(xiàn)、形式結(jié)構(gòu)（存在方式）等，而‘歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境’屬于‘外部研究’（如社會(huì)歷史批評(píng)）。A、B、D均為其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部要素；C選項(xiàng)‘歷史背景’屬于外部因素，非其主張的核心構(gòu)成要素。正確答案為C。12、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心界定是？

A.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造與組合

B.藝術(shù)是作者情感的真實(shí)傳達(dá)與感染

C.藝術(shù)是對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的客觀模仿再現(xiàn)

D.藝術(shù)是道德教化的工具與手段

【答案】：B

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)理論。正確答案為B。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確反對(duì)‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘藝術(shù)為道德服務(wù)’的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是‘人與人之間的情感交流’，即作者將自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給讀者，使讀者產(chǎn)生同樣的情感共鳴，這是他對(duì)藝術(shù)的核心定義。A是形式主義的觀點(diǎn)；C是現(xiàn)實(shí)主義早期的模仿論；D是古典主義的觀點(diǎn)，托爾斯泰批判藝術(shù)為道德服務(wù)，強(qiáng)調(diào)情感本身是藝術(shù)的核心。13、狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.美是“關(guān)系”的總和，包括實(shí)在關(guān)系與察知關(guān)系

B.美是理念的顯現(xiàn)，存在于永恒的理念世界中

C.美是“上帝的光輝”，一切美皆源于神圣意志

D.美是“情感的對(duì)象化”，取決于主體的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察18世紀(jì)啟蒙美學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，狄德羅首次系統(tǒng)提出“美在關(guān)系”，認(rèn)為美是客觀事物間的比例、秩序等“實(shí)在關(guān)系”，以及事物與主體感官、想象的“察知關(guān)系”的統(tǒng)一。B錯(cuò)誤，“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖與奧古斯丁的觀點(diǎn)；C錯(cuò)誤，“上帝的光輝”是中世紀(jì)美學(xué)的核心；D錯(cuò)誤，“情感對(duì)象化”是康德“美是無(wú)目的的合目的性”或浪漫主義的觀點(diǎn)，狄德羅強(qiáng)調(diào)的是美作為客觀關(guān)系的普遍性，而非主觀情感。14、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用主要通過(guò)觀眾的哪種情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇的核心效果是通過(guò)觀眾對(duì)主人公命運(yùn)的“憐憫與恐懼”，實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）。B選項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)“憤怒”的補(bǔ)充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C選項(xiàng)“喜悅與悲傷”過(guò)于寬泛，未指向悲劇特有的情感張力；D選項(xiàng)“崇高與敬畏”是康德對(duì)“崇高”的審美分析，與悲劇情感無(wú)關(guān)。正確答案為A。15、泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出文學(xué)發(fā)展的三大決定因素是？

A.種族、環(huán)境、時(shí)代

B.作者天才、讀者接受、社會(huì)輿論

C.形式技巧、語(yǔ)言風(fēng)格、文化傳統(tǒng)

D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、宗教信仰

【答案】：A

解析：本題考察實(shí)證主義文論的核心觀點(diǎn)。泰納作為實(shí)證主義代表，在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出文學(xué)發(fā)展由‘種族’（民族精神）、‘環(huán)境’（地理氣候）、‘時(shí)代’（社會(huì)狀況）三要素共同決定，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，而非主觀天才的偶然創(chuàng)造。B選項(xiàng)‘作者天才’是浪漫主義‘天才論’的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)‘形式技巧’屬于形式主義；D選項(xiàng)‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)’等是馬克思主義文學(xué)理論的視角，非泰納的核心理論。16、俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對(duì)事物的陌生化感知”，其核心在于通過(guò)變形、扭曲等手法打破日常感知的自動(dòng)化，使對(duì)象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學(xué)性

D.客觀對(duì)應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認(rèn)為藝術(shù)的功能是通過(guò)復(fù)雜的語(yǔ)言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對(duì)事物的自動(dòng)化感知，使對(duì)象重新被注意和審視。A項(xiàng)“藝術(shù)手法論”過(guò)于寬泛，未指向該理論核心；C項(xiàng)“文學(xué)性”是雅各布森提出的文學(xué)研究核心問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的詩(shī)性功能；D項(xiàng)“客觀對(duì)應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對(duì)應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。17、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的模仿不真實(shí)，其根本原因是？

A.詩(shī)人的模仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)事物的摹本，而現(xiàn)實(shí)事物本身又是理念的摹本，因此詩(shī)人模仿的是影子的影子

B.詩(shī)人的模仿違背了神的意志，褻瀆了真理

C.詩(shī)人的模仿缺乏藝術(shù)技巧，只是簡(jiǎn)單復(fù)制現(xiàn)實(shí)事物的表面特征

D.詩(shī)人的模仿會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，無(wú)法辨別善惡

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為理念是真實(shí)的本體，現(xiàn)實(shí)事物是理念的摹本，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（即理念的摹本），因此詩(shī)人的模仿對(duì)象是“影子的影子”，不具有真實(shí)性。B選項(xiàng)“違背神的意志”并非柏拉圖批判的核心；C選項(xiàng)“缺乏技巧”不是柏拉圖批判的重點(diǎn)，其核心在于模仿對(duì)象的層級(jí)性；D選項(xiàng)“導(dǎo)致錯(cuò)誤認(rèn)知”是模仿不真實(shí)的結(jié)果，而非根本原因。18、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘詩(shī)既須令人愉快，又須對(duì)人有益’，這一觀點(diǎn)被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂(lè)原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則。‘令人愉快’對(duì)應(yīng)文學(xué)的審美功能，‘對(duì)人有益’對(duì)應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂(lè)’（教與樂(lè)的統(tǒng)一）。A錯(cuò)誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說(shuō)的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯(cuò)誤，‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘天才創(chuàng)造’強(qiáng)調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。19、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的‘模仿說(shuō)’批判，認(rèn)為詩(shī)歌模仿的對(duì)象是？

A.現(xiàn)實(shí)事物的影子

B.理念世界的本質(zhì)

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

D.理想社會(huì)的藍(lán)圖

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘模仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的‘模仿’，即模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（影子），而非理念世界本身（本質(zhì)）。A選項(xiàng)‘現(xiàn)實(shí)事物的影子’符合其‘模仿說(shuō)’邏輯（現(xiàn)實(shí)是理念的影子，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)即模仿影子）；B選項(xiàng)‘理念世界的本質(zhì)’混淆了理念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，理念是本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)是摹本；C選項(xiàng)‘藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造’是浪漫主義或表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)，與柏拉圖‘模仿說(shuō)’強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)復(fù)制不符；D選項(xiàng)‘理想社會(huì)的藍(lán)圖’是《理想國(guó)》中構(gòu)建的政治理想，非詩(shī)歌模仿的對(duì)象。20、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為‘崇高’的本質(zhì)是什么？

A.數(shù)學(xué)的無(wú)限性與力學(xué)的無(wú)限性的統(tǒng)一

B.理性對(duì)感性形式的超越與克服

C.自然現(xiàn)象中形式與內(nèi)容的和諧一致

D.想象力與知性的自由游戲

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中‘崇高’的定義。康德認(rèn)為崇高并非對(duì)象形式的和諧，而是理性對(duì)感性的超越：當(dāng)理性意識(shí)到自身無(wú)限性時(shí)，感性對(duì)象（如自然的巨大力量）因無(wú)法被知性把握而產(chǎn)生否定性情感，但理性借此超越感性局限，產(chǎn)生崇高感。A選項(xiàng)混淆了崇高的類型（數(shù)學(xué)崇高與力學(xué)崇高是兩種表現(xiàn)形式）；C選項(xiàng)是‘美’的定義（美是‘無(wú)目的的合目的性’，形式與內(nèi)容和諧）；D選項(xiàng)是‘美’的產(chǎn)生機(jī)制（想象力與知性的自由游戲）。21、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的基本態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)歌，認(rèn)為其是理念的體現(xiàn)

