2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫(kù)第一部分單選題(100題)1、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的“無(wú)目的的合目的性”指的是？

A.審美活動(dòng)沒(méi)有任何實(shí)際目的

B.審美判斷僅關(guān)注對(duì)象的形式而不涉及概念

C.審美對(duì)象的形式符合主體認(rèn)知的目的

D.審美活動(dòng)是理性與感性的矛盾統(tǒng)一

【答案】：B

解析：本題考察西方近代美學(xué)對(duì)審美判斷的核心特征?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴于概念（如“這朵花很美”不涉及花的生物學(xué)定義），而是對(duì)象形式與主體想象力的“無(wú)目的的合目的性”和諧，即形式符合主體認(rèn)知的“合目的性”但無(wú)實(shí)際功利目的；A選項(xiàng)“沒(méi)有任何目的”過(guò)于絕對(duì)；C選項(xiàng)“符合主體認(rèn)知目的”錯(cuò)誤；D選項(xiàng)“理性與感性的矛盾統(tǒng)一”是審美活動(dòng)本質(zhì)，但非“無(wú)目的的合目的性”的直接解釋。因此正確答案為B。2、藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說(shuō)”理論，主要代表學(xué)者是？

A.席勒

B.普列漢諾夫

C.克羅齊

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中系統(tǒng)闡述“勞動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)）最初服務(wù)于勞動(dòng)技能傳授和生存需求。席勒提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神性本質(zhì)；叔本華認(rèn)為藝術(shù)是“意志的解脫”，均與“勞動(dòng)說(shuō)”無(wú)關(guān)。因此正確答案為B。3、在康德的美學(xué)體系中，“純粹美”的核心特征是？

A.美不依賴于任何概念，僅以自身為目的

B.美必須依附于特定的實(shí)用目的或道德概念

C.美是感官刺激帶來(lái)的直接愉悅感

D.美是藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的道德教化價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中定義“純粹美”為“無(wú)目的的合目的性”，即美不依賴于對(duì)象的概念（如“這朵花是美的”不預(yù)設(shè)“花”的功能或道德意義），僅由形式的合規(guī)律性引發(fā)愉悅。B選項(xiàng)是“依存美”（如“一座建筑是美的”隱含其居住功能）；C選項(xiàng)混淆了“純粹美”與“感官美”（康德認(rèn)為感官愉悅是動(dòng)物性的，非審美判斷）；D選項(xiàng)將美等同于道德價(jià)值，屬于康德“道德崇高”的范疇，而非“純粹美”。4、“美是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這一理論核心觀點(diǎn)是誰(shuí)提出的？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實(shí)用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的實(shí)踐根源理論。正確答案為A，馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然，不僅創(chuàng)造了工具，更在勞動(dòng)過(guò)程中形成了對(duì)“合目的性”的感知，從而使“美”從實(shí)用價(jià)值中分化出來(lái)，成為對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物。B選項(xiàng)形式主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美是純粹的形式關(guān)系（如線條、色彩）；C選項(xiàng)表現(xiàn)主義美學(xué)主張藝術(shù)的本質(zhì)是情感的宣泄；D選項(xiàng)實(shí)用主義美學(xué)將美等同于“效用”，均未觸及勞動(dòng)實(shí)踐作為美誕生的根本動(dòng)力。5、認(rèn)為‘美是主觀的審美體驗(yàn)，與功利無(wú)關(guān)’的美學(xué)觀點(diǎn)，其代表哲學(xué)家是誰(shuí)？

A.康德

B.黑格爾

C.杜威

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出‘審美無(wú)利害’，認(rèn)為美是主體通過(guò)‘想象力與知性的自由游戲’產(chǎn)生的主觀愉悅，不依賴概念或功利目的。B選項(xiàng)黑格爾強(qiáng)調(diào)美是‘絕對(duì)精神的顯現(xiàn)’，屬于客觀唯心主義美學(xué)；C選項(xiàng)杜威主張‘藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)’，強(qiáng)調(diào)美與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一；D選項(xiàng)叔本華認(rèn)為美是‘意志的客體化’，屬于非理性主義美學(xué)，均不符合‘主觀無(wú)利害’的核心特征。6、西方美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的奠基人是哪位哲學(xué)家？

A.鮑姆嘉通

B.康德

C.黑格爾

D.柏拉圖

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)學(xué)科發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)?735年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用“Aesthetica”（美學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)，系統(tǒng)提出“美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，標(biāo)志著美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的誕生。B項(xiàng)康德在《判斷力批判》中深入探討了審美判斷力，但并非美學(xué)學(xué)科的奠基人；C項(xiàng)黑格爾的《美學(xué)》側(cè)重藝術(shù)哲學(xué)體系構(gòu)建，非學(xué)科奠基；D項(xiàng)柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中討論“美本身”，但未形成獨(dú)立學(xué)科。7、藝術(shù)哲學(xué)中，審美意識(shí)萌芽的核心標(biāo)志是人類對(duì)什么的感知與表達(dá)？

A.自然現(xiàn)象的規(guī)律性與和諧性

B.勞動(dòng)工具的實(shí)用功能

C.祭祀儀式的宗教意義

D.原始圖騰的符號(hào)象征

【答案】：A

解析：本題考察審美意識(shí)的起源。審美意識(shí)萌芽的關(guān)鍵是人類對(duì)自然形式規(guī)律（如日月星辰的秩序、動(dòng)植物形態(tài)的和諧）的感知與模仿，這是最早的審美活動(dòng)（如早期人類對(duì)對(duì)稱、節(jié)奏的本能喜愛(ài)）。B選項(xiàng)勞動(dòng)工具的功能是生存基礎(chǔ)，而非審美意識(shí)標(biāo)志；C、D選項(xiàng)屬于社會(huì)文化發(fā)展后的復(fù)雜審美形式，晚于自然感知的審美萌芽。8、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)）的審美本質(zhì)特征是？

A.完全脫離實(shí)用功能的純粹審美

B.實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一

C.以審美為唯一目的的獨(dú)立藝術(shù)形式

D.完全服務(wù)于宗教祭祀的工具性

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能屬性。正確答案為B，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)）最初用于記錄狩獵場(chǎng)景、祈求巫術(shù)成功，兼具實(shí)用功能（傳遞生存信息）與審美屬性（形式、色彩的視覺(jué)美感），是二者的統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，原始人無(wú)“純粹審美”意識(shí)；C錯(cuò)誤，原始藝術(shù)未分化出獨(dú)立審美形式；D錯(cuò)誤，原始藝術(shù)雖與宗教相關(guān)，但非“完全服務(wù)于宗教”，還包含勞動(dòng)、娛樂(lè)等功能。9、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的核心邏輯是？

A.勞動(dòng)過(guò)程中工具的形式美逐漸脫離實(shí)用性

B.勞動(dòng)實(shí)踐是人類審美能力形成的根本動(dòng)力

C.人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，使自然成為美的對(duì)象

D.勞動(dòng)產(chǎn)品的審美價(jià)值先于藝術(shù)審美意識(shí)產(chǎn)生

【答案】：B

解析：本題考察審美發(fā)生學(xué)的核心理論。正確答案為B，馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，審美能力（包括對(duì)美的感知、創(chuàng)造）正是在勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了審美意識(shí)的覺(jué)醒。A選項(xiàng)描述的是“實(shí)用到審美”的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，非核心邏輯；C選項(xiàng)“改造自然使自然成為美的對(duì)象”是結(jié)果之一，而非動(dòng)力；D選項(xiàng)“審美價(jià)值先于藝術(shù)意識(shí)”違背歷史唯物主義，藝術(shù)審美意識(shí)是勞動(dòng)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。10、席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中認(rèn)為美育的終極目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧

B.實(shí)現(xiàn)人性的完整與自由

C.提升社會(huì)道德水平

D.建立審美規(guī)范體系

【答案】：B

解析：本題考察美育的哲學(xué)價(jià)值。正確答案為B，席勒認(rèn)為美育通過(guò)“游戲沖動(dòng)”調(diào)和“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”，使人擺脫物質(zhì)與理性的束縛，實(shí)現(xiàn)“人性的完整”。A選項(xiàng)是技能訓(xùn)練而非美育本質(zhì)；C選項(xiàng)是儒家美育的工具性目標(biāo)；D選項(xiàng)是審美規(guī)范構(gòu)建，與席勒“自由人性”的美育觀相悖。11、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧比例

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.上帝意志的體現(xiàn)

D.情感的自然宣泄

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的核心觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例和諧，即和諧的數(shù)的比例構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B‘理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)；C‘上帝意志’屬于宗教美學(xué)范疇，非古希臘哲學(xué)主流；D‘情感宣泄’是現(xiàn)代藝術(shù)理論中表現(xiàn)說(shuō)的觀點(diǎn)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派無(wú)關(guān)。12、藝術(shù)哲學(xué)中‘摹仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)是‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿’，其主要理論奠基者是誰(shuí)？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.德謨克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：B

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)的核心理論。正確答案為B，柏拉圖在《理想國(guó)》中首次系統(tǒng)提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的‘摹仿’，并將藝術(shù)分為對(duì)‘理念世界’的摹仿（如悲劇）和對(duì)‘感性世界’的摹仿（如繪畫(huà)）。A選項(xiàng)亞里士多德雖繼承摹仿說(shuō)，但更強(qiáng)調(diào)‘摹仿現(xiàn)實(shí)’而非‘摹仿理念’；C選項(xiàng)德謨克利特是原子論者，關(guān)注物質(zhì)本源；D選項(xiàng)普羅泰戈拉主張‘人是萬(wàn)物的尺度’，側(cè)重主觀感知而非摹仿理論。13、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美誕生的根本原因在于？

A.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

B.上帝賦予的客觀屬性

C.自然物的固有形態(tài)

D.藝術(shù)家的精神創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為美是在人類勞動(dòng)實(shí)踐中誕生的——?jiǎng)趧?dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，更通過(guò)改造自然的過(guò)程將“人的本質(zhì)力量”對(duì)象化，使自然事物成為“人的作品”并具有審美價(jià)值。B項(xiàng)“上帝賦予”是宗教美學(xué)觀點(diǎn)；C項(xiàng)忽略了人的主觀建構(gòu)，屬于機(jī)械唯物主義；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人精神，不符合馬克思主義的實(shí)踐論視角。14、“外師造化，中得心源”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“師法自然”與“內(nèi)心感悟”結(jié)合的思想，其提出者是？

A.張璪

B.王維

C.顧愷之

D.謝赫

【答案】：A

解析：本題考察中國(guó)古代美學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想，正確答案為A。唐代畫(huà)家張璪提出此觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作既要以自然為師（外師造化），又要融入主觀情感與精神感悟（中得心源）；王維以“詩(shī)中有畫(huà)”著稱，顧愷之主張“以形寫(xiě)神”，謝赫提出“六法”，均不符合題意。15、在西方美學(xué)史上，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上不同哲學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的理解。柏拉圖認(rèn)為美是“美本身”（理念）的分有，強(qiáng)調(diào)美是理念的抽象存在；亞里士多德提出“藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)”，將美與現(xiàn)實(shí)事物的形式屬性關(guān)聯(lián)；康德在《判斷力批判》中主張“審美無(wú)利害”，認(rèn)為美是基于先天判斷力的主觀愉悅；而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念（絕對(duì)精神）通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然）顯現(xiàn)的結(jié)果，因此正確答案為D。16、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點(diǎn)，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。17、“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這一美學(xué)思想的核心主張是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)是情感的外化與傳達(dá)

B.藝術(shù)的價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的精確復(fù)制

C.藝術(shù)應(yīng)追求形式的純粹與和諧

D.藝術(shù)是對(duì)“無(wú)目的合目的性”的直觀感受

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論流派。選項(xiàng)A“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學(xué)的核心（如科林伍德“藝術(shù)即情感的外化”），強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過(guò)形式傳達(dá)給觀眾；選項(xiàng)B“精確復(fù)制現(xiàn)實(shí)”是傳統(tǒng)模仿說(shuō)的極端，與“表現(xiàn)說(shuō)”相悖；選項(xiàng)C“形式純粹和諧”是貝爾“有意味的形式”的主張，側(cè)重藝術(shù)形式本身而非情感表現(xiàn)；選項(xiàng)D“無(wú)目的合目的性”是康德對(duì)審美判斷的描述，不直接涉及藝術(shù)與情感的關(guān)系。故正確答案為A。18、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.尼采

【答案】：C

解析：本題考察德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)美的定義。柏拉圖認(rèn)為“美是理念的摹本”（理念是美的本體），康德提出“審美無(wú)目的的合目的性”，尼采主張“美是權(quán)力意志的體現(xiàn)”，而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與哲學(xué)理念（絕對(duì)精神）結(jié)合，故C正確。19、古希臘藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為美的本質(zhì)與‘?dāng)?shù)的比例、和諧’相關(guān)的觀點(diǎn)，主要源于哪個(gè)學(xué)派的思想？

A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

B.伊壁鳩魯學(xué)派

C.斯多葛學(xué)派

D.犬儒學(xué)派

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的早期探索。正確答案為A，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例與和諧的體現(xiàn)（如黃金分割），這是古希臘哲學(xué)中對(duì)美與客觀比例關(guān)系的經(jīng)典認(rèn)知。B選項(xiàng)伊壁鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是善的標(biāo)準(zhǔn)，與美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)斯多葛學(xué)派關(guān)注道德與理性的和諧，不側(cè)重?cái)?shù)的比例；D選項(xiàng)犬儒學(xué)派主張回歸自然與極簡(jiǎn)生活，未涉及美的本質(zhì)的數(shù)論解釋。20、康德在《判斷力批判》中提出的“崇高”概念，其核心特征是？

A.形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

B.理性對(duì)感性的超越與征服

C.純粹直觀的審美愉悅

D.情感的直接宣泄與共鳴

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中“崇高”的哲學(xué)內(nèi)涵?？档抡J(rèn)為崇高的本質(zhì)是“理性對(duì)感性的勝利”，當(dāng)人類面對(duì)數(shù)學(xué)的無(wú)限（如星空）或力學(xué)的強(qiáng)大（如風(fēng)暴）時(shí)，理性意識(shí)到自身的有限性，從而產(chǎn)生對(duì)無(wú)限力量的敬畏與敬重，而非單純的愉悅。A項(xiàng)“形式和諧”是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“純粹直觀”是柏拉圖“美是理念”的直觀體現(xiàn)；D項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的典型主張。21、在審美活動(dòng)中，以下哪項(xiàng)是連接審美主體與審美對(duì)象的核心中介？

A.審美距離

B.審美感知

C.審美判斷

D.審美創(chuàng)造

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主體條件。正確答案為B，審美感知是主體通過(guò)感官對(duì)對(duì)象形式、色彩、聲音等的直接把握，是審美活動(dòng)啟動(dòng)的關(guān)鍵中介。A選項(xiàng)“審美距離”（布洛）是審美態(tài)度的調(diào)節(jié)工具；C選項(xiàng)“審美判斷”（康德）是對(duì)對(duì)象價(jià)值的理性評(píng)價(jià)；D選項(xiàng)“審美創(chuàng)造”是審美活動(dòng)的結(jié)果而非中介。22、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無(wú)目的的合目的性形式’，其核心觀點(diǎn)是？

A.美是對(duì)象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點(diǎn)）

D.美是強(qiáng)力意志的體現(xiàn)（尼采觀點(diǎn)）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無(wú)需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評(píng)價(jià)被所有人認(rèn)同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點(diǎn)；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強(qiáng)力意志”是尼采對(duì)“生命力量”的強(qiáng)調(diào)，均與康德無(wú)關(guān)。23、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.審美判斷必須基于明確的功利目的

B.審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’

C.審美判斷是基于概念的理性判斷

D.審美判斷只具有個(gè)體主觀性，不涉及普遍性

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)核心觀點(diǎn)。康德提出審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，即審美愉悅不依賴功利目的和概念，卻具有普遍可傳達(dá)性，故B正確。A違背‘無(wú)目的’原則，C混淆審美與理性判斷，D否定審美判斷的普遍性，均錯(cuò)誤。24、席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“美育的使命是實(shí)現(xiàn)人性的完整”，其核心邏輯是通過(guò)審美教育調(diào)和人的（）。

A.感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)

B.物質(zhì)需求與精神需求

C.個(gè)體自由與社會(huì)規(guī)范

D.藝術(shù)創(chuàng)造力與鑒賞力

【答案】：A

解析：本題考察席勒美育思想。席勒認(rèn)為人性由“感性沖動(dòng)”（追求物質(zhì)存在）和“理性沖動(dòng)”（追求道德法則）構(gòu)成，二者對(duì)立導(dǎo)致人性分裂；審美教育通過(guò)“游戲沖動(dòng)”調(diào)和二者，使人成為“審美人”，實(shí)現(xiàn)人性解放。B項(xiàng)錯(cuò)誤，美育不直接調(diào)和物質(zhì)與精神需求；C項(xiàng)錯(cuò)誤，美育目標(biāo)是個(gè)體人性完善而非社會(huì)規(guī)范服從；D項(xiàng)錯(cuò)誤，美育的核心是人性培養(yǎng)而非藝術(shù)能力提升，故排除。25、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)中“美”的定義。正確答案為D，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是絕對(duì)精神（理念）通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教）的自我外化；A選項(xiàng)柏拉圖的“美”是脫離現(xiàn)實(shí)的“理念本身”，未強(qiáng)調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物的形式美，與“理念”無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)康德提出“審美無(wú)目的的合目的性”，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。26、布洛提出的“審美距離”理論中，審美活動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)鍵條件是？

A.主體與對(duì)象保持心理上的距離，脫離實(shí)用功利性

B.藝術(shù)作品必須具有對(duì)稱、比例等形式美特征

C.藝術(shù)家需通過(guò)“天才”靈感創(chuàng)造作品

D.觀眾必須具備豐富的藝術(shù)史知識(shí)

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制。正確答案為A（主體與對(duì)象保持心理上的距離，脫離實(shí)用功利性）。布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中指出，審美活動(dòng)的核心是主體對(duì)對(duì)象的“不參與”態(tài)度，即排除實(shí)用、道德、認(rèn)知等功利性考量，僅關(guān)注對(duì)象的形式、色彩、情感等審美屬性。B項(xiàng)“形式美特征”是“優(yōu)美”的審美對(duì)象，非距離理論核心；C項(xiàng)“天才靈感”是叔本華、尼采的非理性主義藝術(shù)觀；D項(xiàng)“藝術(shù)史知識(shí)”屬于審美準(zhǔn)備而非審美發(fā)生的核心條件。27、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點(diǎn)。選項(xiàng)A柏拉圖認(rèn)為美是永恒的“理式”，是現(xiàn)象世界之外的完美原型；選項(xiàng)B亞里士多德強(qiáng)調(diào)美是事物的“和諧與秩序”，認(rèn)為藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)且追求比例；選項(xiàng)C康德提出“美是無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美判斷的先天普遍性；選項(xiàng)D黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即現(xiàn)實(shí)事物通過(guò)感性形式（如藝術(shù)）顯現(xiàn)其背后的絕對(duì)理念，這是其哲學(xué)體系中美的核心定義。故正確答案為D。28、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.巫術(shù)說(shuō)

D.模仿說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說(shuō)（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式將不可言說(shuō)的情感對(duì)象化。A選項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過(guò)剩精力的游戲”；C選項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。29、杜尚的《泉》（小便池）作為現(xiàn)成品藝術(shù)的代表作，其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆性體現(xiàn)在？

A.否定了藝術(shù)必須是“美的”這一傳統(tǒng)認(rèn)知

B.證明藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)家個(gè)人情感的宣泄

C.通過(guò)反諷手法揭示美是主觀感受的產(chǎn)物

D.指出藝術(shù)審美價(jià)值完全取決于觀眾的接受度

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)。正確答案為A，杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)打破了“藝術(shù)品必須具備審美價(jià)值”“藝術(shù)是天才創(chuàng)造的獨(dú)特作品”等傳統(tǒng)觀念，通過(guò)將日常物品賦予“藝術(shù)意圖”，證明美并非固定屬性，而是可被藝術(shù)實(shí)踐重新定義的。B選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)說(shuō)的核心，與現(xiàn)成品無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“反諷手法”并非核心，關(guān)鍵是對(duì)“美”的定義顛覆；D選項(xiàng)“完全取決于觀眾接受度”屬于相對(duì)主義，非現(xiàn)成品藝術(shù)的核心主張。30、藝術(shù)哲學(xué)中‘勞動(dòng)創(chuàng)造美’的理論核心是？

A.美是人類勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)自然的改造結(jié)果

B.美是藝術(shù)家過(guò)剩精力的游戲

C.美是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

D.美是情感的純粹表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察美與勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義美學(xué)及藝術(shù)起源理論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了美。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、工具裝飾）的起源與狩獵、采集等勞動(dòng)實(shí)踐直接相關(guān)，勞動(dòng)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，也是審美意識(shí)的萌發(fā)過(guò)程。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B“過(guò)剩精力的游戲”是席勒“游戲說(shuō)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)起源于非功利的游戲；C“模仿說(shuō)”（如亞里士多德）主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，核心是“再現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”；D“情感的純粹表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義（如托爾斯泰）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感傳達(dá)，與勞動(dòng)創(chuàng)造無(wú)關(guān)。31、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項(xiàng)主張“藝術(shù)是人類對(duì)‘絕對(duì)精神’的自我認(rèn)識(shí)與顯現(xiàn)”？

A.模仿說(shuō)（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（代表人物：克羅齊）

D.理念說(shuō)（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學(xué)流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進(jìn)。A項(xiàng)模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；B項(xiàng)游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于過(guò)剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達(dá)，均與“絕對(duì)精神”無(wú)關(guān)，故排除。32、在藝術(shù)哲學(xué)中，‘美’的本質(zhì)問(wèn)題核心探討的是以下哪項(xiàng)？