B.否定詩(shī)歌，認(rèn)為其是‘摹仿的摹仿’

C.認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于宗教祭祀

D.認(rèn)為詩(shī)歌是民主精神的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真實(shí)性，且易擾亂人的理性，故主張?jiān)诶硐雵?guó)中驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)A錯(cuò)誤（詩(shī)歌非理念體現(xiàn)），C錯(cuò)誤（批判與宗教無(wú)關(guān)），D錯(cuò)誤（反對(duì)民主制）。正確答案為B。22、古羅馬批評(píng)家賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“詩(shī)應(yīng)寓教于樂(lè)”（utileetdulce）的創(chuàng)作原則，其中“樂(lè)”（dulce）的核心內(nèi)涵是：

A.作品必須符合自然規(guī)律（模仿自然）

B.作品需兼具道德教化與藝術(shù)美感

C.作品應(yīng)給讀者帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)

D.作品的形式必須完美無(wú)缺

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的“寓教于樂(lè)”原則?！霸⒔逃跇?lè)”中，“教”（utile）指道德教化，“樂(lè)”（dulce）指藝術(shù)形式帶來(lái)的審美愉悅（如韻律、形象等），核心是作品的審美感染力。A“符合自然規(guī)律”是古典主義“模仿自然”的要求，B混淆了“教”與“樂(lè)”的主次，D“形式完美”過(guò)于絕對(duì)，故正確答案為C。23、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)側(cè)重？

A.關(guān)注文學(xué)與社會(huì)歷史的外部關(guān)聯(lián)（如階級(jí)分析）

B.聚焦文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語(yǔ)言、形式、文本）

C.以作者生平與創(chuàng)作意圖為核心研究對(duì)象

D.僅分析文學(xué)作品的道德教化功能

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B。二人提出“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分，明確文學(xué)理論應(yīng)聚焦文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（如語(yǔ)言、韻律、象征等），而非外部社會(huì)文化因素。A錯(cuò)誤，“外部關(guān)聯(lián)”是實(shí)證主義文學(xué)研究的方法，非《文學(xué)理論》的核心；C錯(cuò)誤，“作者意圖”是浪漫主義批評(píng)的觀點(diǎn)，被二人批判為“意圖謬誤”；D錯(cuò)誤，“道德教化”是古典主義文論的功利性標(biāo)準(zhǔn)，與《文學(xué)理論》的“內(nèi)部研究”無(wú)關(guān)。24、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)特征是：

A.藝術(shù)家情感的真誠(chéng)傳達(dá)

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)的典型化摹仿

C.形式技巧的自由創(chuàng)造

D.讀者情感的被動(dòng)誘導(dǎo)

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀的核心。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以“真誠(chéng)的情感”為基礎(chǔ)并能傳達(dá)給他人。B選項(xiàng)“典型化摹仿”是亞里士多德或現(xiàn)實(shí)主義的摹仿觀；C選項(xiàng)“形式技巧”是形式主義理論的核心，與托爾斯泰的情感論相悖；D選項(xiàng)“被動(dòng)誘導(dǎo)”否定了藝術(shù)傳達(dá)的雙向性（觀眾需主動(dòng)共鳴）。正確答案為A。25、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。根據(jù)這一理論，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)（）的摹仿？

A.理念的摹仿

B.現(xiàn)實(shí)的摹仿

C.理念與現(xiàn)實(shí)的雙重摹仿

D.理念的間接摹仿

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（即‘摹仿的摹仿’）。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而非直接摹仿理念（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)不直接摹仿理念本身，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)這一中間環(huán)節(jié)，因此‘雙重摹仿’（C）和‘間接摹仿理念’（D）均不準(zhǔn)確。正確答案為B。26、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運(yùn)無(wú)常

B.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對(duì)崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)情感凈化實(shí)現(xiàn)道德提升。A錯(cuò)誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯(cuò)誤，“神諭”是古希臘命運(yùn)悲劇的常見(jiàn)元素，非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；D錯(cuò)誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心要素。27、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)核心構(gòu)成要素是？

A.世界、作者、作品、讀者

B.形式、內(nèi)容、語(yǔ)言、思想

C.模仿、象征、隱喻、格律

D.真實(shí)、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》的核心框架。正確答案為A。分析：韋勒克和沃倫明確提出文學(xué)是“四要素互動(dòng)”的產(chǎn)物：世界（外部現(xiàn)實(shí)）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本結(jié)構(gòu)）、讀者（接受主體）。B“形式、內(nèi)容”是文學(xué)內(nèi)部要素的分類，非核心構(gòu)成；C“模仿、象征”等是文學(xué)修辭手法；D“真實(shí)、情感”是文學(xué)的功能特征，均非四要素本身。28、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念通過(guò)具體感性形式顯現(xiàn)的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)的核心命題。正確答案為B。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)理念（絕對(duì)精神）通過(guò)物質(zhì)形式（感性事物）的顯現(xiàn)構(gòu)成美。A項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害”，側(cè)重審美判斷的純粹性；C項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”為核心，主張自然與精神的同一；D項(xiàng)叔本華認(rèn)為“美是意志的客體化”，與黑格爾的“理念說(shuō)”不同。29、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范

C.詩(shī)歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，符合科學(xué)邏輯

D.詩(shī)歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無(wú)需后天學(xué)習(xí)

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點(diǎn)。正確答案為A：華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來(lái)的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對(duì)情感與自然的重視。B項(xiàng)“三一律”是古典主義特征；C項(xiàng)“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義主張；D項(xiàng)“無(wú)需后天學(xué)習(xí)”與浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。30、新古典主義文論家布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中提出的“三一律”不包括以下哪一項(xiàng)？

A.時(shí)間一律（劇情發(fā)生在一天內(nèi)）

B.地點(diǎn)一律（劇情在同一地點(diǎn)）

C.情節(jié)一律（劇情圍繞單一事件）

D.語(yǔ)言一律（使用統(tǒng)一的語(yǔ)言風(fēng)格）

【答案】：D

解析：本題考察布瓦洛的“三一律”。“三一律”是新古典主義戲劇的核心原則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（圍繞同一事件）上保持統(tǒng)一，因此A、B、C均為三一律內(nèi)容。D“語(yǔ)言一律”并非三一律要求，戲劇語(yǔ)言可根據(jù)人物身份、劇情需要變化風(fēng)格，故D錯(cuò)誤。31、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)兼顧？

A.內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部語(yǔ)境

B.作者意圖與文本形式

C.讀者反應(yīng)與社會(huì)影響

D.語(yǔ)言技巧與道德教化

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論主張。他們?cè)凇段膶W(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的內(nèi)部研究（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式等）與外部研究（社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境等），反對(duì)單一維度的研究方法?！白髡咭鈭D”（B）屬于“意圖謬誤”，“讀者反應(yīng)”（C）是接受美學(xué)觀點(diǎn)，“道德教化”（D）是傳統(tǒng)批評(píng)視角，均非二人核心主張。因此正確答案為A。32、強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實(shí)’，這一觀點(diǎn)屬于以下哪種文學(xué)理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評(píng)