A.藝術(shù)作品的技術(shù)技巧水平

B.審美體驗(yàn)的主觀感受強(qiáng)度

C.美作為客觀存在或主觀建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

D.藝術(shù)創(chuàng)作的市場(chǎng)傳播效果

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘美本質(zhì)’的核心范疇。正確答案為C，因?yàn)椤辣举|(zhì)’需回答美是客觀存在（如柏拉圖‘美本身’的理念）還是主觀建構(gòu)（如康德‘審美無(wú)概念的普遍性’）的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。A選項(xiàng)是藝術(shù)技術(shù)層面，B是審美體驗(yàn)的心理學(xué)描述，D是市場(chǎng)傳播維度，均非‘本質(zhì)問(wèn)題’的核心范疇。33、在西方藝術(shù)哲學(xué)史上，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)事物的模仿的學(xué)說(shuō)是（）。

A.模仿說(shuō)

B.游戲說(shuō)

C.表現(xiàn)說(shuō)

D.勞動(dòng)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說(shuō)知識(shí)點(diǎn)。模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德均持此觀點(diǎn)，原始藝術(shù)中的洞穴壁畫(huà)、圖騰雕刻等常見(jiàn)模仿自然物與動(dòng)物的行為，符合這一學(xué)說(shuō)。B項(xiàng)游戲說(shuō)（如席勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過(guò)剩精力的自由游戲；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的自然流露（如浪漫主義）；D項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)（如普列漢諾夫）認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐，因此A正確。34、提出“美是生活”，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)“再現(xiàn)生活真實(shí)”的俄國(guó)美學(xué)家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.黑格爾

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察“美與生活”的美學(xué)命題。正確答案為A（車爾尼雪夫斯基）。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出“美是生活”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的浪漫主義幻想。B項(xiàng)黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”；C項(xiàng)康德認(rèn)為美是“無(wú)目的的合目的性”（純粹審美判斷）；D項(xiàng)席勒提出“美育是人性完整的途徑”，均未涉及“美即生活”的直接主張。35、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’，這里的‘合目的性’主要指？

A.審美對(duì)象符合人的實(shí)際功利目的

B.想象力與知性的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)

C.審美對(duì)象嚴(yán)格遵循邏輯概念體系

D.藝術(shù)作品形式結(jié)構(gòu)的對(duì)稱均衡

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無(wú)目的’是指不涉及具體功利目的，‘合目的性’則是指想象力與知性兩種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)（非概念性、非邏輯性），形成主觀普遍性的審美感受，故B正確。A混淆了‘合目的性’與‘功利目的’；C將審美與邏輯概念等同，違背康德‘審美不依賴概念’的觀點(diǎn)；D僅強(qiáng)調(diào)形式和諧，忽略了‘合目的性’的心理活動(dòng)本質(zhì)。36、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗(yàn)的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點(diǎn)。正確答案為B，杜威認(rèn)為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗(yàn)的整合”——通過(guò)將日常經(jīng)驗(yàn)中的情感、動(dòng)作、感知升華為連貫、完整的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達(dá)”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點(diǎn)不符。37、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.絕對(duì)理念的顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.主觀情感的投射

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的美的本質(zhì)觀。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是人類在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的對(duì)象化存在，即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，勞動(dòng)實(shí)踐是美的產(chǎn)生根源，藝術(shù)是這種對(duì)象化的高級(jí)形式。B選項(xiàng)“絕對(duì)理念的顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“神的意志”是宗教美學(xué)范疇；D選項(xiàng)“主觀情感投射”屬于浪漫主義或表現(xiàn)主義的審美本質(zhì)觀。38、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中具體美的事物（如鮮花、駿馬）之所以美，其根本原因是？

A.這些事物分有了‘美的理念’

B.這些事物符合‘黃金分割’的數(shù)學(xué)比例

C.這些事物是藝術(shù)家刻意模仿的對(duì)象

D.這些事物滿足了人類的感官愉悅需求

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的經(jīng)典認(rèn)知。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《大希庇阿斯篇》中提出‘美是理念’，認(rèn)為具體事物的美源于對(duì)‘美的理念’的分有，而‘美的理念’是永恒、絕對(duì)的。選項(xiàng)B‘黃金分割’是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的形式美觀點(diǎn)，屬于具體美的形式特征而非本質(zhì)；選項(xiàng)C‘模仿說(shuō)’是亞里士多德的核心觀點(diǎn)（藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿），與柏拉圖的‘理念分有’不同；選項(xiàng)D‘感官愉悅’是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的淺層認(rèn)知，未觸及柏拉圖對(duì)美的本質(zhì)的抽象思考。39、在藝術(shù)哲學(xué)中，主張‘藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)’的理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.實(shí)用說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中不同流派的核心主張。正確答案為B，‘表現(xiàn)說(shuō)’（如托爾斯泰、科林伍德）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是主體情感的外化與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是‘情感的符號(hào)形式’。選項(xiàng)A‘模仿說(shuō)’（亞里士多德）主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；選項(xiàng)C‘形式說(shuō)’（克萊夫·貝爾）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的‘有意味的形式’（如線條、色彩的組合）；選項(xiàng)D‘實(shí)用說(shuō)’將藝術(shù)價(jià)值等同于實(shí)用功能，均與‘情感表現(xiàn)’無(wú)關(guān)。40、提出‘美是主觀情感投射’的美學(xué)理論是？

A.移情說(shuō)

B.距離說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.實(shí)用說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項(xiàng)移情說(shuō)（立普斯）認(rèn)為美是主體將自身情感投射到對(duì)象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項(xiàng)距離說(shuō)（布洛）強(qiáng)調(diào)審美需保持“心理距離”，通過(guò)剝離現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系獲得審美體驗(yàn)；C選項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過(guò)剩精力的游戲”，源于人類對(duì)自由創(chuàng)造的追求；D選項(xiàng)實(shí)用說(shuō)（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實(shí)際功能結(jié)合。因此正確答案為A。41、認(rèn)為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對(duì)主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過(guò)感官與心靈對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，其判斷依賴個(gè)體感知與文化背景，無(wú)絕對(duì)客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對(duì)“夕陽(yáng)之美”的感受差異）。A客觀論認(rèn)為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)美隨文化/時(shí)代變化（如不同文明對(duì)“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗(yàn)”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。42、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰雕刻）的審美價(jià)值最初與以下哪一活動(dòng)直接相關(guān)？

A.宗教祭祀儀式

B.勞動(dòng)實(shí)踐（狩獵、采集等）

C.原始情感宣泄

D.部落社交娛樂(lè)

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。原始藝術(shù)的核心功能是服務(wù)于生存實(shí)踐：洞穴壁畫(huà)多描繪狩獵場(chǎng)景，圖騰雕刻用于標(biāo)記部落身份與勞動(dòng)技能傳承。A（宗教祭祀）是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的功能擴(kuò)展（如后世宗教繪畫(huà)），C（情感宣泄）、D（社交娛樂(lè)）均非原始藝術(shù)誕生的根本動(dòng)因，勞動(dòng)實(shí)踐才是美誕生的原始土壤，故B正確。43、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對(duì)傳統(tǒng)“美是藝術(shù)的必要條件”這一觀念的挑戰(zhàn)，其核心意義在于？

A.證明藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)

B.揭示美誕生于日常經(jīng)驗(yàn)的反思與重構(gòu)

C.徹底否定了藝術(shù)與美的存在價(jià)值

D.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須追求形式上的和諧與完美

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美的定義的突破。杜尚將小便池命名為藝術(shù)品，打破了“藝術(shù)必須是美的”“藝術(shù)必須有精湛技藝”的傳統(tǒng)觀念，證明美并非局限于古典形式，而是可以通過(guò)對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的反思（如對(duì)“什么是藝術(shù)”的追問(wèn)）和重構(gòu)（賦予日常物品以藝術(shù)地位）產(chǎn)生。A選項(xiàng)“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”是傳統(tǒng)模仿論，與現(xiàn)成品藝術(shù)無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“徹底否定”過(guò)于絕對(duì)，現(xiàn)成品藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)藝術(shù)邊界的拓展而非否定；D選項(xiàng)“形式和諧”是古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)成品藝術(shù)恰恰反對(duì)這一點(diǎn)。因此正確答案為B。44、西方藝術(shù)哲學(xué)中，首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”的思想家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.達(dá)芬奇

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)摹仿理論的起源。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”，認(rèn)為詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)來(lái)反映世界本質(zhì)。柏拉圖雖提出“摹仿說(shuō)”，但認(rèn)為藝術(shù)是“摹仿的摹仿”，低于真實(shí)存在；賀拉斯的“寓教于樂(lè)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，未直接提出摹仿理論；達(dá)芬奇是文藝復(fù)興藝術(shù)家，而非理論奠基人。因此正確答案為B。45、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中探討了“美”的本質(zhì)，他認(rèn)為“美”的本質(zhì)是？

A.具體事物的“有用性”

B.絕對(duì)永恒的“理念”

C.主體的“快感”

D.客觀事物的“形式和諧”

【答案】：B

解析：本題考察西方古典美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。柏拉圖提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美本身”（絕對(duì)理念）的分有或模仿，理念是永恒不變的；A選項(xiàng)“有用性”是蘇格拉底早期對(duì)美的認(rèn)知；C選項(xiàng)“快感”是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“形式和諧”接近畢達(dá)哥拉斯學(xué)派或形式主義審美。因此正確答案為B。46、藝術(shù)哲學(xué)中‘模仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是人類情感的自由表現(xiàn)

B.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制或再現(xiàn)

C.藝術(shù)是‘有意味的形式’的創(chuàng)造

D.藝術(shù)是對(duì)‘美的理念’的直接模仿

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘模仿說(shuō)’的基本內(nèi)涵。正確答案為B，‘模仿說(shuō)’（如亞里士多德提出）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制或再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)的原型。選項(xiàng)A‘情感自由表現(xiàn)’是表現(xiàn)說(shuō)（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）的核心；選項(xiàng)C‘有意味的形式’是克萊夫·貝爾的形式主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身的獨(dú)立價(jià)值；選項(xiàng)D混淆了‘模仿說(shuō)’與柏拉圖‘理念論’（柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即‘模仿的模仿’，而題目問(wèn)的是‘模仿說(shuō)’本身的核心，而非與理念論的關(guān)聯(lián)）。47、康德在《判斷力批判》中提出審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)目的的合目的性與普遍性

B.基于概念的認(rèn)知判斷

C.滿足感官欲望的功利性

D.模仿自然的再現(xiàn)性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美不依賴于具體目的（如實(shí)用），但又具有普遍有效性（通過(guò)共通感）。B選項(xiàng)“基于概念的認(rèn)知判斷”屬于認(rèn)識(shí)判斷（如“這朵花是紅色的”）；C選項(xiàng)“功利性”與康德“無(wú)功利”原則直接相悖；D選項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)藝術(shù)理論（如亞里士多德模仿說(shuō)）的觀點(diǎn)，而非康德美學(xué)核心。48、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)功利性

B.合邏輯性

C.實(shí)用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于概念認(rèn)知，也不追求實(shí)際功利（如“有用性”），而是以對(duì)象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項(xiàng)“合邏輯性”屬于認(rèn)知判斷（如科學(xué)判斷），與審美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“實(shí)用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無(wú)功利原則；D選項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無(wú)目的合目的性”的先驗(yàn)性，而非核心特征本身。49、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說(shuō)’認(rèn)為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動(dòng)密切相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂(lè)

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說(shuō)’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰舞蹈）最初是為了通過(guò)儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對(duì)超自然力量的巫術(shù)性表達(dá)，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項(xiàng)‘勞動(dòng)實(shí)踐’對(duì)應(yīng)‘勞動(dòng)說(shuō)’（如馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)）；C選項(xiàng)‘游戲娛樂(lè)’是‘游戲說(shuō)’（席勒）的核心；D選項(xiàng)‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說(shuō)’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說(shuō)的內(nèi)容。50、關(guān)于藝術(shù)起源的‘勞動(dòng)說(shuō)’，其主要觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)起源于人類的游戲本能（席勒）

B.藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式（弗雷澤）

C.藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐（普列漢諾夫）

D.藝術(shù)起源于人類對(duì)‘摹仿’的本能需求（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。課程中明確介紹‘勞動(dòng)說(shuō)’是藝術(shù)起源的核心理論之一，認(rèn)為人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐（如制造工具、生產(chǎn)活動(dòng)）不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也催生了審美意識(shí)和藝術(shù)形式。A選項(xiàng)是席勒的‘游戲說(shuō)’，B選項(xiàng)是弗雷澤的‘巫術(shù)說(shuō)’，D選項(xiàng)是亞里士多德的‘摹仿說(shuō)’，均與‘勞動(dòng)說(shuō)’的核心邏輯不符，故正確答案為C。51、原始藝術(shù)中，如洞穴壁畫(huà)、圖騰雕刻等常以動(dòng)物形象為主要表現(xiàn)對(duì)象，其核心功能是（）。

A.巫術(shù)模仿與儀式表達(dá)

B.純粹的審美娛樂(lè)

C.勞動(dòng)生產(chǎn)技能的再現(xiàn)

D.情感宣泄與自我表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能與審美特征。原始藝術(shù)的“獰厲之美”（李澤厚語(yǔ)）本質(zhì)上與巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，動(dòng)物形象常被視為部落圖騰或巫術(shù)對(duì)象，通過(guò)模仿動(dòng)物形態(tài)實(shí)現(xiàn)巫術(shù)溝通與生存祈愿，因此A正確。B項(xiàng)“純粹審美娛樂(lè)”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無(wú)獨(dú)立審美意識(shí)；C項(xiàng)“勞動(dòng)生產(chǎn)技能再現(xiàn)”更多體現(xiàn)在工具制造與勞作場(chǎng)景中，非原始藝術(shù)的核心；D項(xiàng)“情感宣泄”在原始藝術(shù)中是次要的，其核心是集體巫術(shù)儀式，因此A正確。52、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，這是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論中的哪種學(xué)說(shuō)？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.勞動(dòng)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的主要學(xué)說(shuō)?！澳７抡f(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論的重要觀點(diǎn)；B選項(xiàng)“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的外在表現(xiàn)（如托爾斯泰“藝術(shù)即情感傳遞”）；C選項(xiàng)“游戲說(shuō)”（席勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過(guò)剩精力的游戲；D選項(xiàng)“勞動(dòng)說(shuō)”（普列漢諾夫）認(rèn)為藝術(shù)源于勞動(dòng)實(shí)踐。因此正確答案為A。53、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的根本特征是（）。

A.無(wú)功利性

B.普遍性

C.合目的性

D.必然性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)。康德認(rèn)為審美判斷的本質(zhì)是“無(wú)功利性”，即審美不依賴于對(duì)象的實(shí)際存在或?qū)嵱脙r(jià)值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要屬性，但屬于審美判斷的“先天綜合判斷”特征之一，非根本特征；C項(xiàng)“合目的性”是康德對(duì)審美對(duì)象的描述（無(wú)目的的合目的性），但“無(wú)功利性”更直接體現(xiàn)審美與實(shí)用的區(qū)別；D項(xiàng)“必然性”是審美判斷的先驗(yàn)屬性，而非根本特征。因此A正確。54、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美判斷力’最核心的特征是？