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文學(xué)的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對(duì)立）決定，強(qiáng)調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對(duì)‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）。A項(xiàng)形式主義（俄國(guó)）更側(cè)重‘陌生化’；C項(xiàng)新批評(píng)強(qiáng)調(diào)‘文本細(xì)讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項(xiàng)后結(jié)構(gòu)主義（如德里達(dá)）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式’的表述不符。33、提出“文學(xué)四要素”（世界、作者、作品、讀者）的批評(píng)家是（）。

A.韋勒克和沃倫

B.艾布拉姆斯

C.康德

D.托爾斯泰

【答案】：B

解析：本題考察文學(xué)理論的核心模型。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)四要素模型，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)由“世界（作品反映的客觀現(xiàn)實(shí)）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本本身）、讀者（接受主體）”構(gòu)成，四要素相互作用。A韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分了“內(nèi)部研究”（語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會(huì)、心理）；C康德是美學(xué)家，提出審美無(wú)目的性；D托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”。34、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿理念世界，其作品具有最高真實(shí)性

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實(shí)

C.認(rèn)為詩(shī)人模仿人類心靈，其作品反映真實(shí)道德情感

D.認(rèn)為詩(shī)人模仿自然規(guī)律，是對(duì)自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。正確答案為B。柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷提出，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的作品又摹仿現(xiàn)實(shí)世界，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實(shí)→作品），其作品不具有真實(shí)性，應(yīng)將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念是最高真實(shí)，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人脫離理念，未強(qiáng)調(diào)“反映真實(shí)情感”；D錯(cuò)誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點(diǎn)。35、提出“互文性”（intertextuality）概念，認(rèn)為任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化的文學(xué)理論家是？

A.克里斯蒂娃

B.羅蘭·巴特

C.福柯

D.德里達(dá)

【答案】：A

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的關(guān)鍵概念。正確答案為A?？死锼沟偻拊?960年代提出“互文性”，認(rèn)為文本通過(guò)與其他文本的對(duì)話、引用、戲仿形成意義網(wǎng)絡(luò)。B項(xiàng)羅蘭·巴特提出“作者之死”，強(qiáng)調(diào)文本意義的無(wú)限生成；C項(xiàng)?？绿岢觥霸捳Z(yǔ)權(quán)力”，關(guān)注文本背后的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)；D項(xiàng)德里達(dá)主張“解構(gòu)主義”，強(qiáng)調(diào)文本意義的不確定性與差異性，均與“互文性”的定義不符。36、在文學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者）的理論觀點(diǎn)，主要來(lái)自哪部著作？

A.韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的“內(nèi)部研究”（關(guān)注文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等形式要素）與“外部研究”（關(guān)聯(lián)社會(huì)、歷史、作者生平），強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性應(yīng)從內(nèi)部規(guī)律考察。B項(xiàng)托爾斯泰《藝術(shù)論》主張藝術(shù)是情感的普遍傳達(dá)；C項(xiàng)車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”，側(cè)重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；D項(xiàng)康德《判斷力批判》提出“審美無(wú)功利性”，屬于美學(xué)基礎(chǔ)理論。故正確答案為A。37、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)，即藝術(shù)家將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給他人，使他人也能體驗(yàn)到

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)模仿，再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌

C.形式的創(chuàng)新與技巧的完美展現(xiàn)，以形式本身為目的

D.為特定階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為A，托爾斯泰反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的真實(shí)傳達(dá)”，即藝術(shù)家需將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B選項(xiàng)“忠實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義的“摹仿說(shuō)”，托爾斯泰更強(qiáng)調(diào)情感而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；C選項(xiàng)“形式創(chuàng)新”是現(xiàn)代主義文藝觀，托爾斯泰主張內(nèi)容（情感）優(yōu)先；D選項(xiàng)“階級(jí)工具論”是盧卡契等馬克思主義文論的觀點(diǎn)，托爾斯泰未提出此主張。38、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會(huì)影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者對(duì)作品的接受與闡釋過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場(chǎng)。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項(xiàng)A是外部研究，C是傳記批評(píng)，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。39、錫德尼在《為詩(shī)辯護(hù)》中提出詩(shī)歌的三大功能是？

A.模仿自然、教導(dǎo)道德、愉悅情感

B.批判社會(huì)、娛樂(lè)大眾、傳播真理

C.服務(wù)宗教、啟迪智慧、弘揚(yáng)神性

D.反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理念、凈化心靈

【答案】：A

解析：本題考察錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》的核心論點(diǎn)。錫德尼反對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的“模仿現(xiàn)實(shí)”等指責(zé)，明確詩(shī)歌具有“模仿自然”（反映事物本質(zhì)）、“教導(dǎo)道德”（傳遞善惡標(biāo)準(zhǔn)）、“愉悅情感”（引發(fā)審美快感）三大功能，是人文主義詩(shī)學(xué)的奠基之作。選項(xiàng)B“批判社會(huì)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征；選項(xiàng)C“服務(wù)宗教”是中世紀(jì)文學(xué)的核心訴求；選項(xiàng)D“反映現(xiàn)實(shí)”是亞里士多德的摹仿說(shuō)，非錫德尼的“辯護(hù)”重點(diǎn)。40、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素不包括以下哪一項(xiàng)？

A.作品

B.宇宙（世界）

C.作者

D.讀者

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素。其理論核心要素為“作品、宇宙、藝術(shù)家、欣賞者”，其中“藝術(shù)家”（側(cè)重創(chuàng)作主體）與“作者”（側(cè)重身份）概念不同，且“作者”并非其理論中的核心要素。A、B、D均為其理論中的關(guān)鍵要素（作品、世界、讀者/欣賞者）。41、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注？

A.文學(xué)作品的外部社會(huì)歷史背景

B.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式要素

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受過(guò)程與闡釋活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B，二人在書中明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品的存在方式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等形式要素）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、文化背景），強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究是文學(xué)理論的核心；A項(xiàng)“外部研究”是傳統(tǒng)文學(xué)社會(huì)學(xué)的視角，非二人強(qiáng)調(diào)的優(yōu)先項(xiàng)；C項(xiàng)“作者生平”屬于傳記批評(píng)，D項(xiàng)“讀者接受”對(duì)應(yīng)接受美學(xué)，均非《文學(xué)理論》的核心觀點(diǎn)。42、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘合式’（decorum）原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需兼顧內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，其核心主張是（）？

A.藝術(shù)應(yīng)‘摹仿自然’并‘寓教于樂(lè)’

B.藝術(shù)應(yīng)遵循‘三一律’規(guī)范時(shí)間、地點(diǎn)與情節(jié)

C.藝術(shù)應(yīng)通過(guò)‘凈化’達(dá)到情感陶冶

D.藝術(shù)應(yīng)基于‘天才’的創(chuàng)造性突破規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心思想。賀拉斯提出‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce），即文學(xué)應(yīng)兼具教育意義（utile）與審美愉悅（dulce），這是‘合式’原則的具體體現(xiàn)。B選項(xiàng)‘三一律’是17世紀(jì)古典主義者對(duì)《詩(shī)藝》的進(jìn)一步闡釋，非賀拉斯直接提出；C選項(xiàng)‘凈化’是亞里士多德悲劇理論的核心；D選項(xiàng)‘天才突破規(guī)則’是康德‘天才論’的觀點(diǎn)，與賀拉斯強(qiáng)調(diào)的‘遵循規(guī)則’相悖。正確答案為A。43、德里達(dá)‘解構(gòu)主義’理論的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義具有固定性與中心性

B.主張‘邏各斯中心主義’，強(qiáng)調(diào)理性優(yōu)先性

C.通過(guò)‘延異’（différance）消解文本的穩(wěn)定意義

D.認(rèn)為文本應(yīng)被作者意圖所束縛，追求原意還原

【答案】：C

解析：本題考察后現(xiàn)代主義文論的核心概念。德里達(dá)提出‘延異’概念，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的意義永遠(yuǎn)處于‘延宕’（延遲）與‘差異’（與他者的區(qū)別）中，文本意義沒(méi)有固定中心或終極解釋，是開(kāi)放的、不確定的。A錯(cuò)誤，解構(gòu)主義反對(duì)意義固定性；B錯(cuò)誤，解構(gòu)主義批判‘邏各斯中心主義’；D錯(cuò)誤，解構(gòu)主義否認(rèn)作者意圖能束縛文本，主張‘作者之死’。44、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義和核心作用是？

A.摹仿一個(gè)完整的行動(dòng)，通過(guò)‘凈化’（卡塔西斯）陶冶觀眾情感

B.嚴(yán)格遵循‘三一律’，以悲劇結(jié)局警示世人

C.以崇高的道德沖突展現(xiàn)神的意志，追求宗教教化

D.通過(guò)人物的命運(yùn)無(wú)常引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心觀點(diǎn)。亞里士多德定義悲劇為‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，并指出悲劇的作用是通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄（卡塔西斯/凈化）實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘三一律’是賀拉斯《詩(shī)藝》提出的戲劇原則，非亞里士多德觀點(diǎn)；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的世俗性而非宗教性；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘恐懼與憐憫’是悲劇情感的內(nèi)容，而非核心作用，核心作用是‘凈化’（情感陶冶）。45、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)聚焦于？

A.文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與審美特質(zhì)

B.文學(xué)與社會(huì)歷史的外部聯(lián)系

C.文學(xué)創(chuàng)作中的“意圖謬誤”與“感受謬誤”

D.文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”效果

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人明確區(qū)分文學(xué)的“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、審美特質(zhì)等）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者意圖等），強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)回歸文本本身，關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)與審美價(jià)值。B項(xiàng)是外部研究的范疇；C項(xiàng)“意圖謬誤”和“感受謬誤”是新批評(píng)維姆薩特、比爾茲利提出的觀點(diǎn)，非韋勒克的核心強(qiáng)調(diào)；D項(xiàng)“陌生化”是什克洛夫斯基提出的形式主義理論。46、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)情節(jié)引起觀眾的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含義是？

A.道德說(shuō)教與倫理教化

B.情感宣泄與心靈凈化

C.理性認(rèn)知與哲學(xué)思辨

D.社會(huì)批判與政治啟蒙

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)憐憫和恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情感得到凈化，達(dá)到心靈的平靜與和諧。A選項(xiàng)“道德說(shuō)教”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判立場(chǎng)（認(rèn)為詩(shī)人模仿非真實(shí)），與亞里士多德的卡塔西斯無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)層面的討論，非卡塔西斯的核心；D選項(xiàng)“社會(huì)批判”屬于現(xiàn)實(shí)主義或馬克思主義文論的視角，非亞里士多德的觀點(diǎn)。47、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的核心觀點(diǎn)是？

A.悲劇是對(duì)一個(gè)完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿

B.悲劇的目的是通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到“凈化”（卡塔西斯）

C.悲劇應(yīng)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

D.悲劇的主人公必須是貴族，以展現(xiàn)命運(yùn)的無(wú)常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇凈化說(shuō)”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)摹仿“好人遭厄運(yùn)”的情節(jié)，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終使情感得到凈化，達(dá)到道德提升。A是悲劇的定義，非核心觀點(diǎn)；C錯(cuò)誤，“三一律”是新古典主義者（如布瓦洛）對(duì)亞里士多德理論的發(fā)展，非亞里士多德本人提出；D錯(cuò)誤，亞里士多德認(rèn)為悲劇主人公可普通，只要能引發(fā)情感共鳴，強(qiáng)調(diào)“可然律或必然律”。48、古羅馬賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是？

A.模仿自然，追求真實(shí)

B.寓教于樂(lè)，使讀者獲得教益與快感

C.以“過(guò)失說(shuō)”塑造悲劇人物

D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“崇高”與神圣性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。賀拉斯提出“詩(shī)人的目的是給人以教益和快感”，即文學(xué)應(yīng)兼具道德教化與審美愉悅（“寓教于樂(lè)”），并強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的“合式”（decorum）原則。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本主張；C項(xiàng)“過(guò)失說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容；D項(xiàng)“崇高”是朗吉弩斯與康德的美學(xué)概念，非賀拉斯觀點(diǎn)。49、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對(duì)理念世界的直接摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)

D.對(duì)自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實(shí)性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國(guó)》中提出詩(shī)人‘不配進(jìn)入理想國(guó)’）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是最真實(shí)的，文藝摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖的摹仿對(duì)象是理念的現(xiàn)實(shí)化，而非自然本身。50、被視為西方現(xiàn)代美學(xué)‘表現(xiàn)論’開(kāi)端的核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’，追求‘典型環(huán)境中的典型人物’

B.藝術(shù)的本質(zhì)是‘直覺(jué)’或‘情感的表現(xiàn)’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對(duì)稱等幾何關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)革命，具有批判現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)功能

【答案】：B

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的‘表現(xiàn)論’起源?！憩F(xiàn)論’以克羅齊‘直覺(jué)即表現(xiàn)’為核心，認(rèn)為藝術(shù)是‘情感的直覺(jué)’或‘心靈的創(chuàng)造’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀體驗(yàn)的外顯。A錯(cuò)誤，‘典型環(huán)境中的典型人物’是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的‘摹仿說(shuō)’變體；C錯(cuò)誤，‘形式和諧’是古典形式主義的核心，與現(xiàn)代‘表現(xiàn)論’無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘社會(huì)批判功能’是左翼文藝?yán)碚摰闹鲝垼潜憩F(xiàn)論的本質(zhì)。51、柏拉圖在《理想國(guó)》中主張驅(qū)逐詩(shī)人的核心理由是？

A.詩(shī)人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩(shī)人語(yǔ)言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩(shī)人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩(shī)人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無(wú)法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩(shī)人語(yǔ)言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對(duì)的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。52、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為“崇高”的核心來(lái)源是？

A.語(yǔ)言形式的華麗夸張與辭藻堆砌

B.心靈的偉大與思想的崇高

C.嚴(yán)格遵循“三一律”的戲劇結(jié)構(gòu)

D.對(duì)自然事物的精準(zhǔn)模仿與和諧再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯《論崇高》對(duì)“崇高”的定義。朗吉弩斯認(rèn)為崇高的本質(zhì)是“心靈的偉大”，來(lái)源于“偉大的思想”（如英雄氣概、高尚情感）、“強(qiáng)烈的情感”（如激情的表達(dá)）和“高貴的措辭”，而非單純的辭藻華麗（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛的主張，與朗吉弩斯無(wú)關(guān)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的內(nèi)容，非崇高理論。53、康德在《判斷力批判》中提出‘天才論’，認(rèn)為藝術(shù)天才的本質(zhì)是（）？