A.基于概念的認(rèn)知判斷（如‘這朵花是紅色的’）

B.無(wú)目的的合目的性（無(wú)功利、無(wú)概念的普遍性）

C.以感官愉悅為唯一標(biāo)準(zhǔn)的快感判斷

D.依賴于對(duì)象實(shí)用價(jià)值的功能性判斷

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心命題。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，即審美活動(dòng)不依賴概念認(rèn)知（排除A）、不涉及功利欲求（排除C、D），卻能產(chǎn)生普遍有效的愉悅感。A是‘認(rèn)知判斷’（基于概念），C將審美等同于感官快感（康德區(qū)分了‘純粹審美’與‘感官愉悅’），D是‘實(shí)用判斷’（關(guān)注有用性），均不符合康德的‘無(wú)目的合目的性’特征。55、康德在《判斷力批判》中提出的審美范疇“崇高”的核心特征是？

A.對(duì)象形式的對(duì)稱和諧

B.主體與對(duì)象的心理距離

C.理性力量對(duì)感性的超越

D.藝術(shù)技巧的完美呈現(xiàn)

【答案】：C

解析：本題考察康德美學(xué)的核心范疇“崇高”。正確答案為C（理性力量對(duì)感性的超越）。康德認(rèn)為崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”（如無(wú)限的星空）和“力學(xué)的崇高”（如暴風(fēng)雨），其本質(zhì)是對(duì)象的“不可測(cè)量性”或“強(qiáng)力性”使主體的理性能力超越感性局限，產(chǎn)生敬畏與驚嘆。A項(xiàng)“對(duì)稱和諧”是“優(yōu)美”的特征（如達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》的黃金比例）；B項(xiàng)“心理距離”是布洛“審美距離說(shuō)”的核心；D項(xiàng)“藝術(shù)技巧”屬于形式主義對(duì)藝術(shù)的狹義定義，與康德的崇高范疇無(wú)關(guān)。56、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害的愉悅感

B.審美判斷具有明確的道德指向

C.審美是對(duì)‘善’的感性顯現(xiàn)

D.審美是對(duì)‘理念’的直觀把握

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美哲學(xué)，正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯瑢徝琅袛嗟谋举|(zhì)是‘無(wú)利害的愉悅’，即審美活動(dòng)不依賴于功利性目的或概念認(rèn)知，僅通過(guò)形式和諧喚起純粹愉悅。選項(xiàng)B混淆了審美與道德教化（托爾斯泰‘藝術(shù)即道德工具’的觀點(diǎn)），C對(duì)應(yīng)黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’（強(qiáng)調(diào)道德與美統(tǒng)一），D對(duì)應(yīng)謝林‘美是永恒理念的直觀’，均不符合康德‘無(wú)利害’的核心主張。57、“審美距離說(shuō)”的提出者是誰(shuí)？

A.愛(ài)德華·布洛

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)關(guān)鍵理論。正確答案為A，布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美需保持“心理距離”（非實(shí)用距離），使主體脫離功利性，獲得純粹美感。B康德強(qiáng)調(diào)審美判斷的“無(wú)目的合目的性”；C叔本華認(rèn)為審美是“意志的暫時(shí)解脫”；D尼采提出“酒神精神”與“日神精神”，均未涉及“心理距離”理論。58、‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)是誰(shuí)提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)?！朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)’是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的經(jīng)典論斷，強(qiáng)調(diào)美是絕對(duì)精神（理念）通過(guò)感性形式（藝術(shù)、自然等）的顯現(xiàn)，故C正確。A柏拉圖認(rèn)為‘美是理念本身’（理念獨(dú)立于感性事物）；B亞里士多德側(cè)重現(xiàn)實(shí)世界的美，強(qiáng)調(diào)‘美在形式’；D康德的‘無(wú)目的合目的性’則將美歸為主觀審美判斷，均與題干觀點(diǎn)不符。59、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’這一觀點(diǎn)最早由誰(shuí)系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說(shuō)’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)’，認(rèn)為悲劇通過(guò)模仿‘行動(dòng)中的人’揭示普遍性；B選項(xiàng)蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說(shuō)；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價(jià)值；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。60、提出‘美在關(guān)系’，認(rèn)為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系總和的美學(xué)家是？

A.溫克爾曼

B.萊辛

C.狄德羅

D.丹納

【答案】：C

解析：本題考察18世紀(jì)法國(guó)啟蒙美學(xué)觀點(diǎn)。狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出‘美在關(guān)系’，認(rèn)為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系的總和，故C正確。溫克爾曼關(guān)注古希臘藝術(shù)的‘崇高與靜穆’，萊辛探討詩(shī)與畫(huà)的界限，丹納提出‘種族、環(huán)境、時(shí)代’三因素論，均與題意不符。61、根據(jù)康德的觀點(diǎn)，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)功利性

B.實(shí)用性

C.工具性

D.目的性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)思想，正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋?，審美判斷是‘無(wú)功利的愉悅’，即審美不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅關(guān)注對(duì)象的形式是否符合主觀的‘合目的性’；B、C選項(xiàng)‘實(shí)用性’‘工具性’是功利性的體現(xiàn)，與審美無(wú)功利性相悖；D選項(xiàng)‘目的性’在康德理論中特指‘無(wú)目的的合目的性’，其核心仍是無(wú)功利性。62、提出“審美心理的距離說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)審美需要“心理距離”的美學(xué)家是？

A.康德

B.榮格

C.布洛

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察審美心理學(xué)中的距離理論，正確答案為C。瑞士心理學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美活動(dòng)需保持主體與對(duì)象的心理距離，避免實(shí)用功利性干擾；康德強(qiáng)調(diào)“無(wú)利害性”，榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”理論，席勒主張“游戲說(shuō)”，均不符合題意。63、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對(duì)象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達(dá)性

D.對(duì)象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認(rèn)為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無(wú)概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達(dá)（不依賴對(duì)象的特定屬性）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷無(wú)固定概念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非感官快感（排除味覺(jué)等生理愉悅）；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美無(wú)功利，與道德教化無(wú)關(guān)，故C正確。64、席勒在其美育理論中提出，美育的核心任務(wù)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技能

B.實(shí)現(xiàn)感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的和諧

C.批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美缺陷

D.提升審美鑒賞能力

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論知識(shí)點(diǎn)。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出，人的存在包含感性沖動(dòng)（追求物質(zhì)需求）和理性沖動(dòng)（追求道德自由），美育的核心任務(wù)是通過(guò)審美游戲沖動(dòng)調(diào)和兩者，使人成為“完整的人”。A選項(xiàng)“藝術(shù)創(chuàng)作技能”屬于專業(yè)訓(xùn)練，非美育核心；C選項(xiàng)“批判現(xiàn)實(shí)”是社會(huì)批判理論的內(nèi)容；D選項(xiàng)“審美鑒賞能力”是美育的結(jié)果之一，但非核心任務(wù)。65、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一核心觀點(diǎn)的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的核心理論來(lái)源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“藝術(shù)是對(duì)理念世界的模仿”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子，藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說(shuō)”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)功利性”；C選項(xiàng)尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項(xiàng)杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說(shuō)，故排除。66、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于什么？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.理念世界

C.情感表現(xiàn)