A.對(duì)自然規(guī)律的創(chuàng)造性突破

B.天生的心靈稟賦與‘無(wú)目的的合目的性’的統(tǒng)一

C.對(duì)‘美’的概念的直接認(rèn)知

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感直接表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察康德‘天才論’的核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)天才是‘天生的心靈稟賦’，其創(chuàng)作能產(chǎn)生‘無(wú)目的的合目的性’——即作品雖無(wú)明確實(shí)用目的，卻能符合審美規(guī)律，引發(fā)普遍的愉悅感。A選項(xiàng)‘突破自然規(guī)律’不符合康德對(duì)‘天才’的定義；C選項(xiàng)‘直接認(rèn)知美’混淆了‘天才’與‘審美判斷’的區(qū)別；D選項(xiàng)‘情感直接表達(dá)’更接近浪漫主義對(duì)藝術(shù)的理解，非康德強(qiáng)調(diào)的‘無(wú)目的的合目的性’。正確答案為B。54、首次系統(tǒng)論述“崇高”概念，并認(rèn)為崇高的根源在于“偉大的靈魂”與“強(qiáng)烈的情感”的著作是？

A.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

B.朗吉弩斯《論崇高》

C.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：B

解析：本題考察西方“崇高”理論的起源。朗吉弩斯的《論崇高》是首部系統(tǒng)論述“崇高”的著作，他認(rèn)為崇高的根源包括“偉大的思想”“強(qiáng)烈的情感”“高尚的品格”等，強(qiáng)調(diào)崇高是“偉大靈魂的回聲”。A錯(cuò)誤，《詩(shī)學(xué)》聚焦悲劇與摹仿；C錯(cuò)誤，布瓦洛是新古典主義代表，主張理性與秩序；D錯(cuò)誤，康德“崇高分析”晚于朗吉弩斯，且從哲學(xué)美學(xué)角度定義。55、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)什么的摹仿？

A.現(xiàn)實(shí)事物

B.理念世界

C.神的意志

D.自然現(xiàn)象

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，即對(duì)理念世界的“二次摹仿”，因此詩(shī)人的作品是低一級(jí)的，故正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)B混淆了“現(xiàn)實(shí)”與“理念”的關(guān)系（理念是本源，現(xiàn)實(shí)摹仿理念，詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念）；C“神的意志”是中世紀(jì)神學(xué)文論的觀點(diǎn)，非柏拉圖核心思想；D“自然現(xiàn)象”是對(duì)“現(xiàn)實(shí)事物”的片面化，現(xiàn)實(shí)事物包含自然與社會(huì)等，故排除。56、奧古斯丁在《懺悔錄》中對(duì)文學(xué)價(jià)值的根本判斷是？

A.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于宗教信仰，贊美上帝的永恒光輝

B.文學(xué)的美本質(zhì)上是對(duì)世俗欲望的凈化

C.文學(xué)是人性解放的工具，應(yīng)展現(xiàn)個(gè)體情感

D.文學(xué)應(yīng)模仿古典范式，追求“合式”的藝術(shù)規(guī)范

【答案】：A

解析：本題考察奧古斯丁的宗教文學(xué)觀。奧古斯丁將美與上帝的“神性光輝”直接關(guān)聯(lián)，認(rèn)為文學(xué)的終極價(jià)值是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)對(duì)上帝的信仰與贊美，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須服務(wù)于宗教教義。B項(xiàng)混淆了奧古斯丁的“上帝之城”與世俗欲望的對(duì)立；C項(xiàng)“個(gè)體情感解放”是浪漫主義文學(xué)的主張；D項(xiàng)“模仿古典范式”是新古典主義原則，與奧古斯丁宗教文學(xué)觀無(wú)關(guān)。57、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對(duì)悲劇的定義強(qiáng)調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項(xiàng)是亞里士多德對(duì)悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語(yǔ)言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯(cuò)誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯(cuò)誤，語(yǔ)言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。58、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的批判不包括以下哪項(xiàng)主張？

A.詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)的“影子”，而非理念的真實(shí)

B.詩(shī)人的作品會(huì)通過(guò)情感煽動(dòng)敗壞公民道德

C.詩(shī)人的創(chuàng)作源于“靈感”，屬于非理性的迷狂狀態(tài)

D.詩(shī)人的摹仿是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假反映，缺乏理性根基

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的詩(shī)學(xué)批判思想。正確答案為C。分析：柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性與理念的優(yōu)先性，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“影子的影子”（模仿現(xiàn)實(shí)而非理念），其作品會(huì)敗壞公民道德（如《理想國(guó)》第十卷對(duì)悲劇詩(shī)人的驅(qū)逐），且創(chuàng)作缺乏理性依據(jù)。而“靈感說(shuō)”（非理性迷狂）是浪漫主義時(shí)期的觀點(diǎn)（如朗吉弩斯《論崇高》的“天才”與“靈感”），并非柏拉圖的批判主張，故C為錯(cuò)誤選項(xiàng)。A、B、D均為柏拉圖對(duì)詩(shī)人的明確批判。59、布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對(duì)應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫實(shí)”特征，均不符合新古典主義主張。60、提出“間離效果”（Verfremdungseffekt）理論，主張戲劇應(yīng)打破觀眾情感共鳴的是哪位理論家？

A.亞里士多德

B.布瓦洛

C.布萊希特

D.德里達(dá)

【答案】：C

解析：本題考察20世紀(jì)戲劇理論的關(guān)鍵概念。“間離效果”是布萊希特提出的史詩(shī)戲劇核心理論，通過(guò)舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演方式等使觀眾保持理性審視，而非沉浸情感。A選項(xiàng)亞里士多德主張戲劇“卡塔西斯”（情感共鳴）；B選項(xiàng)布瓦洛是古典主義戲劇理論家，強(qiáng)調(diào)“三一律”；D選項(xiàng)德里達(dá)是后結(jié)構(gòu)主義，核心是解構(gòu)文本，與“間離效果”無(wú)關(guān)。61、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)的核心要素不包括以下哪一項(xiàng)？

A.虛構(gòu)性與想象性

B.情感性與思想性

C.韻律性與音樂(lè)性

D.語(yǔ)言性與文學(xué)性

【答案】：C

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)本質(zhì)的界定。韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)是“一種特殊的語(yǔ)言藝術(shù)”，其核心要素包括虛構(gòu)性、情感性、思想性、語(yǔ)言性（文學(xué)性）等，而“韻律性”僅為詩(shī)歌等部分文學(xué)體裁的特征，并非所有文學(xué)的普遍要素。A、B、D均為其核心要素的體現(xiàn)；C選項(xiàng)“韻律性”混淆了文學(xué)體裁特征與文學(xué)本質(zhì)，故排除。62、古羅馬文論家賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要原則是？

A.詩(shī)歌應(yīng)追求‘可然律與必然律’

B.詩(shī)歌應(yīng)‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis）

C.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

D.詩(shī)歌是‘理念的感性顯現(xiàn)’

【答案】：B

解析：本題考察古羅馬賀拉斯的詩(shī)學(xué)思想。正確答案為B。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出‘詩(shī)應(yīng)既有益又有趣’，即‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧教育意義與審美價(jià)值，是古典主義詩(shī)學(xué)的重要原則。A‘可然律與必然律’是亞里士多德提出的悲劇情節(jié)特征；C‘靈感的迸發(fā)’是柏拉圖在《伊安篇》中強(qiáng)調(diào)的詩(shī)人創(chuàng)作狀態(tài)，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D‘理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)。63、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)。康德提出“審美無(wú)利害”，即審美判斷不依賴個(gè)人欲望或道德利害，而是對(duì)對(duì)象形式產(chǎn)生的純粹愉悅?！昂夏康男浴保˙）是判斷力的先天原理，“普遍性”（C）是審美判斷的先驗(yàn)屬性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主義美學(xué)概念，與康德無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。64、提出‘寓教于樂(lè)’（即詩(shī)歌應(yīng)兼具教益與愉悅）這一原則的西方文論家是

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本題考察西方古典文論中‘寓教于樂(lè)’原則的提出者。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出‘詩(shī)人的目的是給人以教益和快感’，即‘寓教于樂(lè)’的核心思想。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)、脫離真理，未提出該原則；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》未明確提出‘寓教于樂(lè)’，其核心為‘凈化說(shuō)’；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，布瓦洛雖在《詩(shī)的藝術(shù)》中繼承‘合式’原則，但‘寓教于樂(lè)’是賀拉斯的原創(chuàng)表述。65、提出“藝術(shù)即感知的陌生化”（使感知變得困難，延長(zhǎng)感知過(guò)程）這一觀點(diǎn)的是（）

A.盧卡契

B.什克洛夫斯基

C.瑞恰慈

D.托爾斯泰

【答案】：B

解析：本題考察形式主義的核心理論。俄國(guó)形式主義代表什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）理論，認(rèn)為藝術(shù)的功能是“使感知變得困難”，通過(guò)語(yǔ)言的扭曲和變形延長(zhǎng)感知過(guò)程，恢復(fù)對(duì)事物的新鮮感知。A項(xiàng)盧卡契主張現(xiàn)實(shí)主義的“總體性”與“典型”；C項(xiàng)瑞恰慈關(guān)注詩(shī)歌的情感效果與語(yǔ)言功能；D項(xiàng)托爾斯泰的“藝術(shù)論”強(qiáng)調(diào)情感傳遞的真實(shí)性，均與“陌生化”無(wú)關(guān)。66、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無(wú)利害’，其核心是指審美活動(dòng)（）。

A.不涉及對(duì)象的存在與否

B.不關(guān)注對(duì)象的功利性價(jià)值

C.不依賴于想象力的活動(dòng)

D.不包含理性認(rèn)知成分

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?！畬徝罒o(wú)利害’指審美判斷不涉及對(duì)象的實(shí)存、功利性（如是否有用、是否帶來(lái)實(shí)際利益），僅關(guān)注對(duì)象形式引發(fā)的愉悅感。A項(xiàng)‘不依賴對(duì)象存在’是‘美是無(wú)目的的合目的性’的延伸，非‘無(wú)利害’的核心；C項(xiàng)‘不依賴想象力’錯(cuò)誤，想象力是審美活動(dòng)的關(guān)鍵工具；D項(xiàng)‘不包含理性認(rèn)知’錯(cuò)誤，審美判斷需知性與想象力的協(xié)調(diào)。因此正確答案為B。67、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的論斷，其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是：

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化反映

B.藝術(shù)的美等同于現(xiàn)實(shí)生活本身的美

C.藝術(shù)應(yīng)完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)

D.藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中“應(yīng)當(dāng)如此”的理想

【答案】：B

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的“美是生活”理論。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美即現(xiàn)實(shí)生活本身，藝術(shù)的美是現(xiàn)實(shí)美的“再現(xiàn)”或“反映”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)美。A“理想化”是托爾斯泰的觀點(diǎn)，C“完全復(fù)制”是自然主義的極端，D“應(yīng)當(dāng)如此”是對(duì)“生活”的理想化解讀，不符合車氏“現(xiàn)實(shí)生活本身”的核心主張，故正確答案為B。68、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)論述‘崇高’（Sublime）美學(xué)范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

C.賀拉斯《詩(shī)藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討‘崇高’的來(lái)源與特征，認(rèn)為崇高源于‘偉大的思想、強(qiáng)烈的情感和莊嚴(yán)的措辭’，是西方美學(xué)史上最早專門論述崇高的專著。B項(xiàng)《詩(shī)學(xué)》討論悲劇摹仿；C項(xiàng)《詩(shī)藝》強(qiáng)調(diào)古典主義規(guī)范；D項(xiàng)康德《判斷力批判》雖論及崇高，但晚于朗吉弩斯，且題目問(wèn)‘首次系統(tǒng)論述’，故A為正確選項(xiàng)。69、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘凈化’（卡塔西斯）概念，其核心內(nèi)涵是通過(guò)憐憫與恐懼的情感引發(fā)觀眾的什么效果？

A.道德升華與靈魂凈化

B.恐懼情緒的宣泄

C.憐憫情感的釋放

D.理性認(rèn)知的提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇‘凈化說(shuō)’。亞里士多德認(rèn)為悲劇的卡塔西斯是通過(guò)憐憫（對(duì)人物不幸的同情）與恐懼（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的敬畏）的情感共鳴，使觀眾的情感得到‘凈化’，最終實(shí)現(xiàn)道德上的升華（如認(rèn)識(shí)到善惡報(bào)應(yīng)的必然性）。B、C僅強(qiáng)調(diào)單一情緒宣泄，忽略‘凈化’的整體性；D錯(cuò)誤，凈化說(shuō)聚焦情感而非理性認(rèn)知。70、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦的核心對(duì)象是？

A.作者的心理狀態(tài)

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

C.社會(huì)歷史背景

D.讀者的闡釋活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學(xué)理論主張。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注文本本身的存在方式，包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等內(nèi)部要素，而非外部的作者心理或社會(huì)歷史。A項(xiàng)錯(cuò)誤，關(guān)注作者心理屬于“意圖謬誤”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)歷史背景是外部研究，非核心對(duì)象；D項(xiàng)錯(cuò)誤，讀者闡釋是接受理論的內(nèi)容，與韋勒克的“內(nèi)部研究”主張不符。71、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）指的是？

A.通過(guò)情節(jié)沖突展現(xiàn)命運(yùn)無(wú)常的不可抗拒性

B.觀眾通過(guò)悲劇產(chǎn)生憐憫與恐懼并獲得情感宣泄

C.詩(shī)人通過(guò)模仿英雄行為傳達(dá)明確道德教化

D.作品通過(guò)語(yǔ)言形式的優(yōu)美引發(fā)純粹審美愉悅

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的功能。正確答案為B。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，其效果是通過(guò)觀眾對(duì)人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感的“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與陶冶。A錯(cuò)誤，“展現(xiàn)命運(yùn)無(wú)常”是悲劇情節(jié)的特征，非“卡塔西斯”定義；C錯(cuò)誤，“道德教化”是古典主義文論的觀點(diǎn)，亞里士多德強(qiáng)調(diào)“凈化”而非直接教化；D錯(cuò)誤，“形式優(yōu)美”是康德審美無(wú)功利性的觀點(diǎn)，與亞里士多德無(wú)關(guān)。72、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的“摹仿說(shuō)”認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)哪種對(duì)象的摹仿？

A.理念世界的摹仿

B.現(xiàn)實(shí)世界的摹仿

C.藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)

D.讀者想象的構(gòu)建

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿（理念為永恒原型），而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，即詩(shī)人處于“理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人”的三重摹仿鏈條中（如畫家畫床是對(duì)現(xiàn)實(shí)床的摹仿，而現(xiàn)實(shí)床又是對(duì)理念之床的摹仿）。因此：A選項(xiàng)錯(cuò)誤（詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念世界本身）；C選項(xiàng)是浪漫主義“表現(xiàn)說(shuō)”的觀點(diǎn)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家情感）；D選項(xiàng)是讀者中心論的臆想，均不符合柏拉圖思想。正確答案為B。73、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.情感的真誠(chéng)傳遞