D.形式和諧

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源，認(rèn)為人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了審美對(duì)象和審美主體，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)化。B選項(xiàng)“理念世界”是柏拉圖美學(xué)的核心，認(rèn)為美是理念的顯現(xiàn)；C選項(xiàng)“情感表現(xiàn)”是表現(xiàn)說(shuō)（如克羅齊）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的外化；D選項(xiàng)“形式和諧”是形式主義美學(xué)（如貝爾“有意味的形式”）的主張，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于純粹的形式結(jié)構(gòu)。因此正確答案為A。67、強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的美在于形式本身的純粹性”，主張“有意味的形式”是藝術(shù)核心的美學(xué)理論是？

A.形式主義

B.表現(xiàn)主義

C.模仿說(shuō)

D.實(shí)用主義

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A形式主義，以克萊夫·貝爾為代表，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等純粹形式組合產(chǎn)生的審美意味，與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容無(wú)關(guān)。B表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的直接宣泄，如梵高的作品；C模仿說(shuō)主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制（如亞里士多德）；D實(shí)用主義（杜威）認(rèn)為藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的整合，而非形式本身。68、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對(duì)的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點(diǎn)，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。69、認(rèn)為‘藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’的美學(xué)理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.符號(hào)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的經(jīng)典理論。A選項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀反映性；B選項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)（托爾斯泰等）主張藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，核心在主觀表達(dá)；C選項(xiàng)形式說(shuō)（貝爾）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹形式；D選項(xiàng)符號(hào)說(shuō)（蘇珊·朗格）將藝術(shù)定義為“情感的符號(hào)創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的表意功能。因此正確答案為A。70、西方藝術(shù)理論中，明確提出‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.德謨克利特

B.亞里士多德

C.蘇格拉底

D.赫拉克利特

【答案】：B

解析：本題考察西方藝術(shù)起源理論中的“模仿說(shuō)”。正確答案為B，亞里士多德。原因：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)闡述“模仿說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的模仿，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌通過(guò)模仿引發(fā)觀眾情感共鳴；A項(xiàng)德謨克利特雖最早提出“摹仿自然”的樸素觀點(diǎn)，但未形成系統(tǒng)理論；C項(xiàng)蘇格拉底主要討論道德與美，未明確藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)；D項(xiàng)赫拉克利特關(guān)注“邏各斯”與自然規(guī)律，與模仿說(shuō)無(wú)關(guān)。71、藝術(shù)哲學(xué)中關(guān)于“美”的核心觀點(diǎn)，以下哪項(xiàng)符合其基本邏輯？

A.藝術(shù)即美，所有藝術(shù)作品都必然是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)需以美為核心價(jià)值

C.藝術(shù)與美無(wú)關(guān)，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

D.美僅存在于藝術(shù)中，自然不存在美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)中，美是藝術(shù)的重要屬性與價(jià)值維度（B正確），但并非所有藝術(shù)都等同于美（如先鋒派藝術(shù)常以“丑”或“荒誕”為表達(dá)，A錯(cuò)）；藝術(shù)的本質(zhì)也不僅是批判（C錯(cuò)），且自然美在美學(xué)中同樣被廣泛討論（D錯(cuò)）。正確答案為B，強(qiáng)調(diào)美是藝術(shù)的必要條件而非充分條件。72、馬克思主義美學(xué)中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一思想集中體現(xiàn)在哪部著作？

A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

B.《德意志意識(shí)形態(tài)》

C.《共產(chǎn)黨宣言》

D.《資本論》

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)中“勞動(dòng)與美的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然”與美；B選項(xiàng)《德意志意識(shí)形態(tài)》側(cè)重歷史唯物主義基礎(chǔ)；C選項(xiàng)《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng)；D選項(xiàng)《資本論》主要分析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，未直接聚焦美學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值。73、原始藝術(shù)中洞穴壁畫(huà)最初主要以記錄狩獵場(chǎng)景為主，其核心驅(qū)動(dòng)力更接近以下哪種美學(xué)思想？

A.模仿說(shuō)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的再現(xiàn)）

B.游戲說(shuō)（強(qiáng)調(diào)無(wú)目的的審美游戲）

C.表現(xiàn)說(shuō)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感宣泄）

D.勞動(dòng)說(shuō)（強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)美的創(chuàng)造）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。原始洞穴壁畫(huà)多與狩獵生產(chǎn)實(shí)踐直接相關(guān)，記錄勞動(dòng)場(chǎng)景是為了傳承生存技能，符合馬克思主義美學(xué)中“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)（勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力）。A項(xiàng)模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)對(duì)象的復(fù)制，而原始壁畫(huà)本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐的延伸而非單純模仿；B項(xiàng)游戲說(shuō)以席勒為代表，主張藝術(shù)源于“過(guò)剩精力的游戲”，與原始藝術(shù)的實(shí)用功能不符；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)側(cè)重情感表達(dá)，原始藝術(shù)最初功能是功利性記錄而非情感宣泄，故排除。74、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐，是人類審美意識(shí)從實(shí)用需求中逐漸分化出來(lái)的理論是？

A.游戲說(shuō)

B.勞動(dòng)說(shuō)

C.巫術(shù)說(shuō)

D.表現(xiàn)說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為B，勞動(dòng)說(shuō)。原因：勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為，工具制造與使用是勞動(dòng)的核心，人類在改造自然過(guò)程中，逐漸將實(shí)用功能與形式美感統(tǒng)一，形成最早的審美意識(shí)；A項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）主張藝術(shù)源于人類過(guò)剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人控制自然的巫術(shù)儀式；D項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)（科林伍德）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的自然流露，均不符合“勞動(dòng)實(shí)踐”的核心主張。75、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中探討美的本質(zhì)，他認(rèn)為美的真正來(lái)源是：

A.具體事物的感性屬性

B.美的理念本身

C.人的主觀情感投射

D.自然事物的和諧比例

【答案】：B

解析：本題考察古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)核心觀點(diǎn)。正確答案為B，柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘美的理念’，現(xiàn)實(shí)中具體事物的‘美’只是對(duì)‘美的理念’的模仿或分有（如美的花、美的人只是‘美本身’的影子）。A選項(xiàng)混淆了‘具體事物的屬性’與‘美本身’，是其老師蘇格拉底的‘美是有用’等樸素觀點(diǎn)；C選項(xiàng)‘主觀情感投射’是近代浪漫主義美學(xué)的觀點(diǎn)；D選項(xiàng)‘和諧比例’是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)論美學(xué)，與柏拉圖的‘理念論’無(wú)關(guān)。76、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“普遍有效性”本質(zhì)上源于？

A.審美對(duì)象的客觀屬性

B.人類先天共通的“共通感”

C.藝術(shù)作品的道德教化功能

D.審美主體的后天經(jīng)驗(yàn)積累

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷（鑒賞判斷）具有“無(wú)利害”“無(wú)概念”“普遍有效性”“必然性”四大特征，其中“普遍有效性”的根源在于人類先天共通的“共通感”（sensuscommunis），即每個(gè)人都具備的可普遍傳達(dá)的認(rèn)知能力。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美是主觀形式而非客觀屬性；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)利害”，排除道德教化功能；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德的“共通感”屬于先天范疇，而非后天經(jīng)驗(yàn)積累。因此正確答案為B。77、提出‘美是無(wú)目的的合目的性’這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察康德的美學(xué)思想?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋?，美作為審美判斷，既不依賴概念（無(wú)目的），又因形式上的秩序和諧呈現(xiàn)‘合目的性’，即‘無(wú)目的的合目的性’。黑格爾主張‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，叔本華認(rèn)為美是‘意志的客體化’，尼采強(qiáng)調(diào)‘審美形而上學(xué)’中的酒神精神，均與該命題不符。78、藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)”的核心在于藝術(shù)具有？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制功能