B.形式的完美構(gòu)建

C.對(duì)自然的摹仿再現(xiàn)

D.語(yǔ)言的技巧雕琢

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰《藝術(shù)論》的核心觀點(diǎn)。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人向他人傳遞自己體驗(yàn)過(guò)的情感，而這一情感被他人在接受過(guò)程中感受到”，強(qiáng)調(diào)情感傳遞的真實(shí)性。錯(cuò)誤選項(xiàng)B“形式完美”是形式主義文論（如貝爾“有意味的形式”）的觀點(diǎn)，非托爾斯泰主張；C“摹仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，與托爾斯泰無(wú)關(guān)；D“語(yǔ)言技巧”是技巧論視角，托爾斯泰更關(guān)注情感的普適性而非技巧。74、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是“無(wú)目的的合目的性”，其中“合目的性”具體指向？

A.審美對(duì)象形式的合目的性

B.審美活動(dòng)概念的合目的性

C.審美體驗(yàn)道德的合目的性

D.審美結(jié)果實(shí)用的合目的性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴概念或功利目的，而是對(duì)象形式（如對(duì)稱、節(jié)奏）給人帶來(lái)的“無(wú)目的的合目的性”，即形式本身的和諧感引發(fā)愉悅。B錯(cuò)誤，審美無(wú)概念束縛；C錯(cuò)誤，道德合目的性屬于實(shí)踐理性范疇，與審美無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，實(shí)用合目的性是功利性判斷，非審美特征。75、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無(wú)目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是審美活動(dòng)中對(duì)象形式如何作用于人的認(rèn)知能力？

A.完全不依賴任何概念與規(guī)則

B.不涉及功利目的卻符合認(rèn)知規(guī)律

C.必須符合特定的道德規(guī)范

D.完全基于個(gè)人主觀偏好

【答案】：B

解析：本題考察康德的審美無(wú)目的性理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”：審美不涉及功利目的（無(wú)目的），但對(duì)象形式會(huì)引發(fā)想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（合目的性），即符合認(rèn)知規(guī)律但不依賴概念。A選項(xiàng)“完全不依賴任何概念”錯(cuò)誤，康德認(rèn)為審美雖不依賴“確定的概念”，但仍有“不確定的概念”參與；C選項(xiàng)“符合道德規(guī)范”是康德對(duì)美與善關(guān)系的討論，非審美判斷的核心；D選項(xiàng)“個(gè)人主觀偏好”混淆了審美判斷的“普遍性”與“主觀性”。故正確答案為B。76、雨果在《克倫威爾序言》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.美丑對(duì)照原則

B.典型環(huán)境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即內(nèi)容

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論。雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義文學(xué)宣言，明確提出“美丑對(duì)照原則”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)同時(shí)展現(xiàn)崇高與滑稽、美與丑的對(duì)照，以突出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與真實(shí)性。B“典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實(shí)主義泰納、恩格斯的核心觀點(diǎn)；C“陌生化效果”是俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基的理論；D“形式即內(nèi)容”是20世紀(jì)形式主義文論的主張，均與雨果無(wú)關(guān)，故正確答案為A。77、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的‘摹仿說(shuō)’認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)以下哪個(gè)對(duì)象的模仿？

A.現(xiàn)實(shí)世界的具體事物

B.理念世界的永恒形式

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者想象的虛構(gòu)世界

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說(shuō)及理念論知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（詩(shī)歌、繪畫等）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此藝術(shù)是‘摹本的摹本’，遠(yuǎn)離真理。選項(xiàng)B準(zhǔn)確指出了柏拉圖的核心觀點(diǎn)：藝術(shù)模仿的是理念世界的永恒形式（如美本身、善本身等），而非具體現(xiàn)實(shí)事物（A錯(cuò)誤，因現(xiàn)實(shí)事物是理念的摹本，非本質(zhì)對(duì)象）；C是浪漫主義強(qiáng)調(diào)的‘情感表現(xiàn)’，不符合柏拉圖對(duì)理性的推崇；D混淆了藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)模仿的關(guān)系，故排除。78、康德認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴概念

B.必須以實(shí)用目的為前提

C.完全由個(gè)人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無(wú)利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，不依賴概念卻具有普遍性和必然性（通過(guò)‘共通感’達(dá)成共識(shí)）。錯(cuò)誤選項(xiàng)B違背‘審美無(wú)利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個(gè)人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的內(nèi)容，非康德核心。79、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是？

A.道德說(shuō)教，勸人向善

B.通過(guò)‘凈化’（卡塔西斯）實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與升華

C.模仿歷史真實(shí)事件以警示后人

D.純粹的娛樂(lè)消遣

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確悲劇通過(guò)‘憐憫與恐懼’的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），達(dá)到精神升華。錯(cuò)誤選項(xiàng)A是賀拉斯‘寓教于樂(lè)’的教育功能；C是歷史劇‘紀(jì)實(shí)性’特征，非悲劇核心；D混淆了悲劇與娛樂(lè)的本質(zhì)區(qū)別，悲劇具有嚴(yán)肅的道德與哲學(xué)內(nèi)涵。80、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的摹仿，不具真實(shí)性

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)歌能引導(dǎo)讀者獲得道德凈化

D.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘摹仿說(shuō)’核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即‘影子的影子’，不具備真實(shí)性，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的核心（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性摹仿）；C是亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’的功能，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D是浪漫主義文論（如華茲華斯）的‘靈感說(shuō)’，非柏拉圖觀點(diǎn)。81、布瓦洛在《詩(shī)藝》中提出的古典主義創(chuàng)作原則是？

A.主張文藝應(yīng)模仿自然，反映現(xiàn)實(shí)生活

B.要求文學(xué)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

C.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“靈感說(shuō)”，反對(duì)規(guī)則束縛

D.提出文學(xué)的“凈化說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)道德教化

【答案】：B

解析：本題考察布瓦洛《詩(shī)藝》的古典主義理論。布瓦洛作為新古典主義代表，系統(tǒng)提出“三一律”（戲劇創(chuàng)作需遵循時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（單一事件）的統(tǒng)一），并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)遵循理性、規(guī)則與“合式”原則。A項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德的摹仿說(shuō)；C項(xiàng)“靈感說(shuō)”是浪漫主義對(duì)創(chuàng)作自由的強(qiáng)調(diào)（如華茲華斯）；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的核心，與布瓦洛無(wú)關(guān)。82、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的詩(shī)歌本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”

C.詩(shī)歌是“想象的游戲”

D.詩(shī)歌是“為藝術(shù)而藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義詩(shī)歌理論。華茲華斯主張?jiān)姼柙从凇皬?qiáng)烈情感”的“自然流露”，反對(duì)古典主義的人工雕琢。B選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的格律要求；C選項(xiàng)“想象的游戲”更接近柯勒律治的“詩(shī)性智慧”；D選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)唯美主義的主張，均非華茲華斯的理論。83、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

B.人類理性的集合體

C.現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認(rèn)為“理念”是“絕對(duì)精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過(guò)感性形式（如藝術(shù)）實(shí)現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“理念”超越個(gè)體理性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理念非現(xiàn)實(shí)規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。84、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)的核心定義是？

A.情感的傳遞與感染

B.形式的完美表達(dá)

C.真理的客觀再現(xiàn)