B.情感表達(dá)與創(chuàng)造性形式建構(gòu)

C.滿足人類感官欲望的娛樂(lè)性

D.記錄歷史事件的工具性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的核心是通過(guò)情感表達(dá)與創(chuàng)造性形式建構(gòu)（如音樂(lè)的旋律、繪畫(huà)的構(gòu)圖）展現(xiàn)人類審美意識(shí)；A選項(xiàng)“簡(jiǎn)單復(fù)制”否定藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項(xiàng)“感官欲望”是低級(jí)審美，非藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“集中體現(xiàn)”；D選項(xiàng)“工具性”將藝術(shù)等同于歷史記錄，忽略其精神性與審美本質(zhì)。79、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中‘美誕生于實(shí)踐’的觀點(diǎn)，下列哪項(xiàng)是人類最早的審美活動(dòng)形式？

A.原始宗教祭祀舞蹈

B.工具制造中的形式選擇

C.洞穴壁畫(huà)中的狩獵場(chǎng)景

D.部落圖騰崇拜儀式

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。正確答案為B，工具制造中的形式選擇。原因：勞動(dòng)實(shí)踐是美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)，最早的審美活動(dòng)伴隨工具制造：人類在打磨石器時(shí)，不僅追求實(shí)用，還逐漸注意到對(duì)稱、比例等形式美，這是審美意識(shí)的萌芽；A項(xiàng)原始宗教祭祀舞蹈、C項(xiàng)洞穴壁畫(huà)、D項(xiàng)部落圖騰崇拜均是審美活動(dòng)的高級(jí)形式，是工具制造后審美意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，而非源頭。80、‘藝術(shù)是絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)，與下列哪位哲學(xué)家的美學(xué)思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典哲學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的外化，即理念通過(guò)感性形式顯現(xiàn)，藝術(shù)美是理念的感性顯現(xiàn)；A項(xiàng)康德提出“美是無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美判斷的主觀性；C項(xiàng)謝林“同一哲學(xué)”主張自然與精神同一，但未明確藝術(shù)與絕對(duì)精神的關(guān)系；D項(xiàng)尼采主張“藝術(shù)是生命意志的強(qiáng)力顯現(xiàn)”，與黑格爾的絕對(duì)精神無(wú)關(guān)。81、“美是生活”這一美學(xué)命題的提出者是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.立普斯

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)史上對(duì)“美”的本質(zhì)的定義。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中明確提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事物，強(qiáng)調(diào)美與人類生活實(shí)踐的直接聯(lián)系。托爾斯泰關(guān)注藝術(shù)的“情感傳達(dá)”功能；杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將藝術(shù)視為完整的生活體驗(yàn)；立普斯是“移情說(shuō)”代表，認(rèn)為審美是情感投射。因此正確答案為A。82、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學(xué)命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無(wú)利害

D.藝術(shù)是情感的符號(hào)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實(shí)功能無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項(xiàng)“審美無(wú)利害”是康德的核心觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“藝術(shù)是情感的符號(hào)”是蘇珊·朗格的符號(hào)論美學(xué)。83、提出“美是游戲的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.席勒

B.康德

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察席勒的美育思想。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“游戲沖動(dòng)”是藝術(shù)和美的源泉，認(rèn)為游戲是自由的體現(xiàn)，使人擺脫感性與理性的對(duì)立。B選項(xiàng)康德未提出“游戲說(shuō)”；C選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)美是理念，與游戲無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)亞里士多德主張“模仿說(shuō)”，與游戲說(shuō)不同。84、藝術(shù)哲學(xué)中，關(guān)于‘美是如何誕生的’這一核心問(wèn)題，課程認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于？

A.客觀存在的‘美的理念’

B.人的實(shí)踐活動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)

C.主體的主觀情感投射

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美的根源的核心觀點(diǎn)。課程強(qiáng)調(diào)，美并非超驗(yàn)的‘理念’或主觀臆造，而是人類在實(shí)踐活動(dòng)（尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造）中通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，即‘勞動(dòng)創(chuàng)造美’是核心邏輯。A選項(xiàng)是柏拉圖的‘理念論’，屬于古希臘美學(xué)范疇；C選項(xiàng)混淆了‘美’與‘審美’的主體感受，忽視了實(shí)踐基礎(chǔ)；D選項(xiàng)將美歸為自然物固有屬性，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，均不符合課程核心理論。85、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于審美判斷的核心特征是？

A.美是實(shí)用的

B.審美無(wú)利害

C.藝術(shù)是模仿自然

D.美是道德的象征

【答案】：B

解析：本題考察康德審美理論的核心原則。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害”的，即審美活動(dòng)不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅通過(guò)形式引發(fā)愉悅；A選項(xiàng)“美是實(shí)用的”是功利主義美學(xué)觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)是模仿自然”是亞里士多德以來(lái)的模仿說(shuō)；D選項(xiàng)“美是道德的象征”是黑格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美與道德的統(tǒng)一。86、原始藝術(shù)中，美誕生的直接動(dòng)因不包括以下哪項(xiàng)？

A.巫術(shù)祭祀的實(shí)用需求

B.人類對(duì)秩序與比例的形式追求

C.部落成員的情感交流與身份認(rèn)同

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿與再現(xiàn)

【答案】：D

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于巫術(shù)（A）、維系部落認(rèn)同（C），且早期人類已展現(xiàn)對(duì)形式美（B）的本能追求。選項(xiàng)D“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿”是古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）的特征，原始藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)象征性與功能性，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)。87、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.具體事物的感性形式

B.分享了“美本身”的理念

C.主觀情感的投射

D.實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：柏拉圖認(rèn)為美是永恒的“美本身”（理念），具體事物的美是對(duì)“美本身”這一理念的摹仿。A項(xiàng)“具體事物的感性形式”只是美的現(xiàn)象，并非本質(zhì)；C項(xiàng)“主觀情感投射”更接近現(xiàn)代浪漫主義美學(xué)；D項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”屬于工具論，與柏拉圖的理念論無(wú)關(guān)。88、藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學(xué)家是誰(shuí)？

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即美是絕對(duì)精神（理念）通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然）的外在呈現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為“美是理式”，強(qiáng)調(diào)美是抽象的永恒理式；康德在《判斷力批判》中區(qū)分了純粹美與依存美，認(rèn)為審美判斷基于無(wú)目的的合目的性；亞里士多德主張“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”，但未提出“理念的感性顯現(xiàn)”。因此正確答案為B。89、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認(rèn)為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動(dòng)，藝術(shù)本質(zhì)是“過(guò)剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)目的的合目的性”；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是意志的解脫；D選項(xiàng)尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說(shuō)”。90、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中“美”的核心挑戰(zhàn)是？

A.否定藝術(shù)必須具有技藝性與形式美

B.否定藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

C.否定藝術(shù)的情感表達(dá)功能

D.否定藝術(shù)的社會(huì)批判價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的突破。杜尚將小便池命名為“藝術(shù)”，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中“藝術(shù)必須是美的、技藝精湛的、具有形式美感的”核心假設(shè)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是觀念與語(yǔ)境的建構(gòu)。B項(xiàng)“否定模仿”是表現(xiàn)主義的主張；C項(xiàng)“否定情感表達(dá)”與表現(xiàn)說(shuō)相悖；D項(xiàng)“否定社會(huì)批判”混淆了藝術(shù)功能的多元性，現(xiàn)成品藝術(shù)本身仍具有批判意味。91、馬克思主義美學(xué)