D.技巧的精湛運(yùn)用

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀的核心主張。正確答案為A。托爾斯泰明確提出：“藝術(shù)是人類傳遞情感的活動(dòng)，通過(guò)符號(hào)使他人感染同樣的情感?！盉、D為形式主義觀點(diǎn)，托爾斯泰批判其為“為藝術(shù)而藝術(shù)”；C錯(cuò)誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)情感而非真理，認(rèn)為藝術(shù)無(wú)需符合客觀真理。85、在柏拉圖的文藝思想中，認(rèn)為詩(shī)歌是‘影子的影子’，其核心依據(jù)是他提出的哪種理論？

A.靈感說(shuō)

B.理念論

C.模仿說(shuō)

D.凈化說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘理念論’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)‘理念世界’的摹仿，而詩(shī)歌作為藝術(shù)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A項(xiàng)‘靈感說(shuō)’強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的非理性沖動(dòng)，與題干‘影子的影子’的本體論邏輯無(wú)關(guān)；C項(xiàng)‘模仿說(shuō)’是詩(shī)歌的具體表現(xiàn)形式，但題干問(wèn)的是‘核心依據(jù)’，即本體論基礎(chǔ)，模仿說(shuō)本身依賴于理念論；D項(xiàng)‘凈化說(shuō)’是亞里士多德對(duì)悲劇的核心觀點(diǎn)，與柏拉圖無(wú)關(guān)。因此正確答案為B。86、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對(duì)詩(shī)歌的什么特性？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂(lè)消遣屬性

D.語(yǔ)言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本，詩(shī)人創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，這一批判直指詩(shī)歌與終極真理（理念）的疏離性，否定其真實(shí)性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌可能敗壞青年，但題干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于教育而非娛樂(lè)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干未涉及語(yǔ)言技巧批判。87、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)悲劇使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)喜劇實(shí)現(xiàn)道德教化

C.詩(shī)歌對(duì)讀者的道德教育作用

D.詩(shī)人對(duì)情感的理性控制

【答案】：A

解析：正確答案A?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中指悲劇通過(guò)引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情，使其情感得到凈化與陶冶，達(dá)到心靈的和諧。B項(xiàng)混淆了喜劇與悲劇的功能，且卡塔西斯是情感層面的凈化而非道德教化；C項(xiàng)將“凈化”等同于道德教育，而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感的宣泄與調(diào)和；D項(xiàng)“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本質(zhì)。88、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)歌作為模仿藝術(shù)，其模仿的直接對(duì)象是？

A.理念世界

B.現(xiàn)實(shí)事物

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者的想象

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“模仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為存在三個(gè)世界：永恒的理念世界（真實(shí)本質(zhì)）、現(xiàn)實(shí)世界（理念的摹本）、藝術(shù)世界（對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿）。詩(shī)歌作為藝術(shù)，直接模仿的是現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物，而非理念世界（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)家情感（C）和讀者想象（D）均非其模仿對(duì)象，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。因此正確答案為B。89、在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是“模仿”，其模仿的對(duì)象是（）

A.現(xiàn)實(shí)事物的理念

B.現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)

C.理念的影子

D.理念本身

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的“模仿說(shuō)”知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物（如木匠造的床）來(lái)創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)事物是理念的影子（摹本）。因此詩(shī)人模仿的對(duì)象是“理念的影子”（即現(xiàn)實(shí)事物）。A項(xiàng)混淆了“理念”與“現(xiàn)實(shí)事物”，誤將理念視為模仿對(duì)象；B項(xiàng)將“現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)”等同于“理念”，而柏拉圖認(rèn)為本質(zhì)是理念本身，現(xiàn)實(shí)是影子；D項(xiàng)認(rèn)為詩(shī)人直接模仿理念，與柏拉圖“詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念”的觀點(diǎn)相悖。90、賀拉斯《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作基本原則是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于樂(lè)，和諧適度

C.強(qiáng)調(diào)天才與靈感的主導(dǎo)作用

D.以情感真實(shí)打動(dòng)讀者

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。正確答案為B，賀拉斯提出‘詩(shī)如畫’‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），強(qiáng)調(diào)文學(xué)需兼顧教育功能（‘教’）與審美功能（‘樂(lè)’），追求內(nèi)容與形式的和諧適度。錯(cuò)誤選項(xiàng)A是亞里士多德‘摹仿自然’的古典主義基礎(chǔ)；C是浪漫主義‘天才論’（如康德‘天才’概念）；D是現(xiàn)實(shí)主義‘情感真實(shí)’論（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）。91、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是？

A.美是客觀存在的形式屬性

B.美是理念的感性顯現(xiàn)

C.美是無(wú)目的的合目的性

D.美是情感的自然流露

【答案】：C

解析：本題考察康德的美學(xué)思想。正確答案為C?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯兇饷馈礋o(wú)利害、無(wú)概念的美）的本質(zhì)是‘無(wú)目的的合目的性’，即審美判斷不依賴于概念或?qū)嵱媚康模瑑H通過(guò)對(duì)象形式與主體想象力的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生愉悅感。A錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美不是客觀形式屬性，而是主觀情感的合目的性體驗(yàn)；B是黑格爾的‘美是理念的感性顯現(xiàn)’；D是浪漫主義美學(xué)對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，與康德的‘無(wú)目的合目的性’相悖。92、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的核心定義是？

A.以快感為目的的道德說(shuō)教

B.對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)靈魂凈化（卡塔西斯）

C.對(duì)日常生活瑣事的夸張式再現(xiàn)

D.對(duì)神的偉績(jī)與命運(yùn)的神圣揭示

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確將悲劇定義為“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，并強(qiáng)調(diào)其通過(guò)“憐憫與恐懼”實(shí)現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）作用，即通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂的陶冶。A項(xiàng)是賀拉斯“寓教于樂(lè)”的混合表述；C項(xiàng)違背亞里士多德“悲劇應(yīng)聚焦重大行動(dòng)”的原則；D項(xiàng)混淆了古希臘悲劇與宗教戲劇的區(qū)別。93、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心定義是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)與共鳴

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)的典型化模仿

C.語(yǔ)言形式的創(chuàng)造性運(yùn)用

D.形式結(jié)構(gòu)的和諧與對(duì)稱

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀。正確答案為A，托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“真實(shí)傳達(dá)人類情感”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須能喚起他人情感共鳴，反對(duì)脫離情感的技巧炫耀（如唯美主義）。選項(xiàng)B是亞里士多德模仿說(shuō)的延續(xù)，托爾斯泰明確批判；選項(xiàng)C、D均屬于形式主義，被托爾斯泰視為藝術(shù)的“虛假性”。94、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其中‘理念’的本質(zhì)是（）？

A.絕對(duì)精神的體現(xiàn)

B.人類主觀意識(shí)的投射

C.物質(zhì)世界的客觀規(guī)律

D.現(xiàn)實(shí)事物的具體屬性

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)觀。黑格爾認(rèn)為，“理念”是絕對(duì)精神（客觀精神）的辯證發(fā)展過(guò)程，美是理念在感性形式（如藝術(shù)、自然）中的顯現(xiàn)，即通過(guò)具體感性形象（如雕塑、詩(shī)歌）揭示理念的本質(zhì)。選項(xiàng)B“主觀意識(shí)”是主觀唯心主義，與黑格爾的客觀精神相悖；C“物質(zhì)規(guī)律”是唯物主義，D“具體屬性”是現(xiàn)象層面，均非理念的本質(zhì)。95、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義“三一律”不包括以下哪一項(xiàng)規(guī)范？

A.時(shí)間一律（劇情發(fā)生